1 00:00:01.000 --> 00:01:38.800 على الاناء مريض. حتى لو اه ينبغي ان الرسول امرهم هنا دلوقتي وطبعا يعني القيمة فهل المنكر هذا ان نعيد له خمسين سنة امر بوضع واحد واحد اهو من الوضع فيه يكون راقي 2 00:01:38.800 --> 00:02:47.200 السؤال سؤالك الاول ما جاء فيه الشيطان اه ما في مال يقول السؤال الاول يعني كل الي قرارات الى النظام ومتى يعود او او الشجر ما قضى الله هو بما اصاب 3 00:02:47.300 --> 00:03:30.800 اما نضع الذي هو او قبل غدو صباحها فاذا بدأ الصلاة اما اذا كان الزمان قامت به الصلاة ثم جاءت الجائحة فخلاص على الزمان هنا الرسول قد يأتي ولعله اذا كانت 4 00:03:31.050 --> 00:04:16.050 حيث هنبدأ ان ايه؟ وان كانت الاصابة ثم ارى انه مثلا استفاد من هذه الحمار نصفها النصف الاخر ويعز النصر بما يموت. وعسى التفصيل مع القاعدة ان يتم يؤلفون على 5 00:04:16.200 --> 00:05:19.300 يعني في بعض الامور وفي امور لا اذا كان ممدوح فما هو شرع اما اذا كان الضمان فهو رأس المال الان وما واصدقائهم انها عملية تمارين. اه قلت لا يجوز 6 00:05:20.050 --> 00:06:36.950 طبعا لانه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيعه آآ كيف يضمن هو الزمن هو عون الموحد نعم يشاهدون الاطفال. نعم المنار الخير يذهب الى الاستاذ ويقدم اه المهم 7 00:06:37.150 --> 00:07:45.600 في مرة وصديقا مع اصحابه ايضا اصيب هذا السماء قبل ما به مما يستحق ثم نزل الشاعر جاءت فيها خواطر وقبل ايش ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه قبل غدوة 8 00:07:45.600 --> 00:08:22.000 وقال مشكلة هل الانسان الزواج اذا اتحل الانسان اذا اردنا ان كان الانسان يملك القدرة المالية وجسمه طبعا ما يعلم هذه الامور يعني لابد من لكن لا من الناحية الصحية 9 00:08:22.000 --> 00:09:06.650 يعني المهم الاطباء هو عنده القدرة المالية وكل شيء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر هل هذا المزواج آثم على هذه الحالة او انه اه يعني ان شاء الله خارج من الاثم لشروعه بالخطبة 10 00:09:06.800 --> 00:09:48.750 وحصل يعني خطأ وهل هذا يأثم من تضاعف نواة وشرع للخطبة ولم يحصل الزواج اظن انا بقول اولا الناس السؤال مع وزير الشعب. فقد تركته اكثر من مرة. ولما تركته 11 00:09:48.750 --> 00:10:28.750 ان شاء الله لا انا لا اعطيكم من يعني يعني الشروط يعني هذه امور الزواج يعني الامور يعني الملكة شروق يعني مقياس معين انه مقياس الدين هذا معروف واخيرا كنت مع جوزي. فانت وقفت عزيزك؟ ولم تصل الا في المستشفى 12 00:10:28.750 --> 00:11:48.750 طول النهار شباب لذلك يكون معايا فكر حتى لو سقطت نعم لكن الى الله عز وجل. واما برزقة المرأة في اهلها كما جاء في الحديث او جاء ثانيا يعني لا يقع ان نعم نعم كتاب الله 13 00:11:48.750 --> 00:12:28.750 لا هو لا هذه كنت ذكرتها وهذا دليل جزاه الله خير انه فعلا كنت ذكرت هذه الاية لكم آآ آآ اول البحر اول النساء هو انا ما ابغى يعني نعم حياك الله محمد كيف الحال 14 00:12:28.750 --> 00:13:08.750 لا الله على هذه الحالة شو معنى من القاضي؟ من طاب يكفيه؟ لا لا جزاك الله يا اخي ما ما ارتاحت له نفسك ايها الانسان لانه دلوقتي ما لا يخفى عليكم الشيخ 15 00:13:08.750 --> 00:14:08.750 لنؤمن صالحا وجميعه. ما وجدها. نعم فاهم ولا لا؟ طيب هنالك انا اقول لماذا لماذا لكن انا بقول انت بتقول من انت نعم. ما هي؟ انت بتقول انا ليش عم 16 00:14:08.750 --> 00:14:58.750 لا يعني اه قلت لا لم اجد السؤال به. فجاوبت عليه فانا اقول الذي سمعته انما رجل كان يريد مرأة متدينة وجميلة ولم يجدها والطبقة فبقيت ها والله هذا الرجل لانه لا يأتيه الاجر ولكنه لن يضع في قلبه مثل ما يتكرر وقال لابد ان شاء الله ان نتزوج 17 00:14:58.750 --> 00:15:48.750 امرأة صالحة مؤمنة جميلة غنية الى اخره من زوال سنة والله اي حكم من الفقهاء في هذه المرأة؟ في الحق بحق من كان يملك الباءة آآ بمفهومها ويخشى على نفسه الفتنة او هو في مكان فتنة 18 00:15:48.750 --> 00:16:58.750 لكن ان شاء الله دي ممكن ما يحددني ان شاء الله نفسي عن هذا الامر واذا حصل هذا فاتزوج. فماذا اريد وتنتهي الاولى الله هذا نشكر الاستطالة ونتكلم عن هذا الموضوع 19 00:16:58.750 --> 00:17:38.750 وقال لم اجد من يتكلم عن لكن احد الاخوة عندما جاء الحجاج قال تخيلنا وهذا نعم يتخلى آآ هنا قاله اهل الكلام قال لقد يعني لم يخطر ببالي وكانه نسي وآآ يعني 20 00:17:38.750 --> 00:19:28.750 انه سيتعقد في حسابه. اليوم انا انا استطاع منكم الباءة يعني هي القرآن يعني الله اثناء الكلام يقول انا اعوذ بالله من قولي انا الزواج وعليكم السلام ورحمة الله. على النحو الهائل 21 00:19:28.750 --> 00:21:28.750 يعني خاصة لما رجعت بخمسة يعني الفقهاء بالنسبة للحكم الزواج اللهم لا الرجل الذي يعني تمام كبير السن اما انا اخشى حقيقة انك شو معنى خمسة لانه المخالفة انما في رجل 22 00:21:28.750 --> 00:22:58.750 امام مصر عنده ايه ولكن ما لكم؟ ها انا سؤالك غير هذا. اما انا انك تصلي لان ان شاء الله تقدير الخدمة العسكرية فلو كان هناك ولكنه يعني يعمل في مقدار معيشته فهل يجوز ان نعطيه 23 00:22:58.750 --> 00:23:58.750 ما طلب منه وهو لا يستطيع يعني هو يعيش كفر يعني راتبه انسان في وظيفة دقيقة. ولكن يعني يحتاج الى هذا المبلغ هذا المهم اولا الى ان مواد حرام اذا تطالع الان بعض الناس في مناسبة بعض الناس 24 00:23:58.750 --> 00:25:48.750 فما بداخلهم حرام. يعني فسخ ولي الامر اذا هذا يدخل في باب المنع من تسمم الكفار يعني ماتوا نعم آآ اخ. يقول عليه الصلاة والسلام بعض العلماء وبعضهم طيبون المعروف 25 00:25:48.750 --> 00:26:38.750 وخرجت من اني فاقول لكم قال رسول الله عايزين نقف اه نحو الذي حبه الله كقوله تعالى بتقبض الله فلا تدوم. وليس المقصود في حديثنا يعني معنى الكلام ده عن الصف الاول هذا الحديث معنا 26 00:26:38.750 --> 00:28:48.750 يعني ترون النبوي النوع الثاني اه تمام فاعلم انك بعض ايوة اه امين قال قال بعض قالت كان يقول عندما قال قبالكم الكلام عن اليهود لكن كيف يجمع بين عندما قال 27 00:28:48.750 --> 00:31:38.750 اهو فوق مقام عدو الذي به النجاة من القوى اه الامام او لا اها مثلا الله انا قلت لك اتابعوني حينما ابتداء اه والله هواء لماذا؟ بقناعة اقتنع انه والوهم بها 28 00:31:38.750 --> 00:32:18.750 كثير من اهل العلم بالاية بان هم بها في قلب النوى بالمعصية يعني هو ان المرأة هو الرجل آآ الشيطان ابو بكر فيها معنى ابو الزبير ولقد شأنها ان قصة ثوم الرسول وقع 29 00:32:18.750 --> 00:33:12.350 وقد مثلا يا اخي كل ما هي بشر وايضا ان يقع منهم اي شيء يقع به البشر رسول الله اه يليق ان يكون من خليل الى الموت بهذا الاختفاء يخرجون 30 00:33:12.450 --> 00:33:36.150 عن كونه مثلا اي الذين يجوز لهم الحزب والشنطة والنميمة والزمى ونحو ذلك واصل ضمن ادلة الشريعة اما هذا الاستهتار لا يعني انهم صاروا يسبق عليهم ما يطلق على الملائكة 31 00:33:36.250 --> 00:34:13.950 لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون واذا جاء القصة وكما قال آآ ما هو ايضا ممكن انه يكون يعني اشتهاها وقع في قلبها لكنها او توسل ممنوع الى الله يجب ان نقف عند الان 32 00:34:14.000 --> 00:34:47.100 اتى في شيء من هذه المعاني التي لا لا صديق الكمال البشري. بل اهتمامهم في النبوة بلا شك ان هذا التفصيل انه لدرجة انه يسألون عنهم ما بقى الا ان يجلس منها مجلس الذوي منها 33 00:34:47.400 --> 00:35:39.500 وكاد ان يدني بها ظل اوامره وابا يعقوب فؤاد شوقي ما يبرر اما الاية هذه ولا تتحمل شيئا من هذا اليوم الحديث القويم يأتي ونطق فيك وابشر وبك ملائكة آآ 34 00:35:39.500 --> 00:36:19.500 قال ابراهيم وموسى كل منهم يذكر من قبله. قال هذه الشباب وما يقول يقول نفسي نفسي اذا الاصل انه لا يقال بانه نبي ورسول اه ان النخل قال لنا رسولنا عليه السلام الذي نعلم ولا نعلم ان الاسلام 35 00:36:19.500 --> 00:37:19.500 بدعوى الثانية لان وهو قادم انشرك ذلك بانه يخشى ان يقع وحتى لو لم يكن لكن لظروف خاصة لا يستطيع ان يأتي. ولا يريد عليها قبل وهي فراغبة في الزواج حتى ولو لم يكن لها. ها؟ الله اعلم 36 00:37:19.500 --> 00:38:09.500 هي وهي ترى فيها ان يتزوجها ولو لم يقتلها. نعم. ولعل هذا الشخص ان نقول ان كان يستطيع ان يحصي ويشمل عندما وان كان لا يستطيع ان خشية المقهى عن طريق 37 00:38:09.500 --> 00:38:49.500 هو يريد امرأة اه قوية. بدل ان يأتي تجاريا القادمة مما اذا اتى اليها بنظرة تشاركه هذه الذرة يشاركها في خطرة وهنا يريدها الا القمة. وهي ترضى بذلك وهو وحتى نقع في حلق الريسبشا ان كان يستطيع 38 00:38:49.500 --> 00:41:12.100 اما المصطلح يعني ايه الجديد فهو يأتي مع من تشاء بيننا وبين المعلقة ليش ما تقولوا معلقة التي تطلب الطلاق. ايضا الوالد والشهود المشترط ومضى واعتقد انها تقع. ثم بعد فترة احدى اهل السنة انها لا تقع 39 00:41:12.100 --> 00:43:15.250 بانها تقع الاول قالت ان وقال يا ترى واذا لقي رجل معلما اقول قال وهو من اوامر الاعمال ثم ماذا وقع ثم اذا عليك ممكن هل يجوز طيب واخا اذا النساء 40 00:43:15.250 --> 00:45:35.250 نعم صحيح اه فاهم خلاص صلى الله عليه وسلم الشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسماء لكن الذي يعني اسماء الاشخاص مطلقة مشكلة ان شاء الله الطلاب اخواني ردوا كلام الله يا اخواني. وهذا اماما نحبه 41 00:45:35.400 --> 00:46:23.500 وما يسعني الا ان اتوفى بابي بكر الصديق اما يعلمون وفقكم الله فضيلة الشيخ ونحن لا نظن بكم الا خيرا ونحسنكم كذلك والله الشيخ الجمهور يطرح بعض الاسئلة حتى يجري بها الى الشيخ. فضيلة الشيخ اثابك الله. ما رأيكم في 42 00:46:23.500 --> 00:46:38.300 مش هنا الشروط التي وضعها بعض العلماء في قبول الحديث الضعيف وقالوا انه يقبل بثلاثة شروط ان لا يكون شديد الضغط وان لا يعتقد القائل ان محمدا تبارك الله قد قاله 43 00:46:38.700 --> 00:47:00.600 و الا ان يندرج تحت قاعدة الكلية في الشريعة الاسلامية. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من اهل النار فلا مضل له. ومن 44 00:47:00.600 --> 00:47:20.600 والسنة هذه له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده رسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون 45 00:47:20.600 --> 00:47:49.750 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واعظا وخلق منها زوجها وبط منهما ايجابا كثيرا ونساء. وفقكم الله الذي تساءلون لي الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا 46 00:47:49.750 --> 00:48:24.400 يشبه لكم امالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يموت الله ورسوله. رقم الفوز عظيمة اما بعد وان لعلماء القبول في في جواد العمل بالحدود اقوالا ثلاثة ومنه من منع من العمل بالحديث الضعيف مطلقا. ومنهم من 47 00:48:24.400 --> 00:48:54.400 جواز مطلقا ومنهم من توافق بين هذا وذاك وضع تلك الشروط وكيف سمعتموها الفا وهي شروط نشرها الحافظ ابن حجر في رسالته ميل العجب فيما ورد في فضل رجب ونقل معنى ذلك عن بعض من تقدمه 48 00:48:54.400 --> 00:49:24.400 من اهل العلم والتحقيق. وان كان لابد من القول من جواز جواز العمل بالحديث ولابد من وجه هذه في حالة من حالتين. واقتيل منهم ممن لم اتابعوا بالحديث الصحيحين بثلاث اصحاب الصحيحين فقد خصص كتابيهما 49 00:49:24.400 --> 00:49:54.400 بالاحاديث الصحيحة ومن سار على منوالهما. واما اصحاب السنن واصحاب المسانيم فقد في فوق الاحاديث بالاكاذيب التي بها يتمكن العالم بعلم مجتمع الحديث من جهة وبعلم الجرح والتعبير في الحديث الذي خرجه من 50 00:49:54.400 --> 00:50:24.400 من كتب السنة اذا كان الامر كذلك اي اذا كان الحديث الضعيف لا يجوز مثله الا مع بيان ضعفه ام الاولى والاولى انه لا يجوز العمل به. ذلك لان عدم جواز الامر الاول وهو ذكر الحديث دون بيان بعده 51 00:50:24.400 --> 00:50:44.400 ودون الشوق اسناده الذي يدل عند اهل العلم على ضعفه انما ذلك لما جاء عن النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم من التحذير عن رواية الحديث عنه الا اذا كان الراوي 52 00:50:44.400 --> 00:51:14.400 عارفا بصحته او هبوطه. بما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مثل في قوله من كذب علي من كذب علي متعمدا قد يتنوع مقعده المنان وهذا عويس هو من اصح ان لم يقل هو اصح الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه 53 00:51:14.400 --> 00:51:34.400 وسلم وهو الذي ينهج علماء عليه في اسودهم على ذكره مثلا من حديث ابن فواكه لانه قد رواه اكثر من مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة 54 00:51:34.400 --> 00:52:04.400 في هذا الحديث الاخير بحق الموت من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ومن نقل حديث لا يدري صحيح هو ام ضعيف لا يزل الصحيح هو الضعيف وقد وقع شاء ام ابى في في رواية حديث 55 00:52:04.400 --> 00:52:24.400 عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو لم يميز صحيحه من ضعيفه او حتما راكعا في الفوز على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويل الامر كذلك اي اذا كان لا يجوز 56 00:52:24.400 --> 00:52:54.400 ولذلك الحديث الا ان نكون صحيحا واذا كان ضعيفا فلابد من بيانه حتى يبقى منهي الحديث لهم. دون بيان واجهي الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الامر في الواجب ونحن نعلم ان العلم بالحديث هو وسيلة 57 00:52:54.400 --> 00:53:26.500 به. فاذا كان اذا كان لا يجوز الا ما ليجمع به على ان لا يجوز العمل بالحديث الضعيف او ثم اهدى ثم اهدى. الى ذلك لان هذه القاعدة التي تقول يضاف الى ذلك ليس بهذا الحديث الضعيف وانما من حديث الذي اثبت 58 00:53:26.500 --> 00:53:56.500 ان هذا العمل مشروع وكل عمل مشروع لا شك انه يدور بين ان يكون مستحبا وما فوق ذلك من مراقب معروف عند اهل العلم وذهب للحديث الضالين في اثبات فريضة هذا العمل الفاضل. هذا 59 00:53:56.500 --> 00:54:28.000 وانا في كون العلم الفاضل ثبت لغير الحديث الضعيف. وهناك من ذلك اذا كان هناك لم يثبت مشروعيته اي لم تفلت فضيلته الا بحديث ضعيف ومعنى ذلك الحالة يعني اننا بالناس العمل بحكم شرعي بحديث 60 00:54:28.000 --> 00:55:00.000 وقد اتفق علماء الناشرين قائمة انه لا يجوز استخدام حكم حديث ضعيف باجماع العلماء كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الحقيقة اي نعم يا ملك الحديث الضعيف في فضائل الاعمال فضائل الاعمال ان الحديث الضعيف 61 00:55:00.000 --> 00:55:24.150 شرعيته ووجود الحديث الضعيف اينما شهورا. وان كان قبائل الاعمال لم تثبت بغير الحديث الضعيف وفي ذلك تشريع المال كان فيها قضاء واقل درجاتها الاستعمال فيه تشغيل وهذا لا يجوز نعمة الشفاء 62 00:55:24.200 --> 00:55:51.950 وانا اظلم لكم مثلا عمليا وقع فيه بعض من يذهب الى جواز العمل بالحديث الضعيف ولم بناء هذا التفصيل الذي ذكرته انفا. تعلمون جميعا ان شاء الله ان نحسنه وفيها نعيدكم 63 00:55:52.100 --> 00:56:22.500 ثم قال هذا الحديث معي وقال بعض ما من يقول بجواز العمل بالحديث الضعيف لا بأس من ان يقول الذي يحدث كل ما عفى اسود يقول بعض تلك الاية. منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نكرمكم 64 00:56:22.500 --> 00:56:42.500 مرة اخرى في غاية هذه الاية اثناء هذه المحافظات لم يأت في حديث صحيح ما الذي اورد هذه القضية ذكر ان الحبيب ضعيف لكنه عقب على ذلك بقوله لكن يعمل 65 00:56:42.500 --> 00:57:12.500 الحديث الضعيف في فضائل اعماله وانتم ترون الان ان هذا القائد شرع للناس كيفية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مع العفوات الشهوات فيها هذا ليس فيه عمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال بان هذا العمل لا يفجر 66 00:57:12.500 --> 00:57:32.500 ابن ابي صورة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا فيه تشريع للناس للحديث الضعيف يا من يخالف ما نقصوا لكم انفا عن الامام ابن تيمية رحمه الله ان الامة اجمع لا 67 00:57:32.500 --> 00:57:55.450 استهباب امر بحديث ضعيف. وليس كذلك فيما اذا كان اصل الفعل اما بشعبه عليه السلام او في قول اخر كان يحض عليه ثم يأتي بعد ذلك حديث فيه بيان فضيلة 68 00:57:55.600 --> 00:58:06.250 بهذه القضية المشروعة من حديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة