السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل في مذهب الكرامية
الكرامية ينصبون الى محمد بن كرام السجستاني طائفة مبتدعة ينسب اليهم اقوال انها انهم يجيزون الوضع والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بحجة انهم يكسبون له لا عليه وهذه حجة واهية
كذب مخالفة الواقع شنيع وعليه عليه الصلاة والسلام اشنع بلا شك والقائل في الحديث الصحيح المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نسأل الله العافية هؤلاء مذهبهم كما قال المؤلف رحمه الله تعالى
والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان الذين يقولون ان كلام الله جل وعلا متعلق بمشيئته متعلق بالمشيئة وليس بمخلوق نوعان هم الكرامية واهل السنة الذين هم اهل الحديث
كما سيأتي في الفصل اللاحق الفرق بين النوعين ان الكرامية يرون انه لا يتسلسل في الماضي انه حادث حادس يعني له بدء احداهما يعني هذه الطائفة وهي الكرامية جعلته مبدوءا به
لئلا يثبتون قديما مع الله جل وعلا ويلزم من ذلك انه يوجد معه في القدم يعني في الازل شيء اخر اهل السنة يرون ان القرآن وان كان قديم النوع الا انه متجدد الاحاد
نوعه قديم والله لا يزال متكلما وهؤلاء يقولون لا تكلم بعد ان لم يتكلم لاننا لو قلنا انه ان كلامه قديم كقدمه عليه تسلسل الحوادث في الماضي وهذا اذا اثبتناه
اثبتنا مع الله قديما معه ولم نفرده بالقدم والازلية اهل السنة يقولون وان كان يتكلم متى شاء اذا شاء بكلام متجدد الا ان نوع هذا الكلام قديم انه يلزم على قول الكرامية انه مر عليه اوقات
ولا يتكلم وكذلك بقية الصفات لو اثبتنا معه صفة قديمة مثله ما افردناه الوحدانية واثبتنا معه نعم اثبتنا معه في قدمه اشياء مما تضمنته هذه الصفات احداهما جعلته مبدوءا به. الكلام يعني له بداية
نوعا يعني في نوعه بداية ويلزم على ذلك انه تكلم بعد ان لم يتكلم مر عليه وقت لا يتكلم فيه حذاري تسلسل الاعيان. التسلسل كون الشيء لا بداية له يعني مثل ما تقول
البيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة ايهما الاول طيب والدجاج من البيضة من وين جات الدجاج من وين جات خلاص هم يرون ان الصفات كلام الله جل وعلا اذا قلنا بتسلسله في الماضي مثل هذا ما له اول ولا نهاية
ما تدري وش الاول من التالي ها عندنا تسلسل في الماضي مثل هذا وتسلسل في المستقبل الجهمية ينكرون التسلسل في الماضي والمستقبل لا في حوادث لا اول لها وله حوادث تستمر
ما تفنى ولا ولا ولا تبيت اهل السنة يقولون لا مانع موجود حوادث لا اول لها وان هناك صفات للباري جل وعلا اتصف بها لا اول له ولا يزال يتكلم
وامور لا نهاية لها طردا لمذهبهم الجهمية والمعتزلة في انه لا تسلسل في المستقبل قالوا بفناء الجنة والنار واهل السنة يثبتون التسلسل في الماضي والمستقبل. وهؤلاء الكرامية يثبتونه في المستقبل كاهل السنة
واما بالنسبة للبعض فلا. لان لا يثبتون قديما مع الله جل وعلا يقولون انه الله سبحانه وتعالى تكلم بعد ان لم يكن يتكلم ايه لكن متى تكلم قبل كلامه لم يكن يتكلمون الصفة في هذا الوقت
يسلبون الصلة يقولون ما كان يتكلم يعني وجدت صفة الكلام بعد العدم فكلامه جل وعلا قديم النوع اصل الصفة قديمة منذ وجوده على آآ جل وعلا لكن احادها يعني كلامه بالقرآن
بعد كلامه بالتوراة والانجيل وهكذا وسائل كلامه المقصود ان اهل السنة يقول لا ضير ان نثبت التسلسل في الماضي كما نثبته بالمستقبل يثبتون المعتزلة والجهمية لماذا قالوا ان النار تفنى والجنة تفنيان
علشان لا يثبتون الحوادث لا نهاية لها كما انهم لم يثبتوا حوادث لا اول لها يقول اتباع محمد بن كرام يوافقون السلف في اثبات الصفات لكنهم يبالغون في اثباتها الى حد التشبيه والتجسيم
لا شك انهم اقرب عندهم اه مخالفات اخرى لكن هم اقرب من الجهمية والمعتزلة الى السنة لان الذي يثبت شيء وينفي شيئا اخر افضل بكثير من الذي لا يثبت شيئا مما اثبته الله لنفسه
وان كان تقدم ان مذهب الجهمية والمعتزلة اقعد من مذهب الاشاعرة لماذا لانهم فرقوا بين المتماثلات فاثبتوا بعضها ونفوا بعضها. عن الاشاعرة مذهبهم مضطرد من هذه الحيثية يقولون مذهبهم اقعد
وان كان مذهب الاشاعرة لاثباتهم بعض الاشياء التي يوافقون فيها بعض اهل السنة اقرب مثل الكرامية مذهب الكرامية هؤلاء قالوا انه متعلق بالمشيئة متعلق بالمشيئة يتكلم متى شاء لكن الكلام في البداية
يختلفون فيها مع اهل السنة. يقول له بداية يقول مذهب الكرامية ان كلام الله تعالى متعلق بالمشيئة والقدرة قائم بذات الرب تعالى وحروف واصوات حادث بعد ان لم يكن يعني حتى نوعه حادث
ما يقول قديم النوع كما يقول اهل السنة حادث الاحاد قالوا لانهم قالوا ان قلنا بحلول حوادث لا اول لها بذاته جل وعلا بطل دليلهم الذي استدلوا به الاثبات الصانع
الدليل الذي اثبت اه استدلوا به لاثبات الصانع انه في وحدانيته وتفرده استحق الالوهية الربوبية واذا اثبتنا حوادث لا اول لها قلنا معه معه شيء اخر او او اشياء فلا يستحق التفرد
ما دام معه احد هذا مذهب باطل ما دل عليه الكتاب والسنة هو عمدتنا ومأولنا احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان يعني في الماضي فيسد ذاك عليهم وفي زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان. يعني يبطل ما استدلوا به على توحيد الربوبية
والذي استدل به المتكلمون على توحيد الربوبية دليل التمانع مما يدل عليه قوله جل وعلا لو كان فيهما الا الله لفسدتها فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان. لانه الكلام صفة الكلام لها بداية
لكن ليس لها نهاية ما للفناء عليه من سلطاني هذا مذهب هؤلاء وكلامك في عالي يعني الصفات كلها لا يوجد صفة لا اول لها قديمة ولذلك قالوا في القرآن انه قديم
ايش معناها القديم يعني لما يقول الاشعرية ان الحديث سمي حديثا في مقابلة القرآن لكن مع قدمه له بداية عندهم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان يعني في النهاية
قالوا ولم ينصب خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان. قالوا لم ينصبوا الخصوم. خصوم خصومنا معاشر الكرامية في اثبات التسلسل في المستقبل الجهمية وغيرهم قالوا ولم ينصب خصوم جعجاع واتوا بتشنيع بلا برهان
قالوا الجعجعة صوت الرحاب في المثل اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يسمع الرحى تشتغل لكن ما في حب عيش كنا قلنا كما قالوه في افعاله بيننا بون من الفرقان قولهم
قريب من كلامهم في الافعال لكن بينهم باو فرق كبير وقالت الكرامية ان من خالفنا وشنع علينا من المتكلمين لم ينصفوا. فاننا قلنا بحدوث كلام في ذاته كما قالوا هم بحدوث افعاله
ويلزمهم في الفعل ما الزمونا في الكلام ان الله كان معطلا في الازل نحن اقرب منهم الى الحق لاننا جعلنا الكلام والفعل صفتين قائمتين بذاته. اما هم فعطلوه عن قوله وفعله
وقالوا انهما مخلوقان ولا شك ان تعطيل القول والفعل شر من القول بحلول الحوادث في ذاته هم يشتركون ويفترقون هم يوافقون اهل السنة في ربط الكلام بالمشيئة وانه يتكلم اذا شاء ما تشاء
يوافقون اهل السنة بخلاف الجهمية والمعتزلة الاشاعرة من وجه ويوافقون المبتدعة في مسألة تسلسل في الماضي لان لا يوجد حوادث لا اول لها تبطل عليهم ما استدلوا به لاثبات الصانع
نحن اسعد منه الكرامي نحن اسعد من الجهمية والمعتزلة بالحق اذ قلنا هما بالله قائمتان الكلام والصفات الافعال هم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. عطلوا الله جل وعلا من قوله ومن فعله
فتعطيلان تعطيل لفعاله ومقاله شر وابطل شر افعل تفظيل اشار الخير اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا لفعاله ومقاله شر وابطل يعني اشر وابطل فهي افعل تفظيل من حلول حوادث ببيان
هم فروا من من من الاثبات نعم لان لا يثبتوا حوادث حالة بالله جل وعلا ما يحل به الحادث فهو حادث. فروا من هذا وما الذي يلزمهم بهذا لو داروا مع النصوص
مع كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واثبتوا ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته ما لزمهم شيء قد احسن من انتهى الى ما سمع
من اتصور ان هذا الاثبات يلزمنا بكذا فنفر منه بالنفي الله جل وعلا يثبت لنفسه ونقول لا تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع كل هذا يعني شر من التشنيع بالهذيان
الزموهم في لوازم ورتبوا على هذه اللوازم النفي انه يلزم من هذه اللوازم ان تنفع عن الله جل وعلا لانه يلزم عليها انه اثبتنا الحوادث قلنا ما يحل به الحادث فهو حادث
من قال هذا الكلام من يلزمنا بهذا الكلام تقعدون قواعد وتطبقونها على الايات والاحاديث. وتلزموننا بتطبيقها. ما الذي يلزمنا نحن نلتزم بما الزمنا الله به ورسوله عليه الصلاة والسلام هذي مقالات ابن كرام
وما ردوا عليه قط بالبرهان. يعني الفهمية والمعتزلة ما ردوا على الكرامية ببرهان بدليل ما ردوا عليهم بدليل لان اهل السنة يشتركون معهم كما سيأتي الذين يقولون بان الكلام مربوط ومتعلق بالمشيئة
هم الكرامية واهل السنة واهل الحديث. لكن بينهم اختلاف بينه المصنف رحمه الله في هذا الفصل ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن ان استبعاد وما قد قال ابن كرام اقرب منهم
من الجهمية والمعتزلة والطوائف الاخرى للعقل والاثار والقرآن اولا العقل الذي لا يستند على ما جاء عن الله وعن رسوله لا قيمة له ومآله الى التيه والضلال فلا قيمة لها
لا سيما اذا عارض صريح القرآن وما ظل من ظل كبار المبتدعة ورؤوسهم الا بسبب بعدهم عن كلام الله وكلام رسوله النوم قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن لكنهم
جاءوا له بجعاجة وفراقع وقع ما جاءوا له بادلة شرعية سمعية او عقلية مستندة على الادلة الشرعية جاءوا له بيجي عاجل كانها الصوت الذي يقصد به التلبيس على السامع مثل صوت
الرحى تسمع لكن ما تفهم شيء وهذا واقع ما سطره المتكلمون في كتبهم تقرأ الكلام الطويل جدا وفي النهاية لا شيء من اراد ان يعتبر فلينظر في شرح المواقف قواعد
يقعدونها ويسطرونها ويسودون بها الكتب وفي النهاية لا شيء ولا ادل على ذلك من رجوع بعض كبارهم وتمني بعظهم الموت على دين العجائز يفني عمره السنين الطوال ثم في النهاية يقول ليتني ما ما تعبت
والانظار في كلام الرازي وايضا الغزالي والامدي وكثير من رؤوسهم جائز التي ما تعبت الا في العبادات تصلي وتصوم وتسبح وتهلل وفي النهاية الرأس مرتاح ها ويتمنى الان مدين يموت على دينه عجايز
والجويني وغيرهم الذي كان يشار اليه بانه من من من عباقرة الدنيا في النهاية يتمنى ان يموت على دين العجائز وانه لم يتعب نفسه بشيء من ذلك لماذا لانه ابتعد
عن المصدر مصدر النور والهداية هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام الاعتماد على العقل من غير خطام ولا زمام ولا تقييد بما جاء عن الله تيه وظلال يعني اعتبر نفسك
في متاهة في مفازة لا اول لها ولا اخر ما تشوف ولا ولا يمكن ان تصل الى طرفها في ظلام دامس وين تبي تروح وهذا صنيعهم وجرب تجد اقرأ في كتبه
ولذلك النظر في كتبهم منعوا كثير من المحققين وحرموا النظر في كتب علم الكلام الهروي له كتاب في اربعة مجلدات وذكر فيك اقوال السلف الشافعي وغيره ممن حرموا النظر في علم الكلام
حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال. وكلام كثير للسلف ابو الحسن الاشعري مطبوع له رسالة في عشر ورقات مطبوعة بالهند قبل ثمانين سنة استحسان النظر في علم الكلام
استحسان النظر في علم الكلام موجودة لكن ما رأيتها متداولة ولا احد يذكره طيب انت الاشعري يا ابا الحسن رحمك الله وش استفدت من النظر في علم الكلام في اول عمرك
مهو برجع عن عن اقواله رجاء الى ما يقول به احمد بن حنبل مع الاسف ان علم الكلام اثر في بعض العلوم الظرورية في العلم اثر في علم الاصول ودخل في بعض مسائل علوم الحديث
وينادي ويناشد بعض المخلصين الى تطهير علوم الحديث وعلوم اصول الفقه قواعد الفقه من ما اثر عليه من علم الكلام التأثير موجود ونقل الاقوال موجودة لكن يرحمك الله. يهديكم. التطهير من هذه المسائل
ممكن ولا غير ممكن وممكن مع شيء من ما تعوده الناس ودرجوا عليه. ويصير كالرابط ما يكون كالمعول يعني الذين ينادون بتجريد صحيح السيرة صحيح السيرة النبوية وحاول بعضهم لكن وانت تقرأ في هذا التجريد
تجد فجوات تعودت عليها وسمعتها وهي لا ينبني عليها حكم شرعي وانما تربط الكلام بعضه ببعض مثل هذا لا يؤثر ينقل تنقل اقوال الرازي في كتب المصطلح اقوال الغزالي الغزالي يقول بضاعتي في الحديث مزجات
والرازي عدو الحديث واهل الحديث وفلان وفلان والامدي ويذكرها ابن الصلاح وغيره فيطالب بعضهم بالتجريد مسائل العلوم الحديث المدونة في كتب المصطلح منها ما يعين على الثبوت والتثبيت للاحاديث هذا لا مدخل لهم فيه
لانهم يعترفون بظاعتهم مزجات لا مدخل لهم في هذا الفن لكن هناك اشياء وان كانت مما يعين على فهم بعض المسائل الحديثية الا ان مردها للنظر والرأي مثل هذي لو نقلت
ما في اشكال المسألة التي كررناها مرارا حديث عمار ابن ياسر انه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث وحديث محمد ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم
حينما ينسب الى الامام احمد ويعقوب ابن شيبة ان السند الثاني ان عمارا عن محمد بن الحنفية ان عمارا قالوا هذا منقطع لان الصيغة ان محمد بن حنفية عن عمار قالوا الصيغة متصلة لانها عن وتختلف عن ان
ويفرقون حكم ان حكم عن فالجل سووا مثل واحد وللقطع نحل برديجي حتى يبين الوصل في التخريج لا السبب النوعان السبب في السياق الاول محمد بن حنفي يقول عن عمار. يروي عن صاحب القصة
يا اخي الثاني ان عمارا محمد الحنفي من الحنفية يحكي قصة لم يشهدها فهذا هو السبب. يعني التفريق بهذه الطريقة هل يحتاج الى رواية ما يحتاج الى رواية. طبعا. يحتاج الى فهم
مثل هذا ناخذه ممن قال به ونفهمه عن لا يستطرد في اعتمادي اقوالهم ولا يعول عليها فيما طريقه الرواية لانهم بضاعة مزجات وذكرت اكثر من مرة قصة المرأة التي جاءت
حديث صحيح لكن اسبتوها مهوب على انه حديث على انها قصة جاءت الى المدينة فسألت عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت عنه فدلت عليه فقالت انها زنت وجاءت بولد فقتلته
حسب ما تقول القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها لعلك ما صليت العصر نعم فقال لك ايه ما صليت العصر يقول الالوسي في تفسيره تفرد بذكرها الامام هذه القصة من هو الامام
راسي حمام متفق عليه يعني ما ما يختلف فيه اذا قيل قال الامام او انه هالراسي تفرد بذكرها الامام يقول الالوسي والعمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث
مدح اللذم فمثل هذا يعني كونه تنقل اقواله فيما وسيلته الاستنباط هم اهل عقول ويعرفون يفهمون لكن في فيما وسيلته الرواية لا قيمة لهم لانهم صرحوا بان بضاعتهم مزجات ولا تجد عندهم شيء مما
يستدل به على انهم اهل اثر ابعد الناس عن الاثر لكنهم جاؤوا له بجعجة كنا الجعجعة صوت الرحى والمثل تسمع او ارى او اسمع جعجعة ولا ارى طحنا هذا مجرد
شيء اجوف لا قيمة له وفراقع فراقع متفرقع الاصابع وش يدلنا عليه ها في صوت الصوت له معنى ولا ما له معنى ولذلك عند التعجيز لا منه فرق اصابعه قال اكتب
وفراغ وقعاقع يعني صوت سلاح ولا غيره لكن ليس له معنى يمكن ان يجرد منه كلام مفيد او حروف الشنان القربة البالية اليابسة ادي الشنة اليابسة البالية يكون لها صوت
تستعمل احيانا اذا قطع منها شيء ويبس ووضع على اطار يستعمل احيانا طبل تظهر صوت ما تدري ما سمعت انت ما سويتها ان شاء الله نبرأ الى الله من من
السفه واهله ها المقصود ان هذه الامور التي لا يعول عليها ولا يفهم منها شيء هذه اشبه ما تكون بكتبهم في آآ سليمان سليمان من نظرت فيها عنها ابو القاسم سليمان ابن احمد اللخمي الطبراني في منهاج السنة لشيخ الاسلام
في المجلد الاول قريب من ثلاثمائة صفحة لها معاني عندهم. وهي قواعد مرتبة على نظريات مرتبة على قواعد وكلامية وكلامية. وشيخ الاسلام ظبطها واتقنها واستطاع ان يرد عليهم بقواعدهم لكن
السني اللي ما له علاقة ولا قراءة بكتب الكلام لا مصلحة له في قراءته. لن يستفيد منها شيء لن يستفيد منها شيئا في آآ وايضا في دار تعارض العقل والنقل
كلام كثير من هذا النوع وبعض الشيوخنا الذين لهم عناية في الاعتقاد دامت نظر في كلامك شيخ الاسلام والردود على المبتدعة يقرأ عليه في العقل ومن القلة كثير من الصفحات وانا امشي
ما في فايدة لان هذه العلوم علومهم هذه وقواعدهم مبني بعظها على بعظ فانت تبي تجي على طول تبي تصل الى النهاية ما يمكن وفي النهاية لا شيء يعني انظر وفرق ولك رأيك
بين من طلب العلم على طريقة اهل العلم وقدم المهم فالاهم المهم المهم ابدأ لتدركه اقدم النص والاراء فاتهمي ما قدمت النص فعت وان بدأت الكتب المطولة والصعبة ولذلك اهل العلم
في طريقتهم في التعليم والتأليف يصنفون الطلاب الى مبتدئين ولهم كتب تناسبهم ويفهمونها وتليق بهم والمتوسطين ما يناسبهم والمنتهين كذلك الكتب المطولة وفيها نوع من العسر والصعوبة ولكن لو اتيت
طالب صغير واجلسته مع الكبار ما استفاد شيء ما يستفيد شيء حتى يتدرج في الطلب الله المستعان اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد احسن الله اليكم الشيخ واحد جاء من اللي قبله قال ان ابوه شيوخ مصريين على طريقة
اللي درسوا بعلم الكلام ثلاث مئة صفح ما يفهمها من كلام شيخ الاسلام تعلم ولا ما تعلم ولا وشه ها متعلمين على طريقة وحنا على طريقة انا اني ما فهمت انها طلاسم لكن ما تسوى من اقراءها
لان معنى حصيلة تستفيده شف الرجل مع ما اوتي من ذكاء اخلاص وصدق مع الله جل وعلا وتخفف من الدنيا لا زوجة ولا شي ها كل هذا اعانه على ما هو عليه تميز به
من عبقرية فهم فهم لكن مع ذلك كل انسان اذا تدرج في علم من بدايته الى نهايته وقد اوتي حفظ ذكاء فهم يدرك باذن الله مع صدقه مع الله. هذا هو المعول عليه
الفرق قدم النوع الذي هو الكلام. الصفة وقدم تجدد الاحاد معروف معروف تجدد الاحاد معروف ان ان القرآن بعد التوراة والانجيل يتعلق بالمشيئة متى شاء اتكلم؟ متى ما شاء الله جل وعلا يتكلم
نفسه قال صلى الله عليه وسلم كأنه سلسلة على صفوان هل نقول هذا تشبيه للمسموع للمسموع الصوت الصوت مثل ما تمثيل الرؤيا بالقمر في احدهم نزل مقطع في اليوتيوب يطلع صوت سلاسل على صفوان وكذا
يقول يقول هذا مثل الصوت يشرح الحديث يقال في اخر المقطع ان الله عز وجل ليس كمثله شيء لكن هذا تشبيه هل يصح هذا ولا خطأ؟ ما يصح الا فيما ورد فيه الدليل
الا فيما ورد فيه الدليل. النبي عليه الصلاة والسلام لما قرأ كان الله سميعا بصيرا وضع يداه اصبح على عينه واصبح على اذنه ايش عنده هذا ما تعدى ما تقول كل صفة تبي تمثله بصفتك
حصل قبل سنين ان سجلوا اصوات مزعجة الظاهر انها بالمطار ولا بشيء قالوا هذه سمعناها من قبور ويستدلون بها على تعذيب الموتى كل هذا سجلناه من قبور الله المستعان بسم الله
وما انت بمسمع من في القبور يعني ننبه مثل صاحب هذا المقطع نقول له يعني اليه توسعوا لانه يستدرج يا شيخ بان هذا التشبيه لسماع الملائكة كيف يصل الينا سماع الملائكة