السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى لا الى قوله وما اثقل اجرا ذلك الجهاد في الميزان لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى القلب السليم الحي الذي جعل ان نص قائده وسائقه وامن بالاسماء والصفات وعرف معانيها ولا يهاج بذكر الله بها ودعائه بها ذكر القلب الثاني المعرظ
فقال والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة قلب مضروب بسياط الجهالة فهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود هذا بالنسبة لمن لا يقر بما ثبت عن الله وعن رسوله من الاسماء والصفات هذا ظاهر
وكونه لا يبحث عن المعاني التي تضمنتها هذه الاسماء والصفات ولا يعمل بمقتضاها هذا امر بين لا خفاء فيه ونتيجة حتمية تبع لاعراضه عن الكتاب والسنة ولكن مما يؤسب له
اما بعظ من ينتسب الى السنة من عامة بعض طلاب العلم معرضون اما عن هذا الباب اعراظا كليا او شبه كلي تجد همهم الاهتمام بالاحكام العملية وهذا عمل طيب يصحح اعمالهم
ولكن الاهتمام بما هو اهم هو الاصل يقول قلب مضروب بسياط الجهالة وسبب هذه الجهالة عدم الايمان الذي تسبب بالاعراظ عن المعرفة تعلم والتفهم والتفقه في هذا الباب مضروب بسياط الجهالة
فهو عن معرفة ربه ومحبته مسدود كيف يعرف ربه ويحب ربه وهو معرض عن ما يتعلق به من اسماء وصفات التي تحببه وتعرفه بربه وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه
مسدود حجاب حاجز بينه وبينها لو تسأل تضع استفتاء واستبيان في محيط طلاب علم تقول كم نسبة من قرأ ساد المعاد من طلاب العلم تبي تطلع لك النتيجة ثم تقول كم نسبة من قرأ الصواعق المرسلة من طلاب العلم
هل تشكون ان النسب متفاوتة نعم اذا نظرت في الجداول ببعض البلدان يضعون جداول الدروس مع بعض مئتي درس في الاسبوع معلنة مئة اكثر اقل كم نسبة ما يتعلق بالتفسير
بالنسبة لدروس الفقه والحديث ها قليلة جدا ثم هذه النسبة القليلة من دروس التفسير هي مجرد قراءة بمجرد قراءة على الشيخ والشيخ يسمع ان رد خطأ نحوي ولا بين كلمة غامضة
والا دراسة التفسير على ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي والوجه اللائق بكلام الله جل وعلا قليل جدا ولا شك انه مثل هذا لا يناسب لان القرآن اشرف الكلام. كلام الله جل وعلا
فينبغي ان يعنى به اكثر من كلام الناس نعم كلام الناس قد يكون فيه نوع وضوح وبيان شيء من التفصيل وشيء من تؤخذ ثمرته من قرب لبعض الكلام في بعض العلوم تجني الثمرة وانت ما تحتاج الى تعب وعناء
فعلينا ان نهتم بالاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقدم النص والاراء فاتهم هذا اذا اردنا ان نسلك الطريق الاقرب الموصل الى الله جل وعلا ومرضاته والا كم
من سلك طريقا يطلب فيه علما وامضى فيه عشرات السنين وفي النهاية لا شيء معروف عرفنا ناس ترددهن على الدروس في اليوم مرتين ثلاث دروس المشايخ وسبعين سنة وفي النهاية لا شيء
لكن لن يحرموا ما جاء في حديث ابي ذر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سخر الله له بطريق الجنة لكن الكلام على تأصيل الصحيح وسلوك المنهج الصحيح واهل العلم هم يضعون
ويرسمون الطرق كل طبقات المتعلمين تجدهم يضعون المتون المطروقة في بلدانهم كل في بلده ويجعل للطالب الطبقة الاولى كذا والطبقة الثانية كذا يقرأون كذا ويقرأون كذا وهكذا يتدرجون حتى يصلوا الى العلم
المطروق والمعمول به عندهم ولذلك هم تعجبون حينما يقال ان كافية ابن الحاجب في غير هذه البلاد مثل الورد عندهم تفرغ لها اناس واضيف اليها الكافي يجي نسبة الكافيز بن الحاج
ليل نهار لكن من يعرفها عندنا الملحة ملحد الاعراب ما تعرف عندنا الا باسمها قد يعرفها جيل مضى لكن جيلنا ما فيه الا ما مشوا عليه وقد نسي ما مشي عليها. من يبدأ اليوم بالاجرمية ثم القطر ثم كذا ثم
التنظيم واحد من من من طلاب او من العلماء الان المشاهير اول ما بدأ بالمقرب لابن عصفور حفظه وقرأه على شيخ كبير وقربه اليه في احد يخطر على باله ها
سعودي والسعودية ايش تقول مشاو لأ انا انا اقول ان رسم الطريقة والمنهج مهم جدا لطالب العلم كثير من طلاب العلم اذا تخرج في كلية شرعية ما ينتبه انه طالب علم الا اذا تخرج واحتيج اليه
ترجعوا يتخبطوا بهالمناهج ويلاحظوا حصل على درجة النجاح يكفي هذا ما يخرج طالب علم. هذا اذا توظف خمس سنوات وينسى كل شي يرجع عامي يقول قد قمش شبها من الباطل من الكلام الباطل
قال مش يعني جمع وقد قال قمش يعني جمع من هنا وهناك شبه بعض العلماء يقول اذا كتبت فقمش واذا رويت فتش ايش معنى هذا اذا كتبت اكتب كل شي
لا يفوتك ويظع عليك ثم اذا اردت الرواية فتش نقب ما تحدث بكل ما قمشت وجمعت لكن لا يفوتك شيء في اول الامر لانه قد تظنه اليوم ليس بذيبال ثم يتبين لك فيما بعد انه من اهم المهمات
اذا كتبت تقمش جمع كل شيء واذا رويت او حدثت ففتش يقول هذا قمش شبها او قمش شبها من الكلام الباطل تجده يسمع كلمة من هذا وكلمة من ذاك وكلمة من
يأخذ على الرازي فائدة من فائدة فيما يظن هو يحسبه ومن ذاك ويكتب ويعلق ويفرح بما يظنه يرد على اهل الحق وارتوى من ماء اج الاجن هو المتغير بطول المكث
تعرفون المائدة طال مكثه سواء كان في الارض او في اناء يتغير يصير اصفر صح صد شربت من برميل ما هم تغير ولا ما تغير اهانة ما ما هو ما طال ما مكث طويلا
كان الناس يشربونه منه وهو اجل الامور متيسرة مثل اليوم من ماء اجل حكم الوضوء من الماء الاجن انت يا ابو عبد الرحمن وتوظأ به يصير اصفار كأنه نقعت حنا
مثل ماء بئر بضاعة تغيير مطلقا او بنجاسة اذا تغير من طول المكث بالاجماع يجوز الوضوء به ونقلت الكراهة عن ابن سيرين بس تفرق بين المتغير بالنجاسة والمتغير بغيرها وارتوى من ماء اجل غير طائل
ما ينفعه ولا يفيده ولا يأتيه بطاء يستفيد منه تعج منه ايات الصفات واحاديثها الى الله عجيجا والعجيج رفع الصوت وتجأر الى الله جل وعلا من الهجران وما هو فوق الهجران من التحريف والتصحيف
والتعطيل وتضج منه الى منزلها ضجيجا منزلها او منزلها هم وانزلنا اليك الذكر تبارك الذي نزل الفرقان صر منزل في الاسفل انزلها بضم الميم وهو الله عز وجل ما تجي بالتشديد
ها ما تجي وتبارك الذي نزل القرآن كل كلاهم ها منهم مشاو منزلها لا لا ما هو بصحيح بعدما لا لا لا وتضج منه الى منزلها ضجيجا مما يسومها تحريفا وتعطيلا
مما يسومها تحريفا وتعطيلا تعج وتضج مما يعني من فعله تكون مصدرية او ممن ممن يصومون مما يصومها من صومه اياها بتكون مصدرية او ممن يصومها من الشخص الذي يصومها
تحريفا من المحرف من المعطل ايه بسببي اي نعم التحريف اصله حرف الشيء عن وجهه وتغيير مساره الى غيره سواء كان هذا التغيير في اللفظ او في المعنى وهنا يذكر التحريف
والتصحيف تحريف والتصحيف التحريف تغيير الحروف والتصحيف في تغيير الشكل مع انهما متداخلان يعني عند العسكري وغيره ممن الفوا في هذا يذكرون هذا وذاك يحرفون الالفاظ كما كما انه يحرفون المعاني
وهذا من موروثهم عن اليهود والنصارى كذلك حرفوا وبدلوا وغيروا لانهم استحفظوا فلم يحفظوا وبقي القرآن سالما من هذه الاوصاف التي التغيير والتبديل بالنسبة للحروف وان حرفت المعاني من المبتدعة
من الجهمية والمعتزلة وغيرهم تحريفا وتعطيلا نعم يعني ايش وتضج هذه اساليب ادبية وابن القيم عنده من هذا الشيء الكثير ولذلك تجد على كلامه طلاوة ونضارة وايظا سلاسة كلام الادباء
وهذا جعل كلامه يروج عند طلاب العلم اكثر من غيره تقرأ في الفوائد او بدائع الفوائد او غيرها من كتب تجد الشيء العجيب من هذا على ان اساس انه تجريد
على اساس انه تجري جرد منها اجساما تتكلم مع ان هذا ما ما يوافق عليه لكن مع ذلك استشكل يعني تحريفا وتعطيلا تعطيل مأخوذ من العطل والفراغ فتقول جيد عاطل
يعني ليس فيه خلية ومن يعرف كتاب اسمه الحال العاطل وش معناه؟ وش يصير معناه الحالي العاطل ها يمكن توجيهه على معنى صحيح ها كتاب اسمه حالي العاطل شو لا لا لا
لا بعيد كل البعد ما له علاقة خل نحل هالمشكلة مو بتناقض حالي وعاطل مشاو خلك في المعطل لكن هذا بعد ما نحل مشكلتنا اللي معنا هم قالوا التعطيل من
العطل وهو الفراغ والجيد العاطل ما لا حلية فيه وهذا حالي وعاطل مهو بحالي ومالح بعد تروح لشي ثاني وين يعني عاطل ما في حلية وحالي ما فيه ما هو اعظم من الحلية
تعرف ها لا لا لا الحالي الحال والماظي والمستقبل لا ومن الحلية ما في بعظ النساء البشرة افضل من الحلية هم شوف خلاص قضينا ها كله لا بس مشكلتنا ايه
الحلي مشاو لا لا لا الحل العراقي من الحلة وشو اقرب ما يكون الاداب ادب ادب ما فهمت والله انك ما هي بعادك ما ودنا نفصل ها اه التعطيل يعني التحريف معروف
واما التعطيل فهو ايش الفراغ وقظينه من هاللغوي لكن بالنسبة لتعطيل الصفات عدم اثبات هي لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته هذا معطل ها وقصر ويولي معانيها تغييرا وتبديلا
لعل التحريف هناك في اللفظ وهنا في المعنى لويولي ويولي في طاية قول يؤول واو وين هم يؤول معانيها تغييرا وتبديلا المطبوعة اللي معك ايه هذا وش بدنا نبغى حنا؟ يقول في طاء اللي هي النسخة اللي معك يؤول
يولي وش اللي معك النسخة انت شو ما يظر انك تكتب على اي نسخة كانت تغييرا وتبديلا تغيير جزئي والتبديل كلي تغيير جزئي تبقى اصل الكلمة مع انه يغير حرف ويترك حرف وهكذا. لكن التبديل
للكلمة كلها قول الجملة كلها قد اعد لدفعها انواعا من العدد قد اعد لدفعها انواعا من العدد يعني بدلا من ان يعد للعدو ما استطاع يعد للحق ما استطاع من قوة
وما اوتي من قدرة لرده ودفعها الله جل وعلا يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وسيأتي ان الجهاد نوعان نوع بالبيان ونوع بالسلاح والسنان وجهاد البيان اعظم من جهاد السلاح والبناء
فيعد لهذا الجهاد عدته كما انه مأمور ان يعد لجهاد الاعداء ما استطاع من قوة ها شو شو لأ لا انا قلت تسذا لا العكس يمكن انك وهيأ لردها دروبا من القوانين
وهيأ لردها ضروبا من القوانين والقوانين جمع قانون وهو ايش مش هو القانون النظام ونظام كل شيء بحسبه واكثر ما تستعمل في القوانين الحكمية التي يرجع اليها في الاحتكام وهي
اصطلاحها واستعمالها في في القوانين الوضعية صار حقيقة عرفية والا هناك قوانين شرعية وفيها قوانين عندكم بن جزيء قوانين فقهية وفيها ايضا القانون في الطب لولو لابن سينا ها قوانينه
بدعية هي انظمة واشياء يسير عليها من اراد ان يتبعها اتركوا مؤلفة اما لبيان الحق او لرده ها مم لردها ظروبا يعني انواعا الظرب والنوع والقسم والصنف الفاظ متقاربة الضرب والقسم والنوع والصنف
الفاظ متقاربة وابدى من هو من هو من هو ها لا لا لا لا لا ضيعتهم الفروق اللغوية لابي هلال العسكري ابدى فروق دقيقة بين هذه الالفاظ فمن ارادها يرجع اليه
واذا دعي الى تحكيمها اللي هي ايات الصفات لأ وهو يحتكم الى هذه القوانين اذا دعي الى تحكيمها ايات صفات واحاديثه التي تقدم الكلام فيها شو هيأ لردها يعني لرد النصوص ضروبا من القوانين
التي ابتدعوها وابتكروها واخذوها عن مراجعهم ايه لا لا حنا ما حنا ما نتحاكم اليها. ولا ندعوه الى التحاكم اليها واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر وقال تلك النصوص ادلة لفظية
لا تفيد شيئا من اليقين بل هي عندهم ظنية وليست قطعية لا تفيد شيئا من اليقين طيب هم بيقولون ان المتواتر قطعي والقرآن قطعي يفيد القطع هم اختلفوا في الاحاد
هؤلاء حتى القرآن والسنة ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين يقولون وان تنزل بعض من ينتسب الى الاسلام من جهمية ما يقدر يقول القرآن ظني يقصد ظنية الثبوت يقول وان كان قطعي الثبوت لكن ظني الدلالة
فهو يدور حول هذه الظنية للنفي وعدم الافادة منها قد لا ينازع في قطعية الثبوت المهم وقال تلك ادلة لفظية لا تريد شيئا من اليقين معناها انه ظنية بما في ذلك القرآن
والمتواتر من السنة يقولون ظني لا يفيد ما ينازعون في كونه قطعي الثبوت لكن يأتون من طريق اخر اذا انسد عليهم هذا الباب فتحوا الطريق الثاني فيقول ظني الدلالة ها
خلاص الان عند عند الحنفية حينما يفرقون بين الواجب والفرظ ها بين الواجب والفرض يقولون الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني طيب هو ثبت وصح الى النبي عليه الصلاة والسلام
وصح عن الصحابي انه قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر وش يقول الحنفية واجب ما هو بفرض لماذا لانه ليس بدليل قطعي وبالمقابل الامور الاخرى التي لو فصلنا فيها اشياء كثيرة ما تنتهي
لا تفيد شيئا من اليقين عندهم ما يدل عليه العقل هو اليقين القطعي هذا الكلام هل يقبله عاقل ها قاعدة مستقرة هو لا يتفق اثنان عليها ومن ومن ايش كفى بهم
اي بنت تناقض قولهم هل قطعيات اللي عندهم متناقضة فكيف يتناقض القطع مع القطع هو المشكلة وشو المشكلة انك اذا مشيت على الميزان اللي مشى عليه الناس كلهم انظبطت لكن لما تجيب لك ميزان
ما هو منظبط يزيد وينقص ويرتفع واحتكمت الي واردت ان تحاكم الناس اليه ما نضبط لك شي ابد اصل الكلام من اوله من اساسه باطل من اساسه باطل انت مسلم
مو بيدعي الاسلام واش معنى استسلام؟ الاسلام مسلم اذا جاءك الامر من الله ومن رسوله قلت انظر اعرضه على عقلي وهم يرون في شيوخهم ونظرائهم وزملاء يرون عندهم من التناقض الشيء الكثير
الذي لا يمكن ظبطه ولا اتقانه يكفي طالب العلم ان يقرأ في المواقف وشرح المواقف ويشوفوا شغل التناقض وهم يرون ان هذه قوانين ثابتة لا تتغير ولا تتبدل الشيء الذي لا يكون
مرجعه ومصدره ثابت لابد ان تحصل الفروقات والعجائب في فروعه لابد اكان اذا كان كل يرى نفسه هو الامام فهل ترى ان الرازي بيقلد الامدي او العكس كل واحد امام حجة برأسه
وعقلو قد الدنيا مثل ذاك ها الله المستعان يعني مثل هذه الامور وضوحها مثل الشمس يعني كيف كلام رب العالمين المصون من الزيادة والنقصان الذي تكفل الله بحفظه ترده بقول فلان ولا علان من ممن تزعمون انهم الحكماء
وفي النهاية وفي خل الامر يندم ويقول ليتني وليتني اموت على دين العجائز هذا المعظم ومع ذلك يستمر الاتباع ويقال للاشعري ان الاشعري رجع عن قوله يقول لا ما رجع
هذا مقتضى كلامه هذا مقتضى كلامه اذا كانوا يحتكمون في في الايات الى الى الى آآ مقدميهم ورؤوسهم وقال تلك ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين قد اتخذ التأويل
جنة يتدرس بها من مواقع سهام السنة والقرآن تأويل القصدهم بالتأويل صرف الكلام عن ظاهره الى الاحتمال المرجوح الى الاحتمال المرجوح عادهم يقولون لمقتضي نعم هل التأويل عندهم وقد يحتاج اليه
متى ها هو يحتاج الى معرفته للرد عليهم لكن ما عندك قول راجح ومرجوح في كلمة احتجت الى التأويل المرجوح فيها ها؟ عند التعارض فهم المقصود ان هذا التأويل وهو الذي سلكوه
صار ديدن لهم صرف الكلام عن ظاهره والتأويل في النصوص ما يؤول اليه الكلام مثل تأويل الرؤيا وذلك تأويل رؤياي وملء التأويل المعنى الذي يريده الطبري وغيره معناه التفسير معناه التفسير
القول بتأويل قوله جل وعلا كذا ثم يذكر اقوال المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم تعرف كتاب الفسر الفسر ها تعرفه انت تعرف طباعاته الفسر شرح بن جني على ديوان المتنبي
الطبعة الاولى في العراق في مجلدين ناقص في سوريا طبع في مجلد في خمس مجلدات على الف صفحة والمتنبي يقول ابن جني اعرف بشعري مني ها اهاه المقصود ان هذا الحاصل والفسر بمعنى التفسير
فسر الكلام يعني تفسيره ومنه الفسر معروف اللي هو الكشف ها جنة الجنة ما يتقى به من السلاح انما يتقى به دون السلاح والصوم جنة يتقى به من عذاب الله جل وعلا
ارجلن يتترس ترس نوع من انواع ما يتقى به يتطرس بها من مواقع سهام السنة والقرآن الادلة النصية التي تفحمهم وتلجمهم هذه مثل السهام على قلوبهم فالتأويل اتخذه جنة اذا اقبل السهم من الكتاب والسنة
وهذا على سبيل التنزل وضعوه امامه يتقي به وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد بها القلوب عن طريق العلم والايمان وجعل اثبات الصفات صفات ذي الجلال تجسيما ينصفون
اهل السنة بانهم مشبهة مجسمة حشوية ينفرون السذج عن سلوك مسلكهم اذا قيل هذا مشبه ما انت مقابل وانت غير متمكن وعارف فهم يصدون الرعاة عن اتباع المنهج الحق بوصفه بهذه الاوصاف
تجسيما وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان وهذه طريقة المبتدعة اول ما يبدأون يشوهون الخصم لينفروا منهم قبل دخول المناظرة يسمونه مجسم والقلوب تنفر من هذه الكلمة والتشبيه التجسيم
ان يثبت لله جسما يتضمن او يشتهي او يحتوي على مشابهة المخلوق فالتجسيم اسقاط الجسم لله جل وعلا والمجسمة والتبسيم اول من بدأ به فئة من الروافض يقال لهم السبئية
اثبتوا لله جسما اثبتوا لله جسما واثبتوا لله جميع الصفات الموجودة في المخلوق وجعلوها مشبهة لها او مثلها يد كاد المخلوق ووجه كوجه المخلوق واثبتوا له جميع ما عند المخلوق
قال بعظهم اعذروني من الفرج واللحية يعني تورع عن اثبات الفرج واللحية نسأل الله العافية الله المستعان نسأل الله الثبات سم ها السبئية ها ليش واش فيه السالمية موجودة فراق
لا السالمية اه متأخرة ترى منها قالوا ان صاحب القوت عرفوه القوت قوت القلوب ونوره المشكلة ذي ما تعطينا اسمه ها منه تأليفه شارك ترى وغيرك ما قلت له هالكلام
لو غيرك ما قلت له هالكلام ما قلت له هذا الكلام به المهم آآ قوت القلوب لابي طالب المكي ومن السالمية والكتاب اصل احياء علوم الدين ويمكن يستفاد منه في كلام طيب
ولكن لا يعتمد عليه تعرف هي علوم الدين ها سلوك يسمونه لانه اصل اللحية الا اماتة علوم الدين سموه ها مش فيه ما هو ما له تحقيق له تخريج احاديث. ثلاثة تخاريج
طول متوسط ومختصر المغني عن حمل الاسفار في الاسفار الصغير ده وين السالمية ايه ها تجسيما وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان وعادت الخصم اذا بغى ينفر وصف خصمه بوصف
ينفر به ينفر منه ثم بعد ذلك يصد الطريق بينه وبين غيره خلاص يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان يصير ما فيه اصل النظر في الموضوع والتلقي من هذا الشخص
خلاص عارف واحد الف في الحديث الضعيف قد اخذه بحروفي من كتاب شخص بحروفه وش يسوي علشان ما يقرأ كتاب الاصل ها ها حذر منه فقال اظنه صوفي لا انصح بقراءة كتبه
شو علشانه ها على كل حال الله يعفو عنا وعنه هم شتيو الله المستعان ها شاي لا بس هنا صار صوفي خوف طلاب مزجى البضاعة يعني قليل البضاعة وجئنا ببضاعة
مزجات الغزالي اعترف على نفسه بانه مزكى البضاعة من علم الحديث مزج البضاعة من العلم النافع الموروث موروث عن محمد عليه الصلاة والسلام وهو العلم الحقيقي الذي جاءت النصوص بمدحه
والعلم الحقيقي الذي جاءت النصوص بمدحه هو الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام لان العلماء ورثة الانبياء الموروث عن خاتم الرسل والانبياء لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء فاذا خلا قلبه من من قال الله وقال رسوله
القلب اناء القلب اناء وكل ما تقدم الانسان في الطلب والبحث والقراءة ويسعى لملء هذا القلب فاذا فرغ من الكتاب والسنة وش اللي يحل محلها ما ذكر من الشكوك والشبه والجدال والمراء
خلا على خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل لان الكلام الحق مبني على اصل حق مبني على دليل فاذا خلع عن الدليل صاير تخبط اذا ما بني على اصل
خلع خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل فاذا جاهل جهل غيره لانه يرى ان غيره وهو لا يوافقه في المبدأ ولا يتفق معه في اصوله جاهل شيخ الاسلام ابن تيمية على علمه
وهو بحر من بحور العلم وغيره من العلماء رمي بالجهل لماذا اللي ما تتفق معه في شيء او في شيء يسير نضيع وقت فهو جاهل مجهل وهو يتعثر في اذيال التكفير لاهل الحديث
لماذا لانه زعم انهم مجسمة مشبهة والتجسيم كفر ومن شبه الله بخلقه فقد كفر كما قال اهل العلم يتعثر في اذيال التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتضليل هذه النتيجة حتمية
اختلفت معهم ولم توافقهم وهم يستدلون بادلة مثل الشمس لكن انت تريد ان تظع حواجز بين الناس وبين هذه الادلة ووضعت الحاجز الاكبر انها ظنية ولا تفيد يقين ولا تفيد كذا لكن
بعد ذلك الذي يعتمدها من اهل القرآن والحديث سلال مبتدعة لماذا؟ لانهم خرجوا عن القانون اللي انت وبالمقابل رمتني بدائها وانسلت امورهم الظلال وهم المبتدعة نسأل الله العافية الصاوي الصاوي
وش يقول هم من اصول الكفر قل الصاوي في حاشيته على الجلالين في تفسير سورة الكهف ولا تقولن لشيء بالنفاع ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة
ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي لان الاخذ بظواهر النصوص من اصول الكفر هي مسألة استدراج يقول كلمة ما يلقي لها بالا ثم يعاقب بما هو اشد منها ثم يعاقب على الثانية باشد منها الى ان يصل الى هذا الحد
الى ان يقول بشر المريسيس سبحان ربي الاسفل احنا ما يتصور العاقل يقول عقوبات حتى يوم تاب ويقول يكشفهم الله جل وعلا