السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انه مكروه كله الى الى الفصل
يقول رحمه الله تعالى هذي مقالة احمد ومحمد احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري هذه مقالتهم في كلام الله وفي كتابه وخصومهم من طوائف البدع من بعد طائفتان فالجهمية والمعتزلة طائفة
والاشاعرة والكلابية طائفة وهما طائفتان وعند التفصيل والبسط هم اربع طوائف لكن لاتحاد مقالتها او لا مع مقالة هؤلاء من بعض الوجوه والا فالجامية بينهم خلاف واختلاف كبير بينهم بين
المعتزلة وكذلك احداهما احدى الطائفتين زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعانيه يعني بالفاظه ومعانيه كل مخلوق وهؤلاء الجهمية والمعتزلة والاخرون ابو وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن المعاني قائمة بالله جل وعلا
والالفاظ مخلوقة يوافقون المعتزلة الجهمي على هذا من الالفاظ الموجودة في المصاحف التي والمحفوظة في الصدور هذه الالفاظ مخلوقة واما المعاني فهي قائمة بالرحمن وليست مخلوقة والخلاف ضمنه لفظي واذا اردنا ان نقول اي الطائفتين اقرب الى الحق
قلنا كلا الطائفتين سعيدة كل البعد عن الحق وايهما اخف بدعة هل المعتزلة اخف الذين قالوا كل مخلوق والجهمية والذين قالوا شطر وشطر وافقوا في بعضه مع انه لا موافقة لهم مع اهل السنة
لان الكلام الذي يزعمون انه غير مخلوق الكلام النفسي ولا حقيقة لهم في في الواقع فيرجعون الى قول الجهمية والمعتزلة ولكن عندهم نوع مداراة ومجاملة والا في الحقيقة اذا كانت هذه الحروف التي نقرأها
ونكتبها ونحفظها اذا كانت هذه مخلوقة وش بقي بعضهم يقول الجهمية والمعتزلة اقرب الى العقل لان كلام الاشاعرة والكلابية سعيد كل البعد عن الانفصال بين اللفظ والمعنى تصور ما يتصور
فهم بعيدون من العقل فاولئك اقرب منهم ونحن لا نقول مثل هذا ليسوا المعتزلة والجهمية. ليسوا باقرب الى الحق عارضوا وكذبوا الله في كلامه حتى يسمع كلام الله احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعاني
والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن ليس بمخلوق زعموا القرآن عبارة وحكاية احدى الطائفتين تقول عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله والطائفة الاخرى تقول حكاية عن كلام الله
ايهما الذين يقولون عبارة نعم نسمع في في كلام كثير ممن يتحدث عن القصص الانبياء مثلا يقول قال الله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام حكاية عن ادم الى اخر
هل هذا من نوع كلام المبتدعة الذين قالوا القرآن حكاية عن كلام الله هو في نوع مشابهة فيه نوع تلبيس لان اللي ما ما يدقق في المعاني ومقاصد الكلام قد يزعم منا انها مثلى
ما قاله الله جل وعلا في كتابه حكاية عن يوسف ما قاله حكاية عن كلام الله وهذا حصل فيه اشكال كبير في الجامعات ومر علينا مثله وتأتينا الاسئلة في الامتحان
قال الله تعالى حكاية عن كذا ما معنى هذا الكلام وفسر هذا الكلام فاجتناب اللفظ وعدم المشابهة ولو لفظية هو الاصل والله التحري فيما ينسب الى الله هو الاصل لان
قد تغفل عن المحترز من الكلام قد تغفل عن المحترس تأتي بكلام آآ لفظك سليم في الجملة ولكن ما تحسب حساب لمن يترصد ويتربص ولذلك ذكرت لكم بالدرس الماظي ان بعض الشيوخ
لا يرى التوسع والاسترسال في شرح مثل هذه الامور فليقتصر فيه على ما ورد عن السلف لانك قد تقول كلمة لا تحسب لها حساب يصير لها مفهوم عند غيرك وقالوا ان ما وقع فيه بعض المحاصرين
من من اخطاء وهي له وجهة نظره وقد تحمل عنه احمال صحيح سببه هذا سببه التوسع زعموا القرآن عبارة وحكاية فلنا كما زعموا قرآناني واحد هو حكاية اللفظ واحد لفظ وواحد معنى
واحد لفظ قرآن لفظ قرآن معنى كما ذكر ابن القيم وغيره عن عن ابن حازم عندنا اربعة قرآنات لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة اربعة كلها يسمى قرآن وسيأتي الكلام عليه
هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفئتان هذا الذي نتلوه المتلو المكتوب المحفوظ مثل ما قال الوليد هذا الا قول البشر اذا كان قول البشر وعمل البشر مخلوق
كالبشر الله خلقكم وما تعملون صار مؤدى كلامهم مثل كلام الوليد ابن المغيرة والد خالد بن الوليد هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد بعده الفئتان والاخر المعنى القديم انتهينا اللفظ
انا متفقون على انه مخلوق والاخر المعنى القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان قائم بالنفس الحديث النفسي لا سمعه جبريل من الله جل وعلا حينما تكلم به ليبلغه الى انبيائه ومنهم نبينا عليه الصلاة والسلام ما سمعه جبريل
طيب كيف اخذه جبريل اما ان يكون ترجم المعنى النفسي الذي فيه نفسه جل وعلا او يكون تلقاه من اللوح المحفوظ والله جل وعلا خلقه في اللوح المحفوظ والاخر المعنى القديم فقائم بالنفس. لم يسمع من الديان
والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحداني شيء واحد كل الاربعة شيء واحد والخامس المعنى الذي يجمع الاربعة ايضا معها الامر عين النهي يعني اذا قلت قم كانك تقول لا تقم
لان الامر عين النهي تصور هذا عاقل ها لا نتصور والامر عين النهي واستفهامه استفهام استخبار هو عين الخبر اذا قلت قام زيد كانك تقول هل قام زايد قام زيد هل قام زيد ما بين انذار
تخبر انتن زيد قام مثل ما تسأل عن زيد هل قام؟ قالوا هل اتاك حديث اه هذا محمول على المعنى الصحيح لكن اذا جاء شخص يسألك هل جاء زيد القديم زيد من السفر
وجاء اخر يخبرك انه رأى زيد قال قدم زيد من السفر ما بينهم فرق ها والامر عين الناهي واستفهامه هو عين اخبار وذا وحدان يعني كله واحد ما بين انفاق
وهو الزبور وعين توراة يعني هذا المصحف الذي بين عندنا وبين ايدينا هو عين هو عين الزبور. هو نفس ما نزل على داوود وعين توراة وهو الذي نفسه نزل على موسى عليه السلام
والانجيل كذلك كلها ما بين كتاب واحد وعين الذكر والفرقان هو عين القرآن ما الذي يختلف بين هذه الكتب اللغة يعني ترجم الى العربية صار قرآن والى السريانية وهو انجيل والى
العبرانية يصير ثورات لغة داوود ايش تسمى اسمها ها وما ندري طيب كان بعد موسى وقومه غيرهم غير قوم موسى وما يعلم جنود ربك الا هو وهو الزبور وعين توراة وانجيل وعين وعين الذكر والفرقان
ها ها على يقين ها النت شو المقصود انهم يقولون الكتب الاربعة هي كتاب واحد والذي يختلف في ذلك اللغات معنى هذا ان القرآن ما فيه جديد تذهب التوراة الى مترجم يترجمون لك بالعربية يعني ما في جديد
قال هذا الكلام يمشي على عاقل موضوع التوراة غير غير. وموضوع الانجيل يختلف بعضها تهتم بالمواعظ بعضها تهتم بالاحكام وبعضها تهتم يعني مختلفة اختلافا جذريا ها نعم لكن معنى كلامهم انك تأتي الى القرآن فتترجم سورة الفاتحة التي ما نزلت على محمد
الا على محمد عليه الصلاة والسلام. ترجمه تلقاها عند عند اليهود نعم الحوادث الانية التي نزلت في وقتها المجادلة موجودة عند عند اليهود والنصارى قصة يوسف موجودة عندهم كلهم الكلام
حقيقته هذيان لا يسوده عقل ولا ناقل ويعبر عنه شيخ الاسلام في بعض المناسبات بقوله فخر عليهم السقف من تحتهم خر عليهم السقف من تحته يعني لا ينبع علينا ماء من من الارض
هذا من السقف هذا الذي لا يسوده عقل ولا ناقل اظن المجانين يتحاشون عن مثل هذا الكل معنى واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان ما يقبل ما يقال بعض كلام الله
قرآن وبعضه انجيل وبعضه توراة ما ان له كل ولا بعظ لا يتجزأ لماذا لانه كلام النفس تكلم به الله جل وعلا على آآ التنزل ولا ما تكلم عندهم في الازل
خلاص صدر مرة واحدة ولا يصدم وليس بمتجدد الاحاد الكل معنى واحد في نفسه لا يبقى لا يقبل التبعيض في الاذهان مائل له كل ولا بعض ولا لفظ ولا حرف
ولا عربي ولا عبراني يعني حقيقة ما نزل عن الله جل وعلا نزل به جبريل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ما تقدر تصفه لانه عربي ولا عبراني ولا نزل كذا بدون لغة
ليترجم لكل اناس بما يناسبهم وليس له حرف ولا لفظ ولا شيء نسأل الله العافية يقول ذهب الاشاعرة ومن وافقهم من الى ان الكلام معنى واحد قائم بذات الرب لا ينقسم
ولا يتبعظ ولا له اجزاء والامر عين نهي وعين الخبر وعين الاستخبار الكل معنى واحد وهو عين التوراة والانجيل والقرآن والزبور وكونه امرا ونهيا وخبرا استخبارا صفات لذلك المعنى الواحد
عند الاشاعرة وانواع له عند الكلابية فانه لا ينقسم بنوع ولا جزء وكونه قرآنا وتوراة وانجيلا تقسيم للعبارات عنه لما يعبر به عنه. يعني عن اللغات لا لذاتي بل اذا عبر عن ذلك المعنى بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرانية كان ثوراتا
وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا. والمعنى واحد طيب دليلهم على هذا كلام نفسي يقول ودليل في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطر النصراني مع انه لا تصح نسبته اليه
ولا يوجد في ديوانه ولو صحت نسبته اليه فالاخطال لا ليس ممن يحتج بكلامه في الجملة وفي هذا الباب اللي هو باب الكلام على وجه الخصوص لان النصارى خلاف في مسألة الكلام
مخالفة لجميع الشرائع لان عيسى عليه السلام كلمة وزعموا ان هذه الكلمة لاهوت وعلاقته بمريم وولادتها له خروجه منها ناسوت الله جل وعلا خلق عيسى بكلمة كن وقاله نفس الكلمة
والكريم والصفة من صفات الله. اذا له صلة بالله فهذه جهة اللاهوت وكونه ولد من انثى جهة الناسوت واتحد اللاهوت بالناسوت تكون هذا الاله الذي هو عيسى عليه السلام والنصارى يعني
على هذا الاعتقاد الى يومنا هذا في كتاب مطبوع في اوروبا قبل ثلاث مئة سنة وذكروا عليه التاريخ في اخره قالوا تم طبعه سنة الف وسبع مئة وما ادري ايش
من التجسد الالهي وش هو التجسد الالهي؟ المولد مولد عيسى عليه السلام فمثل هؤلاء او مثل ان صحت نسبة البيت اليه يلتفت الي ويعول عليه في مثل هذا الباب العظيم
الذي ابدى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واعاد في مسألة كلام الله ثم نلجأ الى تفسير بكلام نصراني لم تثبت النسبة اليه ولو ثبتت لكان لا عبرة بكلامه
لانهم يختلفون مع العقلاء في مسألة الكلام مع العقلاء عامة ان الكلام الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يقولون ان الكلام في الفؤاد يعني كلام نفسي ما ما يبرز
اللسان يعبر ويترجم عموما اراد ان يتكلم قد كما حصل لعمر رضي الله عنه انه زور في نفسه كلاما زور في نفسه كلاما ثم ابداه كل واحد يريد ان يلقي درس او محاضرة او خطبة او كذا
يرتب عناصرها في نفسه ثم يتكلم على ضوء هذه العناصر لكن هو الذي تكلم يعني الكلام النفسي لله جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا من الذي ترجمه جبريل فهمه من اه
فهم فهم من دون ان يسمع كلاما ومنهم من يقول اخذه من اللوح المحفوظ الذي خلقه الله فيه وكل هذا كلام باطل يا قوم ظبط يا قوم كم فيها من من من اه ضبط جائز وقائل يا عبدي
يظبط بالظم يا قوم ويا قومي يا قومي شو وقائل يا عبدي عبدو عبدي ستة صاحبي المضاف لياء المتكلم. شف الباب عندك المضاف الياء المتكلم الاضافة بالنص ها القائل خمس
يا قوم واقرأها على ما شئت كله صحيح يا قوم قد غلط النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجل ذا ظنوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق الرحمن
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه ولاجل ذا جعلوه ناسوتا
ولا هوتا قديما بعد متحدان ولاجل ذا ظنوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق الرحمن ولاجلنا جعلوه ناسوتا. يعني منتسب الى الناس الذين هم البشر وخروجه ولادته مريم مثل الناس
هذه جهة الناسوت وكونه خلق بكلمة بكلمة الله هذه الصفة اللاهوتية فيه جعلوه هنا سوتا ولا هوتا قديما بعد متحدا يقول النصارى جعلوا في المسيح طبيعتين طبيعة الهية وهي كلمة الله التي حلت فيه وسمى هذا
جزء منه اللاهوت طبيعة انسانية استفادها من مريم وسموا هذا الجزء الناسوت فاتحد عندهم بعض خالق وبعض مخلوق يقول اول من ابتدع في شأن المسيح عليه السلام اللاهوت والناسوت هو يونس
بولس الشمشاطي الذي افسد عليهم دينهم شيخ الاسلام له كتاب في هذا الباب لا يغني عنه غيره اسمه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح هذا فيه اربعة اجزاء ولابن القيم كتاب صغير
وفي هداية الحيارى وفي كتاب اسمه الفارق بين المخلوق والخالق مجلد كبير من صاحبه ها الفارق بين المخلوق والخالق الفارق من هو له فارق بين المخلوق والخالق والله انا عندي كم نسخة بس نسيت
ايه ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم غير ذي حدثان ونتكلم في الازل في القدم ولا عاد يتكلم ولا المشيئة علاقة بكلامه خلافا لقول اهل السنة والجماعة انه وان كان قديم النوع تكلم في الازل الا انه حادث الاحاد
مربوط بمشيئته فهو جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء ولذلك يقابلون الحديث بالقديم حديث اللي هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام القديم الذي هو كلام الله مذهبهم انه قديم كله قديم نوعه قديم
ولا يتجدد ولا ولا يتكلم متى شاء والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكنهما غيران فانظر الى الى ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن. فانظر الى ذا الاتفاق بين هؤلاء المبتدعة وبين النصارى
يعني قدوتهم في هذا النصارى وحجتهم ودليلهم الكلام الاخطر النصراني ان صحت نسبته اليه فانظر الى ذا الاتفاق فانه عجب يعني هل يرضى مسلم ان يترك الاستدلال بكتاب الله وسنة نبيه
واتفاق صحابة النبي عليه الصلاة والسلام يتركون الاستدلال بهذه الاشياء ويتمسكون ويتشبثون ببيت منسوب الى نصراني مذهب النصارى في الكلام معروف قال سنة الرحمن قال السنة الالهية ان من اعرض عن ذكر الله
خذ وتجده يتشبث بادنى شيء بل يتشبث بما يخالف العقل من قرأ في كتب المبتدعة كالمواقف مثلا شرح المواقف شرح المقاصد شرح المواقف ثمانية مجلدات لكن في النهاية كلها من هذا النوع
ان استدلوا باية غيروا معناها لانها لان معناها الصحيح يرد عليهم الله المستعان وتكايست اخرى ادعت الكيس والحزم والفطنة وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني الاصل خمسة معاني
ولكن ظرورة الشعر تجعل المؤلف احيانا يخالف القواعد خمس معان تلك التي ذكرت الامر والنهي والخبر والاستفهام ومعنى جامع ومعنا جامع لجميعها كالاس البنياني قواعد قواعد البنيان الذي يشيد عليه البنيان. هذه الاربعة
اركان البناء واسها الخامس فتكون انواع لجميعها كالاس للبنيان المعنى الذي يجمع هذه الاشياء الاربعة هو الخامس لان لا بد ان يكون فيها نسبة تجتمع فيها الخمسة هذا الخامس هو الاس
وهو الاساس فتكون انواعا تكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان يقول يقول فتكون المعاني المذكورة اوصاف يعني ان تلك المعاني اوصاف للكلام عند نظيرهم. هذا قول كلابية الذين الذي تميزت به عن الاشعيا
كل الكلام خمسة انواع. الامر والنهي والاستفهام والخبر ومعنى الخامس يعمها جميعها فهو بالنسبة لها اما الاشاعرة يقولون ان هذه اوصاف اوصاف يقولون انواع وليست انواعا له ومع وجود هذا الخلاف الظاهر بين قولي والاشاعرة
يكاد قوله ما يكون واحدا فكلاهما متفقان على ما جاء به جبريل على ان ما جاء به جبريل عليه السلام مخلوق وحينئذ يرتقون مع الفئة الاولى من الجهمية والمعتزلة وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به
فمخلوق ولم يسمع من الديان ما سمع من الله جل وعلا انما جبريل ترجم ما في اللوح المحفوظ ونقله الى محمد عليه الصلاة والسلام او ترجمة ما في النفس من الكلام النفسي
والخلف بينهما فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشأه عن المنان الذي انشأه انشأه وترجمه وابرزه الى الوجود هل هو جبريل او محمد ويرجع الجميع الى قول
الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول البشر نسأل الله العافية والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشأه عن المنان وتكايست اخرى لانك لو تقرأ في كتبهم كتبا مبتدعة الاشعرية وغيرهم بقية الفراق
ما تجد لا سيما من يدعي الفطنة والخبرة ما يقلد يجيب كلام جديد فهذه التي تكايست طائفة غير اللي راحت وان كانت منتسبة في الاصل الى الاشعري او ابن كلاب
وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشأني ينقل من اللوحة المحفوظ ومكتوب في اللوح المحفوظ جبريل انقله الى من يراد انزاله عليه من الانبياء فاللوح مبدأه ورب اللوح قد انشأه خلقا فيه ذا حدثان
حديث ثاني المنسوب الى الله جل وعلا بالنسبة لما في اللوح المحفوظ هو انه خلق هذا الكلام في هذا المكان فاللوح مبدأه ورب اللوح قد انشأ خلقا فيه ذا حد ثاني هذه مقالات لهم فانظر تراك
يفكر ترى العجب ان في امور يتكلم بها المبتدعة ولعدم استنادها على على النقل الذي هو الاصل في هذا الباب السمع تجد امور عجيبة لان العقول محدودة لا تستوعب ما وراء الحائط
وهم يتحدثون عن اشياء غيبية فكيف يفهمونها على المراد وعلى الحق وعلى الصحيح وهم بعيدون كل البعد عن مصادر تفسيرها الصحيح هذه الامور الغيبية فيما يتعلق بالله جل وعلا من يعرفها؟
اعرفها الا نبيه الذي يوحى اليه الذي لا ينطق عن الهوى كونهم يجتهدون في معرفتها وليست لديهم الوسائل التي تدلهم على معرفتها حالا يصل الى حق يكون قوله افضل من قول اليهود
استطاعوا يثبتوا التراب قالوا ان يسألوا عن كذا وكذا كل دي في الطرقة كلها اساطير الجواب كلها اساطير. ايه نعم لا لا لا سخافة وغذيان. القول بان الاختلاف في اللغات فقط
عندنا واحد لو تجيب اه بزر طفل او اه يعني خله من شاب يعني يمكن ان ان يترجم بعض الكلام وتجيب نص من التوراة ويترجموه لك على القرآن يطلع اي اي سورة
لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن. سمعه من الله جل وعلا بصوت حرف بصوت يسمع وحرف يقرأ وبلغه الى النبي عليه الصلاة والسلام. القاه مشفوعا له من ربه
القاه مسموعا نعود الى كلمات يعيش القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق محمد عليه الصلاة والسلام وجاء وصفه بذلك في حديث ابن مسعود وغيره في البرهان وش يقول بن يعيش
لما شرع فيه شرح المفصل نزل مخشري وتأخر فيه يقول بدأت في الشرح ثم جاءت العوائق التي منها التي منها بلوغ السبعين وما حالت به بين الانامل والقلم ها قس على ذلك بقية الحواس
كلها لا بد ان تتأثر يعني يندر ان تجد واحد خطه في السبعين والثمانين مثل خطي في الثلاثين والاربعين وان وجد فهو نادر او سمعه كذلك او بصره كذلك خلقكم من ضعف
ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جاء من بعد قوة ضعفا وشيء وهكذا اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين