بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم مع البناء ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم والعمل يا رب العالمين. امين
ايها الاخوة الكرام كتاب الذي بين ايدينا ونيل المرام من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه الصديق حسن رحمه الله تعالى في سنة الف وثلاث مئة وسبعة من علماء الهند. ورحمه الله له مؤلفات كثيرة جدا. منها هذا الكتاب
وله تفسير ضخم اسمه فتح البيان وهذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب يتعلق باحكام القرآن ويأتي الى الايات التي فيها احكام فقط. اما التي ليس فيها احكام يتجاوزها. ويركز على الايات التي فيها احكام
طيب الاية التي بين ايدينا هي ايات ايات الخمر والميسر يسألونك عن الخمر والميسر تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
اللهم اغفر لنا وشيخنا وين الحاضرين قال المصنف رحمه الله الاية الحادية والثلاثون قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكرم من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. كذلك يبين الله لكم
السائدون هم المؤمنون والخمر ماء العنب ماء العنب الذي غلى واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه. كما ذهب اليه الجمهور. وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما
ذكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال. اي ما دون المسكر منه وذهب ابو حنيفة الى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ. والخلاف في ذلك مشهور. وقد اطلت الكلام على الخمر في شرحي لبلوغ المرام واطال الكلام فيه
ايضا الشوكاني في شرحه للملتقى وكذا السيد العلامة محمد بن اسماعيل بن صلاح الامير في سبل السلام والمراد بالميسر بالاية قمار العرب بالاسلام. قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
كل شيء فيه قمار او نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر. حتى لعبوا الصبيان بالجوز والكعاب الا ما بالجوز والكعاب الا ما ابيح من الرهان في الخير والقرعة في افراز الحقوق
وقال ما لك الميسر ميسران. ميسر ميسر له وميسر القمار. فمن ميسر له النرد والشيطانج والملاهي كلها. وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو ميسر قوله تعالى قل فيهما اثم كبير يعني بالخمر والميسر فاثم الخمر اي اثم تاع اي اثم تعاطيها ينشأ من فساد عقل مستعملها
عندما يصدر عن فساد العقل من المخاصمة والمشاتمة. وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وسائر ما يجب عليه. واما اثم ما يصير اي اثم تعاطيه فما ينشأ عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طائل والعداوة والحاش الصدور
قوله تعالى ومنافع للناس اما منافع الخمر فربح التجارة فيها. وقيل ما يصدر عنها من الطرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان المعدة وقوة الباء وقد اشار شعراء العرب شعراء العرب الى شيء من ذلك. وكذا شعراء الفرس بما لا يتسع المقام لبسطه
ومنافع الميسر مصير الشيء الى الانسان بغير تعب ولا كد. وما يحصل من السرور والاريحية عند ان يصير له منها سهم صالح. وسهام احد عشر ذكرها في فتح القدير قوله تعالى واسمهما اكثر من نفعهما. اخبر سبحانه بان الخمر والميسر ان كانا فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيها اكثر من هذا النفع. لانه لا
يساوي فساد العقل فساد العقل الحاصل بالخمر. فانه ينشأ عنه من الشرور ما لا يأتي عليه الحصر. وقد ذكر شطرا منها الحافظ ابن القيم في كتابه الارواح وذكرت في كتاب ملخص منه المسمى بمثيل بمثيل ساكن الغرام الى روضات دار السلام. وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما
من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوة المفضية الى سفك الدماء وهتك الحرم وقرأ حمزة والكسائي بالمثلثة والباقون بالباء الموحدة وابي اقرب وقد اخرج احمد وابن ابي وقرأ حمزة والكسائي بمثلثه
والباقون بالباء الموحدة وابي الاقرب واثم كثير قراءة فيه ما اسم كثير او كبير واضح المثلثة اثم كثير والباقون بالماء كبير كبير الموحدة واضح؟ هذا قصده وقد اخرج وقد اخرج احمد بن ابي شيبة وعبد ابن حميد وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن منذر وابن ابي حاتم والحاكم
وصححه وايضا في مختارة عن عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل. فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقري عمره. فدعا آآ فدعوا له. فدعي عمر
فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة الا يقربن الصلاة سكران. فدعا عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا
في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في المائدة. فدعا عمر فقرأت عليه فدعي. فدعي عمر فقرأت عليه فلما بلغت فهل انتم منتهون؟ قال قال عمر انتهينا انتهينا. طيب هذه الاية الان في هذه الاية اية الخمر والميسر
ومثل ما ذكر في اخر الكلام في اخر الكلام قال اه فيما رواه ابن جرير وغيره ان ان يعني عمر قال اللهم بين لنا اه الخمر بيانا فنزلت الايات الثلاث
الايات الخمر في القرآن الكريم اربع ايات الاية الاولى في مكة نزلت. هذه الايات كلها في المدينة. البقرة وفي النساء وفي المائدة كلها مدنية. في اية في مكة نزلت في سورة النحل
تتخذون منه من ثمرات النخيل والاعناب يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ووصف الرزق بانه حسن بانه طيب. والسكر تركه بدون وصف. دل على انه غير طيب. يتخذونه سكرا اي من ثمرة النخيل والاعناق
تسمعون منه السكر ففيه اشارة من اشارة يعني دقيقة جدا انه لما وصف الرزق بالحسن دل على ان هذاك غير طيب. فينبغي تركه. اشارة يعني يفهمها العاقل اللبيب. ثم بعد ذلك لما جاءوا في المدينة
جاء التدريج شيئا بشيئا. وايات الخمر هذي ليس بينهما نسخ. الذي يقول بينهما نسخ غير صحيح هذي تسمم من باب التدريج تدرج في الحكم ليس بينهما نسخ النسخ هو رفع الحكم السابق بحكم جديد. وهذه ما فيها احكام اصلا
يعني ما اباحها الله حتى نقول رفع الحكم الاول. يعني ما يمكن ان نقول مثلا الخمر اباحها الله ثم حرمها. لان الخمر اصلا محرمة في جميع الشرائع. لا يمكن يقال انها مباحة ابدا. محرمة ما في نبي اباحها من ولا في شريعة اباحتها. طيب هذا من حيث التدرج عند رعاية النحل
ثم اية البقرة هذي ثم اية النساء التي منعت في اوقات محدودة لا تقرب الصلاة. فكانوا لا يشربونها الا بعد العشاء حتى لا يأتي الفجر الا وقد صحوا او بعد الفجر حتى لا يأتي الظهر الا وقد
يعني افاقوا لكن لا يشربونها بعد العصر او بعد المغرب. فبدأوا يخففون ثم جاءت اية المائدة التي خلاص انهت قالوا فهل انتم منتهون؟ يعني انتهوا. طيب ها؟ الصحيح الخمر والزنا فيه يعني معروف هذه اشياء ما ما يمكن ان يشرب نبي من الانبياء
خمر يذهب عقله ما في يا حبيبي هذا الشيء ابدا ما يمكن ابدا في جميع ما في نبي يأمر قومه ان يشربوا الخمر حتى تذهب عقولهم ولا يدرون ماذا يقولون قد يقولون الكفر يقولون ما مستحيل هذا
ما فيه يعني الخمر محرم ومحرم لان تذهب العقل والايمان في ما فيها مصلحة هذه الاشياء التي الشرك الكفر والشرك والخمر والقتل وعقوق الوالدين وقتل النفس والزنا هذه تعتبر من اصول الشراء المحرمة
في جميع الشرائع ويمكن ان يقال ان نبيا يأمر بعقوق الوالدين او بقتل الاولاد او نحو ذلك كل هذه او بالزنا او نحو ذلك الزمن ليوسف عليه السلام. فانا ايه بس مو مباح
لانه زمن يوسف كان الملك او الذي كان يعيش فيه كفر لانه قال اارباون ونصحهم نصحهم ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا ها اه كان في كفر عندهم. في كفر في دين
كان في قومه يعني قال اما احدكم فيسقي ربه خمرا اي يسقي سيده خمرا فهذا لا يدل على الاباحة يدل على الواقع يقول هذا يفعل كذا طيب يقول هنا ما الخمر؟ ما هي الخمر التي اطلقت في القرآن؟ الخمر هو المسكر هو المسكر. السكر والخمر واحد
لماذا سمي الخمر خمرا؟ لانه يخامر العقل ويغطيه ويذهب به. قال ما هي الخمر التي كانت في الجاهلية وفي اول الاسلام؟ قال هو ما صنع من العنب. ماء العنب لما يتخمر ليس مع العلم فقط عصير العنب يشرب ما فيها شيء. وعصير التمر يشرب
اذا اذا تخمر وبدأ يظهر منه الزبد يطيش منه الزبد اذا شربه الانسان ذهب بعقله هذا هو الخمر المحرم. ولذلك يفرقون بين النبيذ الخمر النبيذ يقول اذا اذا كان يعني في اوله في اوله هذا ممكن ان يشرب النبيذ من التمر يشرب
اذا بدأ يطيش ويزبد فهذا لا يشرب اه يقولون الخمر قال قال ماء العنب الذي غلا واشتد شايف وقذفها بالزبد اي نعم وهذا يقول طيب ليش قال ماء العنب؟ طيب وغير العنب؟ التمر والزبيب ونحو ذلك نقول هذا اللي اذا كان عنده في الواقع وكل ما
تجري مجراه يدخل فيه كل ما يجد مجراه حتى في عصر الحاضر المخدرات الصناعية والمخدرات النباتية والمسكرات النباتية حشيش ونحوه والمصنوعات الان في الحبوب والحبوب كلها تدخل في مسمى الخمر لانها مسكرة نفس
الاوصاف تأخذ يعني هذه الاوصاف تاخذ حكم الشرع فيها وكل ما خامر العقل وغطاه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره فقليل الحرام كله حرام طيب يقول هنا قال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلى وابن شبرم وجماعة من فقهاء الكوفة من علماء الكوفة ما اسكر كثيره من
بغير خمر العنب فهو حلال. كالتمر والزبيب ونحوه. يقول اذا كان الكثير يسكر فقط القليل حرام. والصحيح هذا خلافه. ما دونه. لان الحديث نص الحديث نص قال وذهب ابو حنيفة الى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ
يعني اذا ذهب الثلثين منه قال هذا جائز لكن الصحيح انه اذا اذا اذا كان يخامر العقل ويذهب به ويسكر قليلا او كثيرا لو ملئ الكف كما جاء في الحديث قال ملء الكف منه حرام. ان تأخذ ملء الكف وتشوه
كله حرام يقول والميسر الميسر ما هو؟ قال القمار الميسر والقمار يعني القمار قال المراهنات والالعاب التي فيها مكاسبات محرمة المكاسبات المحرمة باي وجه تدخل في القمار تدخل في الميسر. وسمي ميسرا لانه يأخذه باسر. اي شيء من المراهنات والالعاب
والمكاسبات كلعب الورق والشطرنج والنرد والعاب وكل ما يسمى بهذه الالعاب يتكاسبون فيها والمسابقات كلها محرمة الا ما جاءت جاءت الشريعة به مثل المسابقات على الخيول قال لا لا سبق نعم الا في نصر او خف او حافر. النصر يعني السهم. يتسابقون على ضرب الهدف
يتعلمون او خف بعير او حافر الخيل. فهذه مسابقات جائزة بشرط ماذا بشرط الا تكون من احد المتسابقين المال لو جاء شخص ثالث قال يأتي شخص ثالث يقول انتم ايها المتسابقان اثنان تسابقوا الى هذا الهدف زين؟ الذي
يفوز اعطيه مال. المال هذا من شخص ثالث. هذا جائز. هذي تسمى مسابقات الجائزة. ومثلها مثل المسابقات العلمية الطبقات العلمية هذي كلها جائزة لكن الكلام على اذا كان احد المتسابقين يدفع المال هذا لا يجوز. يأتي شخص اثنين يقول نتسابق على الخيل
زين او على البعير والذي يسبق الهدف عليه ان يدفع الذي يسبق يأخذ مبلغ قدره كذا وكذا. يدفعه الاخر هذا لا يجوز لانه حصول مال بغير حق هذا الزمن اي شيء فيه مسابقات بمال من احد الاطراف لا يجوز
اما اذا كان من طرف خارجي يجوز. بشرط ان تكون المسابقة مثل ما ذكرنا. او جزء بسيط. المسابقة المباحة. اه جزء بسيط يأخذون من اللاعبين ورق بسيط كله حرام. لا يجوز
هذا المال لو قل او كثر كله لا يجوز. كله يدخل في الميسر ويدخل في القمار المحرم لا يجوز. كله لا يجوز هذا هذا معنى للقمار المحرم. ومثله ايضا المراهنات. يقول اراهنك ان الفريق الفلاني يفوز
اراهنك ان ان غدا يأتي سحاب ويمطر اراهنك ان يكون في اشياء غيبية لا يجوز. ويقول تراهن؟ قال نعم اراهنك على اي شيء قال ادفع لك مال عشرة الاف اذا بكرة اذا غدا حصل كذا وكذا واذا لم يحصل ادفع لك
هذه مراهنات محرمة. هذه مراهنات لا تجوز كلها. اليس قال المرتبة؟ نعم؟ احسن الله اليكم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان هذا هو الفرق يعني بلغ خمس سنوات او ثلاث سنوات
وبين المراهنة. هذي هذي استثناءها العلماء لانها مرتبطة بالوحي. لان النبي اخبر اخبر به بضع سنين اي نعم هذي مستثناة لكن انت لما تقول غدا سيكون كذا سينتصر هذا ادعاء علم الغيب ولا يجوز
الدعاء ما عندك وحي انت هذي مستثناة ما تدخل فيها طيب يقول هنا قل فيهما اثم كبير او اثم كثير على قراءتين آآ فيهما يعود الى الخمر والمسجد اثم كبير معروف الاثم
الاثام الكثير تحصل منه المخاصمات والقتل احيانا وذهاب المال تجد بعظهم يجتمعون في اماكن تذهب اموالهم واحيانا بعضهم قال اعطيك صك البيت اني اليوم افوز عليك واعطيك السيارة واعطيك كذا واعطيك اعطيك الزوجة واعطيك كذا كل هذي لا تجوز ذهاب بالمال كله فيه اثم كبير
ومنافع للناس ذكر المؤلف هنا قال منافع الخمر قال بعض اهل العلم المعاصرين عندنا قال منافع الخمر ذهبت مع ما عاد في ذمة نافع ابدا ذهبت مع تحريمه. والذين يقولون في منافع هي تجارية فقط
اما قول هنا قال يعني الطرب والنشاط وقوة القلب هذا يعني قد يحصل قد لا يحصل وان حصل فهو ظرره اكثر في ذهاب العقل والتصرفات السيئة هي ام الخبائث ام الخبائث
ومنافع الميسر ان تتكسب اموالا من غير تعب هذا كله ليس له طريق. طيب واثمهما اكبر من نفعهما. الاثام اكبر. والعاقل يرجح. اذا رأى ان هناك يعني اه اثام ومصلحة
يعني جلب جلب المنافع دفع دفع المضار قدم دفع المضار على جبل المنافع هذي قاعدة فقهية دفع المضار اه مقدم على جلب المنافع فاذا كان فيه منفعة قليلة وفيه اضرار اتركه. طيب ناخذ الذي بعدها
ويسألونك قوله تعالى ويسألونك عن ماذا ينفقون قل العفو العفو ما سهل ما سهل تيسر ولم يشق على القلب. والمعنى انفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تجهدوا فيه انفسكم. وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال. وقال
جمهور العلماء هو نفقات التطوع. وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة المفروضة. وقيل هي محكمة وفي المال حق سوى الزكاة ايضا طيب يقول ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو ما معنى العفو؟ الزائد الزائد حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا قد
حتى عفو يعني استصحوا وزادت اجسامهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى. اكرموا اللحى. اعفوا اللحى اعفاء اللحية تركها حتى تزيف. فهنا العفو ما سهل وتيسر ولم يشق على القلب. فقل العفو
ما زالوا تيسر لك انفقوا. اما الذي تحتاجه انت اولى به. اي نعم. قال انفقوا ما فضلوا عن حوائجكم. ما فضل طيب يقول هل هذه في نفقة التطوع؟ ولا في الزكاة؟ قال هي في نفقة التطوع. يا لانه قال
قل العفو وهو الزائد الزائد هنا فقط التطوع. الزكاة مفروضة واجب عليك ان تخرجها. لكن هذا لا ما زاد من النفقة على من؟ قد التطوع قد تكون واجبة. النفقة على الاولاد وعلى الزوجة والصدقة العامة كلها داخلة في هذا يقول قيل منسوخة. الصحيح عدم النسخ. كما
محكمة. الصحيح ان هذه محكمة وهي في في بابها والزكاة في بابها. لا تعارض بينهما. طيب نأخذ الاية التي بعدها؟ احسن الله اليكم المصنف رحمه الله الاية الثانية والثلاثون. قوله تعالى في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم
من المصلح ولو شاء الله لعنتكم ان الله عزيز حكيم. هذه الاية نزلت بعد نزول قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم وقوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وقد ضاق على الاولياء الامر فنزلت هذه الاية. قل اصلاح لهم خير
يعني يعني كأن هذه الاية يعني هم تحرج الصحابة كثير. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وبدأوا يعزلون ولا ولا ينكحونهم ولا يتزوجون من بناتهم. البنت اليتيمة ما احد يتزوجها يخاف والمالها يا احد لا يأخذ المال ولا يأكل حتى لو كانت بنت
اخي او قريبة له. الحمد لله. يرحمك الله. اذا ما يأكل يعزلونه خافوا. فقال الله عز وجل هنا والاصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح. اي نعم. قال المراد بالاصلاح هنا قل اصلاح لهم. ما معنى اصلاح لهم؟ نعم
السلام عليكم. المراد بالاصلاح هنا مخالطتهم على وجه الاصلاح لاموالهم. فان ذلك اصح من مجانبتهم. وفي ذلك دليل على جواز التصرف في اموال من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربة والاجارة ونحو ذلك. طيب يعني اذا كان عندك ابن اخ اخوك توفي وعنده ابن صغير عمره اربع خمس سنوات
وورث من ابيه مالا فهل تترك المال؟ تأخذه وتتاجر فيه لمصلحته لمصلحته ما في مانع نعم احسن الله اليكم قوله تعالى وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة فقال ابو عبيدة مخالطة اليتامى ان يكون لاحدهم
المال ان يكون لاحدهم المال ويشق على كافره ان يفرد طعامه عنه. ولا يجد بدا من خلطه بعياله. فيأخذ من مال اليتيم ما يرى انه كان فيه بتحري فيجعله مع نفقة اهله. وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت الاية على الرخصة وهي ناسخة لما قبلها
لا ما في نسخ لكنها تدل على الرخصة يعني اذا كان عندي ابن اخ متوفي وهذا الابن او ابناءه اربعة خمسة في البيت يأكلون معنا كيف اروح اضعهم في شقة وحدهم او في بيت بعيد صعب
واجعلهم معهم بالبيت واخذ قدر النفقة فادفعها لشراء احتياجات البيت مثل الملابس والكسوة الطعام والشراب ملابس ونحو ذلك. اخذ منه بقدر هذا الشيء تقديري تقديري هذا ما في مانع. نعم. السلام عليكم. وقيل المراد بالمخالطة
المعاشرة للايتام. وقيل المراد بها المصاهرة لهم. والاولى عدم قصر المخالطة على نوع خاص. بل يشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية هذا هو الصحيح وان تخالطهم من اي وجه باي وجه نجوم. الطعام والشراب والمسكن والزواج كلها جائزة
نعم. احسن الله اليكم. وقوله فاخوانكم خبر لمبتدأ محذوف اي فهم اخوانكم في الدين. نعم. والله يعلم المفسد في اموالهم بمخالفات من المصلح لها. تحذير للاولياء اي لا يخفى على الله من ذلك شيء. فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعلى نفسه
فبه وعد ووعيد الا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتوكيد للوعيد. جميل جميل يقول ختمت الاية والله يعلم المسلم للمصلح يعني يعني الله يعلم من الذي يريد الاصلاح لهؤلاء والذي يريد الفساد. وقدم الافساد تهديد حتى لا يأتي شخص يقول انا اريد الاصلاح وهو
يكذب يعني يأخذ امواله ويأخذ شيئا منها ويقول انا اريد الاصلاح للولد. فهذه احيانا يدعون دعاوى كاذبة. وقدم الافساد المفسدة تهديدا لهم. طيب قال بعدها قال في الاية نفسه قال ولو شاء الله لاعنتكم. ما معنى لا اعنتكم؟ هذي من الالفاظ الغريبة
لعنتكم عند لشق عليكم. لو شاء الله لاعنتكم يعني شدد عليكم في امر اليتامى فاصبحتم في مشقة. كيف ماذا طيب افرض ان هذا الرجل توفي وتوفيت امه وبقيت طفل صغير وحده. من الذي يتولى امره؟ اخذه
وابعدوا في مراكز التربية واتركه وانا عمه. ففيه مشقة فخفف الله عنهم. بهذا معناه ولو شاء الله لاعنتكم شدد عليكم ان الله عزيز حكيم يستطيع ان يعني قادر على ان يعنتكم لكنه خفف خفف عنكم. طيب نقف عند عند الاية
ولا تنكح المشركات ان شاء الله نواصل باذن الله. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا