السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مقروء انتهى المقروء انتهى. سم. المقروء
وش عندك؟ نقرأ يا شيخ. ايه ايه. سم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فالناس
وبين معطل او مثبت او ثالث متناقض صفعان. والله لست برابع لهم اما حمارا او من الثيران فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا ففرق بين
انما اثبته ونفيته بالنص والبرهان الباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان. فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع وائت بالفرقان ومتى نفى شيئا واثبت مثله؟ فمجرب
السموم متناقض لصاني. فذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من ايماني او قاتلوا مع امتي التشبيه والتجسيم تحت لواء ذي القرآن. او لا لا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان. فجميعها قد صرحت بصفاته
وكلامه وعلوه ببيان والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني فاصنع من التنزيه ترسم محكما وان في الجميع بصنعة وبيان. وكذلك مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران
فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متلبطا وسط العرين ممزق اللحمان فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن. ولذا خلعنا ربقة الادب
من اعناقنا في سالف الازمان. ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاءوا الصفات كمان في ال فرعون في ال فرعون وقارون ونمرود وهامان وجنكيز خان ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاوان وعندكم
كل اواني ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني
وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه تصانعوا بدهان وكذلك الطوسي لما ان غدا. ذا قدرة لم يخش من سلطان الى الخليفة والقضاة وحاملي القرآن والفقهاء في البلدان. اذ هم مشبهة مجسمة
ما دانوا بدين اكابر اليوناني. ولنا الملاحدة الفحول ائمة التعطيل والسكين ال ولنا تصانيف بها غالبتموه ولنا تصانيف بها غالبتموه مثل الشفا ورسائل الاخوان وكذا الاشارات التي هي عندكم واطب من اتل قواطع البرهان قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان
هي عندكم مثل النصوص وفوقها. في حجة قطعية وبيان. واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان. فلذلك فلذاك حكمنا عليه وانتم. فلذلك
حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني يا ويح جهم وابن درهم ويا ويح قالوا بقولهما من الخوراني بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم
ينوي على خبر ولا قرآن. ويقول ان الله يسمع او او يرى وكذلك يعلم سرك كل جنان ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان ويقول ان الفعل
مقدور له والكون ينسبه الى وبنفيه التجسيم وبنفيه التجسيم والله ما هذا ليتفقان لكننا قلنا محال كل داء. حذرا من التجسيم والان كان اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم صلي وسلم
يقول الامام ابن القيم رحمه الله فالناس بين معطل او مثبت معطل من الجهمية تعطيل الكامل التعطيل الجزئي المعتزلة والاشعرية وغيرهم ممن يثبت الاسماء دون الصفات او اثبتوا بعض الصفات دون بعض
والمعطل التعطيل الكامل واتباعه او مثبت على ما جاء عن الله وعن رسوله وهم اهل السنة يثبتون لله جل وعلا ما سمى به نفسه اوصف به نفسه على مراده كما كما يليق بجلاله وعظمته
هؤلاء هم الصلب الثاني اما معطل كلي او جزئي او مثبت اما معطل كلي او مثبت او ثالث متناقض. يعني من يثبت شيئا وينفي مثله متناقض تعطيل جزئي تناقض عندهم
صفعان يقول صفعاني صنفان ثلاثة شو قصدها والمعطل متناقض المعطل والمتناقض المعطل تعطيل كلي والمتناقض المثبت شيء وما فيه شيء ولذلك يقول والله لست برابع لهم بدل على انهم ثلاثة اصناف
الصفعان يقول من صفع يصفع وهو ان يبسط كفه فيضرب به قفا الانسان او بدنه ورجل صفعان ومصفعان من يفعل به ذلك مراد الناظم رحمه الله تعالى ان هذا الثالث اثبت بعظ الصفات موافقة للمثبتة ونفى بعظها موافقة
وللمعطلة فوقع في التناقض فانهالت عليه ردود الطائفتين ومثل نقدهما لهذا الفريق المتناقض بالصفع منهما لا يلزم ان يكون الصبر في القفا هذا المتناقظ الذي لم يوافق هؤلاء ولا هؤلاء
كل من رآه صفعه بمعنى اللطمة انهم مستحق للصفع من الفريقين. هو الواقع. مستحق للصف من الفريقين هو مستحق وقد فعل به ذلك على كلامه والله لست برابع له مبلى
اما حمارا او من السيران كيف يتصور رابع يعني هل القسمة ثلاثية او تحتمل اقسام اخرى ها هذا كلامه ثلاثية والله لست برابع لهم بلا اما حمارا او من الثيران
لكن هل الواقع يشهد بان هذه الفرق ثلاث او اكثر كان يمكن تقول هذي اصولها لكن الفرق كثيرة واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
وكتب الفرق والاختلاف في الاصول مليئة بالفروع لهذه الفرق لكن احسن الله اليك لعل هذه اصول الفرق في باب الاسماء والصفات اصولها هذه الثلاث في باب توحيد الربوبية ولا في باب توحيد الالهية انما في باب الاسماء والصفات
الشيخ يتكلم عن الفرقة الثلاث المثبت والمعطل التعطيل الكامل والمعطر التعطيل الجزئي المتناقظ لانه يمكن ان يقال له على اي اساس اثبتته نفيت خل الجادة واحدة اما ان تثبت واما ان تنفي اما ان تكون من الفريق الاول او من الثاني
اما ان تتناقض وتثبت نظير ما نفيت او تنفي نظير ما اثبتت هذا تناقظ والله لست برابع لهم بلاء اما حمارا او من الثيران يعني انت لا تفهم ان خرجت عن هذه الفرق الثلاث فانت ما تفهم
حمار ولا ثور نعم والحمار موصوف عند العرب بالبلادة ولذلك يقولون انه ليس من اهل النظر بعض الحيوانات يصير عنده شيء من القوة المدركة في قوة مدركة ليست عقول الحمارة لا بليد
لكنه اذا تعود على شيء اتقنه ولذلك يذكر عن اهل المزارع وغيرهم انهم يرسلون الحمار بالمنتوجات ويوديها لنفس المكان ويرجع لنفس المزرعة لماذا من باب الاجتهاد معطل انتم ما عنده الا هالطريق
ها او من الثيران يتميز به الثور ها تميز ايه بس القوة ما لها مجال هنا. لعل المقصود احسن الله اليك. ها؟ اجلس لعل التمثيل بس بهذا النوع الحيوان والمقصود
عموم الحيوان غير العاقل شو؟ يكون عندهم دفاع وعندهم دفاع وعنده كونك الحميد والسيران يا ايه ولكن كن معطلا ولا تبقى بغير مذهب فتكون كالحمير والثيران من هذه الحيثية انهم لا يعتنقون مذاهب لانهم ليسوا
من اهل الادراك ها ثم جاءت الوصية وقال بخيارات الثلاثة لكن للذي يراه هو ويختاره لنفسه ولمن يحبهم ويحب ان يمشوا على طريقته فاسمح بانكار الجميع لانك ان اثبت صرت مجسم. وان اثبت البعض دون البعض صرت متناقضا
فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان وجه بالاثبات هو الانكار لقي المثبتين ذكر لهم انه مثبت بناء على ما اثبته وان التقى من نفاة اعطاهم ما عنده من النفي
او لا ففرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان اذا اثبت البعض دون البعض تسمح بانكار الجميع. لكننا اثبت البعض ونفيت البعض فرق هات فرق يقبله الخصم ان هذا يستحق الاثبات وهذا النوع يستحق النفي
بالنص والبرهان فالباب باب واحد باب الصفات واحد كما ان الباب واحد في الصفات واثبات الذات والمعول في ذلك كله هذا الكتاب والسنة فالباب باب واحد في النفي اثبات في عقل وفي ميزانه
يعني وش الفرق؟ تثبت صفة وتنفيذ مثلها او تثبت صفات ولتكن السبع عند الاشعرية وتنفي الباقي لا شك ان مثل هذا التناقض ويلزمه فيما نفى ما لزمه فيما اثبت فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان
الان هذا النافي المعطل الظاد اعترف اعترف بمذهب بالمذهب الحق ولم يعتقده لانه يقول اما ان تثبت ما اثبته اهل السنة والجماعة ويسميهم المجسمة واما ان تنفي فجميع النصوص نصوص الكتاب
والسنة والتوراة والانجيل كلها تثبت لله ما اثبته لنفسه واما ان تنفي وتسلم من الاعتراضات من هؤلاء ومن هؤلاء والتناقض فمتى اقر ببعظ ببعظ ذلك مثبت لزم الجميع او اؤتي بالفرقان
يعني اثبت السبع الصفات على اي اساس اثبت؟ العقل العقل لا مدخل له في هذه الامور هذه امور سمعية واننا لا نعلم كيفية ذاته جل وعلا فاننا لا نعلم صفاته
الياء كما يليق بجلاله وعظمته لزم الجميع او ائت بالفرقان. وش الفرق ان ما اثبتته بينما نفيته اثبت هناك فرق بالدليل السمعي او بالدليل العقلي ومتى نفى شيئا واثبت مثله
ومتى نفى شيئا واثبت مثله فمجسم فيما اثبته متناقض فيما نفاه لأنه نفى نظير ما اثبت وهذا هو التناقض. دي صان يقول الديصانية فرقة من فرق الفرس المجوس وهم اصحاب رجل يقال له دي صان
اثبتوا نورا وظلمة اثبتوا نورا وظلما. فما كان من خير فمن النور وما كان من شر فمن الظلمة وتناقضوا فزعموا ان النور اختلط بالظلم وقال ابن القيم قد حكى ارباب المقالات عنهم
اي عن الثانوية المعنوية على ما سيأتي من المجوس ان قوما يقال لهم بالديصانية زعموا ان طينة العالم كانت ليلة خشنة وكانت تحاكي اسم النور من اين لهم هذا ها
املاه عليهم ابليس. اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد كانت تحاكي جسم النور الذي هو الباري عندهم يعني خشن زمانا فتأذى بها. فلما طال ذلك عليه قصد تنحيتها عنه فتوحل
فيها واختلط بها فتركب من بينهما هذا العالم المشتمل على النور والظلمة وما كان من جهة الصلاح فمن النور وما كان من جهة الفساد فمن الظلمة الحمد لله الحمد لله
شو كانت تحاكي جسم الانسان هدمت خشنة تحك فذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان مذاهب القدماء الفلاسفة الذين يسمونهم الحكماء بعد ان قعدوا قواعدهم التي سلبت عقولهم ولم توصلهم الى شيء
انسلخوا من الاديان او قاتل مع امتي التشبيه اللي هم المثبتة اذا ما اردتم هذا المذهب مذهب الحكماء القدماء الذين انسلخوا من الايمان ما فيه الا مذهب التشبيه. اثبتوا اقاتل مع امتي التشبيه والتجسيم تحت لواءد القرآن
يعترفون ان ال التجستيم والتشبيه وان رموهم بهذه الاوصاف الذين هم في الحقيقة اهل اثبات هم حاملو لواء القرآن اعوذ بالله من الظلال اولى فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان
الحق واضح ابين وما وصلوا اليه في الاخير من الحيرة ورجوع بعض اكابرهم مدون معروف يتمنى بعضهم عند موته ان يموت على دين العجائز طول عمري وينه عند نفسه؟ اصحاب الرأي والعقول وآآ النظر التام
في النهاية يموت على دين عجائز نيسابور فجميعها قد صرحت بصفاته الكتاب وسائر الاديان صرحت بصفاته وكلامه وعلوه بوضوح والناس بين مصدق او جاحد وبين ذلك او شبيه اتاني مصدق او جاحد
او بين ذلك يعني متردد متذبذب او شبيه اتاني الا يعقل ولا يفهم ولا له دخل في هذه الامور وهي انثى الحمار فاصنع من التنزيه التنزيه عندهم والتعطيل لان المعطل الله عن صفاته الا لخشية مشابهة المخلوق فنفوا من باب التنزيه
اصنع من التنزيه ترسا محكما تترس به تجعله جنة يقيك من من السهام الواردة عليك من المخالفين واصنع من التنزيه ترسا محكما وانف الجميع بصنعة وبيان قسمة رباعية او جاحد او بين ذلك
لا لا وشويهلتان اهم محصور وكذلك لقب مذهب الاثبات من باب التنفير عن المذهب الحق لقبه تنفر الناس عنه كذلك يلطم وكذلك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على لاقط الاقران
هذا معك سلاح معك سلاح ما هذا السلاح النفي ليس بعلم كل يقدر يقول لا كل يقدر يقول اذا اردت على شيء قال ما هو بصحيح ولذلك يعني آآ زاد المخالف
الطعن في الادلة اول ما يطعنون بثبوتها لثبوته ما هو بصحيح ويتمهل العلل الاخبار والاثار وان كانت غير صحيحة واذا الزم بصحة الخبر ناقشك في دلالته او تأويل او تحريف
كما هو فمتى سمحت لهم بوصف واحد لو تتنزل تنزل معهم من باب المداراة والمجاملة يعني اثبت هذا ارضاء لهم متى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان تقدم ان من يثبت شيئا وينفي
نظيره متناقص فصرعت صرعة من غدا متلبطا يعني يتشحط في دمه وسط العرين الذي هو مأوى الاسد ممزق اللحماني ما عندك شيء تدفع به الان النفي المطلق عنده خلاص هذا لا يدخل في عقل ولا نؤمن بسمع
فقاعدة مطردة على ما عنده من ظلال مبين. لكن اللي يثبت بعض انواع لو انفت لو اثبت صفة واحدة حملوا عليه وصرعوه صرعتان فصرعت صرعة من غدا متلبطا متشحطا بدمائه وسط العرين
الاسد ممزق ممزق اللحماني فلذاك انكر انكر فلذلك فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن يعني من ينتسب الى الاسلام هم يدعون ذلك ان صرنا الى القرآن لزمنا التجسيم
ويأتي هنا قول القائل ان كان حب ال محمد رفظ فليشهد الثقلان باني رافظي. كان حب ال محمد وان كان تابع احمد متوهبا فانا المقر بانني وهابي المسألة مسألة الاصل. وش الاصل الذي تأوي اليه؟ تأوي الى القرآن والسنة مهما قيل عنك
قالوا هابي قالوا شيعي لانك تحب ال محمد. نحب ال محمد ونفارق الشيعة بحب صاحب محمد كان وان كان ايش تابعوا احمد ايش ناصبي فليقر الثقلان باني ناصب. ان كان نصب
حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وهكذا انت مو بالعبرة الدعايات وما يشاع العبرة بحقائق الامور حقائق الامور ولذا خلعنا ربقة الايمان من اعناقنا في سالف الازمان العنق فيه
فيه التزامات شرعية اولها الايمان بالله جل وعلا واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من بعد ذلك الواجبات الشرعية من البيعة الصحيحة لولي الامر من تمكن عن هذه كله خلع ربقة
ما انكر لكل الذين خلعنا رفقة الايمان من اعناقنا في سالف الازمان من قديم وحنا متنصلين على الاديان ولا ولا ونتمتع بالحرية التامة والكاملة وهم في الحقيقة عبدة الهوى والشيطان
بعد ان يكونوا عبادا للرحمن صاروا عبدة للهوى والشيطان ولنا ملوك يفخر بهم فيفخر بمن فرعون قارون وهامان وجنكيز خان من يفخر بمثل هؤلاء ولنا ملوك قاوموا الرسل يعني اختصر الطريق
واللي يمكن ان يناظر من في من يرجى استجابته لكن اللي يقول لك لنا ملوك ملوك فارقوا الرسل. يعني انا مفارق ان الرسل مثلهم واذا كنت تفتخر بمفارقة الرسل قد يهديه الله بالمناظرة
ويكون قد غفل عن اشياء فتحت له ابواب اذا اراد الله به الخير يقول ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاءوا باثبات الصفات كمان ماني هذا من رأس المعنوية وهم من المجوس
يقول الذي يمدح المتصدق له يد في الظلام محسنة ما مما جعل المعنوية تكذب اللي تصدق بالليل واكثر صدقاته بالليل اللي فيه الظلام الذي يزعم المعنوية وهم من المجوس ان الظلام اصل الشر
وهذه الصدقات والاحسان على الناس من الشر او من الخير يقول مما جعل المعنوية تكذب له يد في الظلام محسنة او منفقة مما جعل مما جعل المعنوية تكذب. المعنوية رأسهم ماني هذا المذكور في البيت
يقول وماني زعيم المنوية ولد في بابل احدث دينا بين المجوسية والنصرانية وادعى انه والدعاء انه النبي الذي بشر به خل النبي واضحة لكنه علق هذا اسمه العبرانية طرقليط تعرفون عليها
راح بقليط هذا هو المقصود لا لا ها؟ ايه لكن حنا منين جتنا مستعملة ترى بكثرة عند العامة والله الظاهر ان هذا هو وادعي انه وفار قريط الله المستعان الذي بشر به عيسى عليه السلام حكم عليه المجوس
بالخروج عن الدين فسجن وعذب حتى مات في عهد بهران ابن هرمز وكان لديانتي رؤساء واتباع في العهد الاسلامي ومنهم الجعد ابن درهم انظر الفهرس الله المستعان في ال فرعون وقارون
ونمرود الذي ناظر الخليل عليه السلام في ربه وهامان وزير فرعون وجنكيز خان الذي حصل منه ما حصل في بغداد واجتاح البلاد وقتل الخليفة وقتل العلماء والصالحين والعباد والزهاد وما ابقى الا ارباب الصنائع لتقوم امور الدنيا
يسمونه الحكماء الذين هم على مذهب هؤلاء القدماء ومن على رأسهم الذي او الذي استورد هؤلاء كلهم لبلاد المسلمين وهو الطوسي يسمونه مصير الدين فاراد ان رأى ان الفرس مناسبة ان يستقدمهم
لضعف التين وكثرة المخالفات في بلاد المسلمين ماذا صنع حينما اراد ان يستخدمه والله الجو خير عطل الجند. رسالته وين كتبها حلق راس رجل وكتب عليه رسالة لجنكيز خان حيث ما يستوقف ويوخذ الخطاب اللي معه ولا شيء
يلا عساك تبي تقول لي اذا توظأ يبي يروح ها الله يتوب عليه هذه الفواجع التي حصلت في بغداد سنة ست مئة وست وخمسين وحصلت في دمشق على يد تيمور
وحصلت في الاندلس على عهد النصارى على في على يد النصارى وحصل ما حصل في العصر الاخير مما هو شبيه بذلك في العراق وفي سوريا وفي بعض الاقطار الاسلامية الله جل وعلا يقول فبما كسبت ايديكم
ويعفو عن كثير وهذه المصائب والعقوبات لا شك ان لها اثر سيء على المسلمين هو ابادة كما حصل في بغداد في ثلاثة ايام مليون وثمانمائة الف المقتولين لجأ الناس الى القبور ودخلوا فيها
وقتلوا في القبور ابن كثير تكلم على الفاجعة وصاحب اه النجوم الزاهرة الجزء الثاني عشر تكلم على الفواجع التي حصلت في دمشق من تيمور صاحب نفح الطيب رحمك الله. تكلم في الجزء السادس
على فواجع المسلمين في الاندلس انه وصل بهم الأمر ان انه طلب منهم خلع ابوابهم قبل ان تعلن الحرب خلعوا ابوابكم علشان يدخلون متى ما بغوا ولن طلب منهم ان
يترك الجبال للنصارى والسهول للمسلمين فرفضوا الطلب ثم طلبوا منه اشياء الى ان قال الادفنش رئيسهم زوجته في حالة ولادة ولابد ان تلد في محراب الجامع الكبير بقرطبة شو معناه
جايين جايين يعني الله فصار المسلمون في اخر الامر كيف يتوضأون وكيف يصلون لان مفتوحة ما في ابواب اصلا فصاروا صار الواحد منهم يضع يديه على ظهره كانه يحكه ويمسح الجدار
هذا التيمم يصلي طلبوا الاعانات من المغرب ومن الاقطار ومن كذا. لكن الامر مهول ما يستطيع احد ان ان يعينه والمسلم من الضعف في هذه الحالة لابد ان يستعيدوا قوتهم
الله المستعان. الله لا يرينا ما نكره. امين. وان يردنا اليه ردا جميلا ويدفع عنا شر الاشرار وكيد الفجار كلهم على وقت قرأنا في البداية والنهاية قصة التتار ما حصل منهم
في بغداد ولن يفتخر يقول ولن ولنا ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو ثم شيعته الاولى ارسطو الطاليس المعلم الاول والثاني الفارابي ابو ناصر الى هذا الاواني وعند كل اوان. هذول ائمة
ما فيهم من قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. كل هذولا ما ما يثبتون علو ولا فوقية ولا استواء ولا اسر هؤلاء ائمتهم ويقولون تسذا وش ترجي من من اه من التبع
وهم محل فخر عند هؤلاء مع الاسف ان بعض هذه الاسماء اعجب بها بعض المسلمين وسموا باسمائها المدارس والشوارع الله المستعان ها مستشفيات وغير ذلك شارع ابن سينا ومستشفى ابن سينا
كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن ينفون كل ما اثبته الله لنفسه. هذي الخلاصة ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان سم موسى الفرعون ينكر الرب بالجملة
ويزعم انه وربه ها؟ وكيف ينفي عن الصفات وهو يثبت عن نفسه هو ينفيه بالكلية وان استقر في نفسي انه موجود لقول الله جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان اذ قال موسى ربنا متكلم فوق فوق
السماء وانه ناداني وكان ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه صانعوا صانعوا بدهاني خل نقف على هذا ابن سينا اللهم صلي وسلم اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت. امين. جزاك الله خير
ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه بعد ما حصل من ارتداد بعض العرب بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
ربنا يستر قلوبنا بعد اذ هديتنا