السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن القيم رحمه الله
فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان ورد في النصوص مضافا الى الله تعالى اوصاف لا تقوم بذاتها وهذه صفات واحيانا تستقل بذاتها لها وجود في الاعيان
فهذه مخلوقات واظافتها كبيت الله وناقة الله وعبدالله هذه اضافتها في الغالب اضافة التشريف الى الله جل وعلا واما الاوصاف كلام الله بفضل الله عزة الله كرم الله المقصود ان هذه اوصاف وليست مخلوقات
المبتدعة قالوا كلها مخلوقة شأنها واحد سواء كانت تقوم بذاتها او لا تستقل بذاتها يقول رحمه الله تعالى والله اخبر في الكتاب بانه منه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
منه من الله العزيز العليم ومجرور بمن نوعان من الله المجهول بمن نوعان على ما تقدم في الترجمة اوصاف واهلها والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمنة وعاني عين
قائمة بذاتها لها في الوجود جسم وجرم هذه مخلوقات بيت الله ناقة الله عبد الله هذه كلها من مخلوقات الله نوعان عين ووصف قائم بالغير قات فالاعيان عين ووصف عرفنا الفرق بين العين والوصل. العين ما يستقل بذاته والوصف لا يكون الا بغيره. قائم
بغيره فالاعيان خلق الخالق خلق الخالق الرحمن. الاعيان المستقلة بذاتها لها جسم في الوجود يرى ويحس به ويلمس هذا خلق الخالق الرحمن والوصف المجرور قام قام بالمجرور. المجرور ما هو؟ من الله المجرور
ها والوصف بالمجرور قام. المجرور مجرور. الذي هو الله والوصف بالمجرور قام لانه اولى به في عرف كل لساني من الله تقول لا من غيره لا اذا قلت هذا الكتاب من زيد
هل يمكن ان يقال لا من عمرو لا المجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسانه اذا كان مصدقا لك مصدقا لخبرك وقلت له هذا الكتاب من فلان هل يصح ان تنازعه بانه من غيره
الا اذا كنت شاكا في خبره او عندك يقين او علم انه من غيره. من فلان الثاني والوصف بالمجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسان ونظير ذا ونظير ذا ايظا
سواء ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان. ونظير ذا ونظير ما تقدم سواء سواء يستوي فيه كل ما يضاف ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان. هذا تأكيد لما سبق
اها لان الاظافة تأتي بمعنى الحرف الاظافة ناقة الله بيت الله نعم كلام الله الى اخر ما يضاف اليه تأتي الاظافة بمعنى الحرف نعم كما هو معلوم وتفصيلها ان ما يأتي مجرور بمن
كما تقدم وما يأتي مضافا الى الله بغض النظر عن المعنى معنى هذه الاضافة لتقتضى معنى الحرف خاتم حديد خاتم خاتم وحديد يعني اقتضى انه منه فالتبعيض والاظافة يتداخلان من حيث المعنى
ونظير ذا ايضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن هذه الاوصاف التي لا تقوم بذاتها اذا اظيفت الى شيء الى احد سواء كانت اضافتها الى الله جل وعلا او اضافتها لغيره
الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن واضافة الاعيان ثابتة او ثابتة واضافة الاعيان عرفنا ان الاوصاف المعاني التي لا تقوم بذاتها والاعيان ما يقوم بذاته وله وجود في الخارج
واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هما سيئان بيت الله ناقة الله انه لما قام عبد الله كلها اضافة احيان الى الله جل وعلا واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا
احيانا تكون الملك حقيقي وان يكون واحيانا يكون شبه ملك القفل الباب قفل الباب ها؟ اختصاص واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هما سيانين من النوع الاول اظافة الاوصاف والثاني اظافة الاعيان ما هما مساويان
لكل منهما ما يخصه ويمتاز به اذا قيل علم زيد نعم وكتاب زيد هذا الكتاب كتاب زيد وما فهمه من هذا الكتاب واستقر في قلبه وذهنه علم زيد هل هم سواء
يقول لك رح جب لي علم زيد تقدر؟ لكن لو قيل لك جيب لي كتاب زيد احتجبت ها لكنه متصف به متصف به هذا ما يخفى الا على الاطفال الذين لا يفرقون بين الاوصاف والاعيان
ومن الطرائف ان مجموعة من الاطفال ينظرون من تحت باب والناس يفحتون جاء هذا جا يوم العيد راح يوم العيد يطلون من تحت الباب يشوفون يوم العيد وشو لانهم لا يفرقون بين اوصاف واعيان
والمشكلة ان هؤلاء المبتدعة على ما اوتوا من ذكاء وفهم واه الا انهم لم يؤتوا زكاء يميزون به بين هذه الامة ومن حاد عن الطريق والصراط المستقيم لا بد ان يظل
ولابد ان يقع منه مثل هذه الامور. وقع منهم اشياء مضحكة. ولذلك عرف عن كثير منهم بل من ائمتهم وكبارهم انهم رجعوا في اخر الامر وتبرأ مما كانوا يقولونه لانه تبين لهم انه لا شيء
فانظر الى بيت الاله بيت الله الكعبة نعم بيت الإله فانظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيف كيف يفترقان هل يستطيع عاقل مميز يقول ان اضافة بيت الله وعلم الله سواء
هذا مثل اللي يطل من تحت الباب يدور العيد ها مهما كبر في نفسه وعند قومه فانظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيف كيف يفترقان وكلامه وكلامه كحياته وكعلمه كسائر اوصافه. الثابتة له بالكتاب والسنة
في في ظل اظافة اذ هما وصفانك كلامه تحياته وعلمه في ذي الاظافة اذ هما وصفان لكن ناقته البيت الاول وكلامه كحياته وكعلمه في ذي الاظافة اذ هما وصفان نصفان او ثلاثة اوصاف
ها شو لكن الواقع هل هم وصفان ولا ثلاثة يريد كحياته وكعلمه هذا الذي يرجع اليه ثم وصفانه بتتكلم عن يريد ان يسأل الكلام والحياة كالعلم كعلمه في في البيت السابق المتحدث عنه في البيت السابق
لا هنا كلها اوصاف البيت هذا كله اوصاف. الجنس اللي هو الاعيان والاوصال. لكن ناقته لكن ناقة وبيت الهنا فكعبده لانها كلها اعيان. لها ووجود في الواقع وهي محسوسة لكن ناقته وبيت الهنا
فكعبده ايضا هما ذاتان وهنا ماذا نقول؟ لكن ناقته وبيت الهنا هذولي اثنين ها شو؟ مثل اللي فات مثل زوجي نعم فانظر الى بيت الاله وعلمه. العلم في البيت الاول والبيت في البيت الثاني سبق
فكعبده ايضا هما ذاتان فانظر الى الجهمي لما الذي ينفي ان يقوم بالله صفة فانظر الى الجهمي لما فاته الحق لماذا؟ لانه ظل عن السبيل لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان فاته
كيف يدرك الحق بدون نص من القرآن او من السنة الصراط المستقيم لا يمكن ان يسير عليه الانسان الا بلزوم الكتاب والسنة فمن حاد عنهما ضل فانظر الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان
كان الجميع لديه بابا واحدا صار ما يفرق فانظر الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح البرهان او الفرقان كان الجميع لديه بابا واحدة والصبح لاح لمن له عينان العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم العرفان اما ان
تأخذ علمك سبيلك الموصل الى الله جل وعلا من من الاقدمين سيعبرون عنهم بالحكماء تأخذ منهم وتتنكب عن الصراط المستقيم بالكتاب والسنة هذا لن تحصل الان لو تريد ان تذهب الى بلد
اذن تذهب الى بلد من البلدان وما سلكت سبيلا اما ان يكون كالسابق ما في علامات ولا الواح ولا شي ولا دلائل تدلك الان هذه التي الالات التي توصلك الى مقصودك
بكل سهولة لكن لو يوجد حفرية وتصرف عن الطريق ظعت وفي السابق كتب البلدان يحددون المواقع لكن احد الناس لا يستطيعون الوصول من هذه من طريق هذه الكتب يقول في معجم البلدان
بين مكة والبصرة ها شو ؟ نعم الامور تيسرت. كل شيء تسهل. وسهل على الناس ان يسافر الانسان وحده. ويصل الى مقصوده لكن من يريد الحق ليس له الا طريق الكتاب والسنة
من اراد ان يخلط معه ماء ما يضادهما يعني مثل الغزالي حينما اراد الخلط والمزج اين الزهد الفلسفة يصل ولا ما يصل ما يفصل لانها متظادة. الزهد المأخوذ من الكتاب والسنة. ما هو بالزهد اللي يدعيه. المدعون
الله المستعان والصبح لاح لمن له عينان لكن من من الله عليه بالهداية وسلوك الصراط المستقيم وليس من عبثا يقرر في كل صلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم في كل ركعة تقول اهدنا الصراط المستقيم
لانه اذا لم تهدى الى الصراط المستقيم خبت وخسرت وظللت خلق خلق الرحمة بين الخلق وجعله واحدة منها من الناس يتراحمون فيه هذي المضافة الى المخلوق مخلوق صفته مثله لكن هذه الرحمة التي جعلك ترحم بها فلان وفلانا
في الاصل من رحمة الله. لكن هذه رحمتك انت صفة القديم لا يوصف الله جل وعلا بانه قديم الا بان يضاف اليه ازلي قديم فقط معاك هذا القلم اقتنيته من سنين. هذا
هذا القلم اقتنيته من سنين. وهذا القلم من ايام الا تقول ان هذا قديم وهذا جديد فالقدم لا يعني التناهي الله جل وعلا اذا قلت ازلي انتهى الاشكال ما قبله شيء
ولذلك تساهلوا في صفة القديم اذا اضفت اليه ازلي والا فالوصف الشرعي الوارد في الكتاب والسنة هو الاول سلام عليكم ارحم بها من اشاء خلك على النص اول تبة تكون هي الاداة التي يرحم بها. ثم تقع في محظور اخر
النصوص كما جاءت ما صحت الاستغاثة بها الا لاضافتها الى الله جل وعلا وانها صفة مصيبة ولو كانت مخلوقة لما صحت الاستغاثة نبدأ بن حزم ولا ما يمدينا ها؟ الشيخ محمد
ايه هذاك اخونا عبد الله ايه تعال تعال انا ودي ما يفوته شيء يا شيخ ها ما ودي يفوته شيء بس لكن ودنا هو اللي يكره ها ايام الله ما نوع الاظافة
صح كلامك صحيح سيف الله في في النص الذي سمي به خالد ابن الوليد يراد به خالد ابن الوليد. وما في سيف بذاته يمكن ان يضاف الى الله ايام الله باعتباره والمدبر لها والمسير لها
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واغفر لنا اجمعين يا رب العالمين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واتى ابن حزم بعد
كما قال ما للناس قرآن ولا اثنان. بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف المصحف العثماني. والثالث المحفوظ بين صدورنا هذه
خليقة الرحمن والرابع معنا القديم كأني كل يعبر عنه بالقرآن واظنه شيئا لم يجد عنه ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقل فلا تخفى على تاني في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان. وعلى الجميع الاسم يصدق لكن
اولى به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشيء شيء واحد لا اربع فذهبن حزم قلة الفرقان. والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي
في بعض النسخ قلة العرفان عندكم وش طبعا اللي معك المقصود ان قلة الفرقان هي النسخ التي بايدينا يعني التفريق بين الحق والباطل الثانية ايه تفريق ومن النسخة الثانية اللي تقول قلة
عرفاني قد ينازع فيها واذا كان ابن حزم ما يعرف مع ما وصف به من العلوم وسعة الاطلاع والذهن الوقاد وما ادري ايه وعلى كل حال اللي ما يصيب الحق ما يعرف
اللي ما يصيب الحق لا يعرف اللي يقول ما عندنا لا قرآن ولا اثنين ولا ثلاثة بعض الكتب خمسة في ظلال نسأل الله العافية. لكن كونه من من النوابغ ومن اذكياء العالم
وممن اجتمع له من العلوم ما لم يجتمع لغيره البيان والايضاح في كتبه اشياء عجب لكن مع ذلك الكلام على الحكم الفاصل بين الامور كلها هو الكتاب والسنة ان كان متبعا للكتاب والسنة فبها ونعمة الا
ففظد تفضل الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد وان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على عبدك اللهم رب هذه الدعوة قائمة نعم. قال رحمه الله والله اخبر عنه سبحانه متكلم بالوحي
صحف مطهرة من الشيطان. وكذلك اخبر انه المتلو والمقروء عند تلاوة الانسان كل شيء وتلاوة القرآن افعال لنا وكذا هو بصوت طيب وبضدي فما له صوتان. وكذاك يكتبه بخط جيد وبضده فهما له
اصواتنا ومدادنا واداتنا والرق ثم كتابة القرآن. ولقد اتى بصوابه في امي من قال قول الحق غير جبان. ان الذي هو بالمصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان وحروفه ومدادنا والرب مخلوقان. فشفا وفرق بين متلوه
ومصنوع وذاك حقيقة العرفان. الكل مخلوق وليس كلامه المتل مخلوقا هما شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال ذو بياء دون بيان. فعليك بالتفصيل تمييز بل اطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل
وتلاوة القرآن بتعريفها باللام قد يعنى بها شيئان يعنى بها ما هو كلامه وغير مخلوق كذي الاقوال. ويراد افعال العباد كصوتهم واداءهم كلاهما خلقاني. هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. وهو
الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن دميك تقاصر الافهام عن للامام الاعظم الشيباني في اللفظ عنه واهتدى للنفيذ والعرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذا فيسمح نفس من
واثبات بلا فرقان. المسألة الاخيرة هي تتجه الى اطلاق المصدر في اللفظ كقول لفظي بالقرآن مخلوق وهذه فيها كلام للسلف اشكل على كثير من طلاب العلم من قال لفظي بالقرآن كذا مخلوق
وصفوه بوصف شديد جدا ومرادهم بذلك سد الباب. لفظ ومنع الالفاظ المشتبهة المحتملة والقصر على الامور الواضحة الصريحة وكل يدرك لانك اذا قلت لفظي بالقرآن يحتمل ان يكون المصدر اللي هو لفظك فعلك
فعلك مخلوق والله خلقكم وما تعملون وان يراد باللفظ الملفوظ. اسم المفعول. وهو حقيقة القرآن ولا يراد هذا عندهم فارادوا ان يسدوا الباب ومفصل مفصل وعرف منهجه بانه ممن يقول القرآن كلام الله غير مخلوق يعني يقبل منه
لكن من لا يعرف بذلك يسد الباب في وجهه على كل حال نشوف ترجمة ابن حزم اطال فيها بن عيسى في شرحه من حجم جاءت عبارات مدح وثناء واطراء من قبل بعض اهل العلم
وهو مستحق لذلك فيما جمعه من العلوم وحرره من المسائل واعتنى وما اعتنى به من النصوص. النصوص الوحيين وعنايته بالدليل لا تخفى على احد. فهو يمدح من هذه الحيثية ومن ذمه واطلق عليه العبارات الشديدة
فلما استقل به بسبب نفي القياس مثلا الاقتصار على الظاهر حتى نقل عنه الفاظ شنيعة في هذا الباب بعضهم من من شيوخنا يقول لا يترحم عليه العلماء فيه على طرفي نقيض
منهم من يقول من اراد وما كان من من حق ودليل في مسألة فلابي محمد منها اوفر الحظ والنصيب نعم يهتم بالدليل ويعتني به ويشدد على من خالفه بكلام قبيح شنيع
قال في في حق بعض الائمة الاربعة لما عورظ قوله بدليله بكلام فلان من الائمة الاربعة قال وبهذا قال فلان وهو لا يساوي رجيع الكلب صعب الكلام ولذلك يحذر طلاب العلم من القراءة في كتبه حتى يتمكنوا ويرسخوا في العلم
ويفرق بينه. اسمع هذا الكلام ويعتمد ويصير لسانه مثل سيف الحجاج كما قالوا لسان ابن حازم مع سيف الحجاج خماسية ولكن على كل حال الرجل افضى الى ما قدم وله حسنات
وله وجوه كثيرة يمدح بها وله هفوات وزلات وطوام المسألة احيانا يصل قوله اربعة قرآنات وبعض كتبه خمسة وانا وقفت له على كلام وانا بعيد العهد عنه شره اليه القول بالظاهر
ودنا بعد نتأكد انه في الاحكام كان في اصول الاحكام الان ما ادري انا ظابطه ولا بعد بعيد العهد جدا يقول لو لم يرد في البر بر الوالدين الا قوله جل وعلا فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما لجاز قتلهما
ما في لا تقول لهم اف لكن القتل ما ما ورد منه شيء. ها؟ الله يعفو عنا. عفا الله عنا وعنه. وانا اريد اتأكد لاني بديت اه اجيب كلامك احكام في اصول الاحكام
مسائل الفرعية الفقهية اللي تداولها الناس وعن بعضها ثابت. الذي يقول لا تبل في الماء الدائم ليقولن احدكم الماء الدائم يجوز ان يبول في اناء ويصبه يعني على ما اوتي من عبقرية وذكاء
مفرط يحصل منه هذه الاشياء تجره اليها اعتماده الطاهر وعدم سلوك مسلك اهل العلم في النظر القياس وان كان اول من قاس ابليس لكن لكن القياس الصحيح المعتمد على الاصول المعتمدة عند اهل العلم
من يقرأ ابن حازم بس انت طاح منك تحمل سنونك شي هلأ سن ولا شيء طرح منك لانك رأيك قبل اوظح من هذي او تسرع الله يوفقك. جزاك الله خير
اللهم صلي وسلم على عبدك. اول الصفحة بن حزم هو الامام محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم القرطبي الظاهري المشهور عالم الاندلس صاحب المصنفات المشهورة كالملل والمحلى شرح المجلى واضح كلامه
ترى السلة شوي. طيب والمحل له شرح المجلة وكتاب الاجماع وكتاب الايصال وغير ذلك. وشهرته تغني عن الاطناب في ذكره. والاسهام في امره وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ ولد رحمه الله تعالى بقرطبة سنة اربع وثمانين وثلاثمائة
وسمع من ابي عمر احمد ابن الحسور ويحيى ابن مسعود ويوسف ابن اتركه القاضي لازم بعد شوي. نعم وحمام ابن احمد القاضي وعبدالله ابن ربيع التميمي وابي عمر الطلمنكي وخلط روى عنه ابو عبدالله الحميدي فاكثر وابنه ابو
وطائفة وكان اليهم منتهى في الذكاء والحفظ والسعة الدائرة في العلوم كان شافعيا ثم انتقل الى القول الظاهر وانا في القول بالقياس وتمسك بالعموم والبراءة الاصلية. وكان صاحب فنون في دين وتورع وتزهب
وكان ابوه وزيرا جليلا محتشما كبير الشأن. وكان لابي محمد كتب عظيمة. لا سيما كتب الحديث والفقه قد صنف كتابا كبيرا في فقه الحديث سماه الايصال الى فهم كتاب الخصال الجامعة لجمل شرائع
والحلال والحرام. اورد فيه اقوال الصحابة فمن بعدهم والحجة في كل قول وله كتاب الاحكام من اصول الاحكام مجلدان وكتاب مجلى في الفقه على مذهبه واجتهاده مجلد شرحه المحلى في ثماني مجلدات
كتاب الفصل في الملل والمحن ثلاث مجلدات وكتاب اظهار تبديل اليهود والنصارى للكتابين التوراة والانجيل وكتاب التقريب لحد المنطق. والمدخل اليه بالفاظ اهل العلم. لا بالفاظ اهل الفلسفة. ومثله بالامثلة الفقهية
اخذ المنطقة عن محمد بن حسن المدحجي وامعن فيه. فبقي فيه قسط من نحلة الحكماء. قال ابو حامد الغزالي وجدت في اسماء الله تعالى كتابا الفه ابو محمد ابن حزم يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه. قال صاعد بن احمد
كان ابن حزم اجمع اهل الاندلس اهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام. واوسعهم معرفة مع توسع في علم اللسان اوفوا لحظه من البلاغة والشعر ومعرفته بالسنن والاثار. اخبرني ولده الفضل انه اجتمع عنده بخط ابيه
ابي محمد من تأليفه اربع مئة مجلد يحتوي على نحو من ثمانين الف ورقة. قال الحميدي كان ابو محمد قابضا للحديث وفقهه مستنبطا للاحكام من الكتاب والسنة. متقنا في علوم جمة. عاملا بعلمه
ارأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين. كان له في الادب والشعر نفس واسع طويل ما رأيت من يقول الشعر على البديهة اسرع منه. وشعره كثير جمعه على حروف المعجم. قال ابو محمد عبدالله ابن المغرب
صحيفة ابن حزم سبعة اعوام. سمعت منه جميع مصنفاته سوى المجلد الاخير من كتاب الفصل وقرأنا عليه من كتاب الايصال سبع مجلداته سنة ست وخمسين وهو اربعة وعشرون مجلدا. من تأليف كتاب الصادق في الرد
من قلب التقليد وكتاب شرح احاديث الموطأ وكتاب الجامع الصحيح الحديث باختصار الاسانيد وكتاب ملتقى وكتاب كشف الانتباس لما بين الظاهرية واصحاب القياس. وله السيرة النبوية في مجلد وتصانيفه كثيرة
قال ابو مروان ابن حيان كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب. وما يتعلق باذيال الادب مع المشاركة في انواع التعاليم القديمة من المنطقة نعم؟ يكفي بركة
وش يقول؟ قول الله تعالى ولا تكن لهم ولما كان فيها الا ولما كان فيها الا تحريم قوله اف فقط صار مثل ما اقول. نعم. مثل ما قلت يعني عندك الصفحة. من الكتاب
حول لي حول لي تكفى جزاك الله خير والله بعيد يمكن من ثلاثين سنة او اكثر عبد الرحمن او حولوه لكم البعد العهد ها؟ اقول جزاك الله خير شيخنا اي والله ما ودي