1
00:00:02.200 --> 00:00:18.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين

2
00:00:18.800 --> 00:00:36.250
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليهم ثم اما بعد فكنا قد وصلنا في الدرس الماظي في الكلام عن نواقض الوضوء

3
00:00:36.400 --> 00:00:57.300
الى الناقض السابع او السادس وهو اكل لحم الجزور وذكرنا ان اكل لحم الجزور ينقض الوضوء على الصحيح من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى واشرنا الى مسألة وهي لو ان شخصا

4
00:00:57.750 --> 00:01:31.500
يرى انتقاض الوضوء باكل لحم الابل  على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى تحبين  دعاه الى الغداء شخص على مذهب الامام الشافعي تمام فتغديا من لحم الابل اكرمه ما شاء الله وحط له ايش

5
00:01:32.100 --> 00:01:51.600
لحم حاشي فقامها هذا الشافعي وصلى اماما هل يجوز للثاني الذي يرى ان لحم الابل ينقض الوضوء؟ هل له ان يصلي خلفه يجوز نعم يجوز ذلك وهذا ما قررناه في الدرس الماضي فجاءني واحد بعد الدرس وقال

6
00:01:52.150 --> 00:02:19.100
كيف نجوز الائتمام به وهو يرى ان هذا ناقض للوضوء ويقول هذا السائل يقول كيف نقول هذا مع ان النص الصحيح الصريح يدل على نقض الوضوء باكل لحم الابل وبناء على هذا

7
00:02:19.200 --> 00:02:38.900
والكلام للسائل وبناء على هذا فقول الامام ابي حنيفة رحمه الله ومالك والشافعي رحمة الله تعالى عليهم اجمعين هو قول مصادم للنص الصحيح الصريح فلا يجوز العمل به ولا مراعاة

8
00:02:38.900 --> 00:02:56.500
كذا قال وقبل ان انتقل الى تتمة الشرح اريد ان اعلق على هذا الكلام طبعا جرى الحديث معه سألت عن شروط البيع وسألته عن الفرق بين الحديث المرسل والحديث المدلس

9
00:02:56.700 --> 00:03:24.450
فاذا به لا يحسن في العلم شيئا يذكر ومع هذا جعل نفسه ايش حكما مقسطا ولعلها احسن هنا حكما قاسقا بين هؤلاء الائمة ليقول ان احمد هو الذي وافق النص وان ابا حنيفة ومالكا والشافعي رحمة الله على الجميع قد خالفوا

10
00:03:24.450 --> 00:03:48.150
ايش؟ الصحيح الصريح وهذه ايها الاخوة الكرام كما ذكرنا لكم في الدرس الماظي ليست المشكلة ابدا في وجود المذاهب الفقهية بل ان المذاهب الفقهية الاربعة قد من الله عز وجل بها على هذه الامة فحفظ فيها الحلال والحرام

11
00:03:48.250 --> 00:04:09.000
جيلا بعد جيل وتواتر تواترا مدرسيا طبقة عن طبقة الحلال والحرام حفظ بفضل من الله عز وجل ومن اسباب حفظه لهذه الامة هذه المذاهب الاربعة. ولم تكن هذه المذاهب الاربعة يوما من الدهر سببا لتفرقة الامة

12
00:04:09.000 --> 00:04:30.400
ابدا لكن المشكلة اين تكمن في التعامل مع هذا الخلاف الفقهي وليس في الخلاف الفقهي حينما يظن الظان الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد. بل حتى الذي يبلغ رتبة الاجتهاد اصلا يعرف ان هذه المسائل مسائل ظنية

13
00:04:30.850 --> 00:04:43.400
كما ذكرنا لكم ان الامام مالك كان ربما سئل عن المسألة فقال ان ظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين لان العالم يبذل وسعه في النظر الى الدليل والتحري في المسائل

14
00:04:43.600 --> 00:05:05.150
ثم يرى هذا القول ويغلب على ظنه فيجب عليه ان يقول به لا بغيره ولكن هل يدعي هذا العالم ان هؤلاء الائمة مصادمون للنص الصحيح الصريح لا اذا فرق ايها الاخوة الكرام بين نصوص الشريعة وبين فهمها

15
00:05:06.150 --> 00:05:30.800
قد يكون النص الشرعي الواحد محتمل لعدة افهام. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني بلغ الحديث جميعهم ولا لا الحديث بلغ الجميع ولا طائفة منهم بلغها الحديث وطائفة لم يبلغها بلغهم جميعا لكنهم اختلفوا في فهمه فكيف الامام احمد

16
00:05:30.800 --> 00:05:46.250
رحمه الله تعالى يرى ان لحم الابل ينقض الوضوء ومعه في هذا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لعالم ان يتكلم في مسألة من دين الله عز وجل الا ومعه دليل من الشرع

17
00:05:46.800 --> 00:06:01.300
طيب العلماء الاخرون ماذا قالوا هل قالوا ندع هذه الاحاديث نترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا معاذ الله ان يقول هذا احد يخاف الله. فضلا عن ائمة الهدى ومصابيح الدجى

18
00:06:01.800 --> 00:06:20.800
وانما اختلفوا فيه عندنا حديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مست النار فقالوا هذا الحديث ناسخ لاحاديث الامر بالوضوء من لحم الابل. الامام احمد قال لا

19
00:06:21.000 --> 00:06:36.050
حديث الوضوء من لحم الابل مخصص هذا عام وهذا ايش وهذا خاص فنقدم العامل الخاص. اذا لم يكن احد منهم يقول والله نأخذ بالحديث والاخر يقول ندع الحديث معاذ الله

20
00:06:36.200 --> 00:06:52.000
فلينتبه لهذه القضية وانما ذكرت الخلافة في هذه المسألة اشارة الى منهجية التعامل مع اختلاف العلماء ولا اقصد ذات المسألة والا الاصل اننا لا نذكر الخلاف لان طالب العلم والمتفقه

21
00:06:52.150 --> 00:07:09.750
الجادة التي يسير عليها في كل العلوم وليس في الفقه فقط ان يبدأ بصغار العلم قبل كباره وان يدرس العلم على طريقة واحدة على طريقة معتمدة قبل ان ينظر في ايش؟ الخلاف والطرائق الاخرى

22
00:07:10.000 --> 00:07:24.100
يعني هل رأيتم يوما من الايام شخص بدأ يتعلم القرآن ما حفظ شيئا فذهب الى الشيخ في حلقة القراءات العشر قال يا شيخ انا اريد ان اقرأ عليك القرآن بالقراءات العشر

23
00:07:25.300 --> 00:07:38.700
وهو لم يقرأ حفص ولم يقرأ قراءة اهل بلده ولم يحفظ القرآن يقول انا من اول يوم اريد ان اعرف الفاتحة بالقراءات العشر القراءات العشر كلها من عند الله عز وجل

24
00:07:38.750 --> 00:08:00.400
لكن هناك سلم ومنهجية في التعلم ففي القرآن التعلم الصحيح ان تبدأ بقراءة حتى تتقنها قبل ان تنتقل تمام؟ الى غيرها والا تختلط عليك العلوم واظح؟ تختلط عليك ربما قراءة بقراءة وهكذا نقول في علم اللغة مثلا

25
00:08:00.550 --> 00:08:14.550
يبدأ طالب العلم بدراسة متن معتمد على طريقة البصريين في النحو مثلا اما من اول يوم في النحو ما يعرف الفاعل من المفعول ولا يعرف الاسم من الحرف يقول انا اريد اقارن بين البصريين والكوفيين لا

26
00:08:14.800 --> 00:08:33.550
وقل مثل ذلك في الفقه فان الانسان يتفقه بقول واحد على مذهب معتمد من مذاهب ائمة الاسلام الاربعة مذاهب اهل السنة تمام؟ فاذا ترقى في العلم درجات بعد ذلك يحسن له ان يطلع على الخلاف

27
00:08:33.600 --> 00:08:53.450
ولكني ذكرت هذا لنبين منهجية التعامل والخلاف لا اقصد ذات المسألة ومن المهم ان نعرف في منهجية التعامل مع اختلاف الفقهاء ثلاثة امور الامر الاول ان يعذر اهل العلم ونعرف انهم معذورون لا بل مأجورون

28
00:08:54.450 --> 00:09:10.500
ما هو بس معذور انه انه سالم من الاثم اذا اخطأ لا بل هو مأجور اذا اخطأ العلماء اذا اختلفوا فقال احدهم قولا وقال الاخر قولا اخر المصيب منهما واحد

29
00:09:10.650 --> 00:09:30.150
والاخر مخطئ قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصواب. ولكن المخطئ منه ما له اجر والمصيب له اجران وهذا في حق من في حق العالم الذي عنده اهلية الكلام في مسائل الدين والعلم

30
00:09:30.250 --> 00:09:48.100
اما الذي يتكلم في دين الله بغير علم فهو اثم ولو اصاب فهو اثم حتى لو قال قولا وصار مآل قوله انه صواب لكنه تكلم عن جهل جاءه واحد يسأله في مسألة قال هذه جائزة

31
00:09:48.300 --> 00:10:06.450
هكذا او هذه حرام هكذا من بنيات فكره ومن عفو خاطره من غير ايش؟ علم وبعدين اكتشف انه كلامه صواب هو اثم لانه تكلم بغير علم لكننا نتكلم نقول يعذر ويؤجر هو من

32
00:10:06.700 --> 00:10:25.500
العلماء فهم بين الاجر والاجرين. اذا المسألة الاولى انهم معذورون بل مأجورون المسألة الثانية ان لا يكون اختلاف العلماء سببا للفرقة والتنازع فتتعصب كل طائفة لقولها وتعادي اهل القول الاخر

33
00:10:25.750 --> 00:10:41.500
هذا هو التعصب الذميم الذي ذمه العلماء قاطبة من كل المذاهب فيقول انا والله انا ارى نقظ الوضوء بلحم الابل ترى هذا ما يتوظأ من لحم الابل لا نجالسه ولا نكلمه ولا نصلي خلفه ولا ناكل

34
00:10:41.500 --> 00:10:56.300
ومن ذبيحته ولا ولا ولا ونعامله معاملة من هو على زيغ وضلال هذا خطأ اذا الامر الثاني في قضية التعامل مع اختلاف العلماء ان لا يكون سببا للفرقة والتنازع وكلهم

35
00:10:56.850 --> 00:11:16.400
اما مأجور باجر او باجرين. اعني العلماء المجتهدين. ومن قلد عالما من هؤلاء العلماء وهو لا يملك اهلية الاجتهاد. واحد عمي ما هو عالم من علماء الشريعة تجي تقول له والله هذي ترى فيها خلاف بين مالك والشافعي انت ابحث

36
00:11:16.600 --> 00:11:31.700
واحكم هل الصواب مع مالك ولا مع الشافعي؟ هل هو يملك الالة التي تمكنه من ذلك الان اذا ذهب واحد لا يعرف في الطب شيئا وذهب الى اثنين اطباء قال احدهما دواءك الف والثاني قال الدواء في باء

37
00:11:31.950 --> 00:11:47.100
هل عنده قدرة؟ يقول له لا الصواب مع فلان. هل يستطيع ذلك لا يستطيع لانه ليس عنده الالة والاهلية التي تمكنه من ذلك اذا الامر الثاني ان لا يكون سببا للفرقة والنزاع. الامر الثالث وهو مهم

38
00:11:47.200 --> 00:12:09.650
وكلها مهمة ان لا يكون منهج الانسان في التعامل مع اختلاف العلماء تتبع الرخص تتبع الرخص هذا امر مذموم حذر منه العلماء ما معنى تتبع الرخص معناها انه يبحث في كل مسألة عما تشتهيه نفسه

39
00:12:09.750 --> 00:12:33.950
وترغبه نفسه ويحبه هواه تمام فهو متبع للهوى ثم ايش؟ يدور ويبحث في اقوال العلماء عما يوافق هواه فتجده اذا احب امرأة واراد ان يتزوجها فلم يوافق وليها بحث عن ايش رخصة في الزواج بدون ولي

40
00:12:34.550 --> 00:12:53.600
اذا مرة ثانية يريد يتزوج ولا يريد ان يعلن النكاح نظر من من العلماء يقول لا بعدم بان الاعلان ليس بواجب وهكذا يبحث عن الهوى لا عن الهدى ويحاول ان يرضي هواه

41
00:12:53.750 --> 00:13:08.850
بان هذا القول فلان من العلماء وهو ما اخذ به لانه قول فلان. وانما اخذ بهواه ثم بحث عن اقوال العلماء التي توافق هواه. ولهذا تتبع الرخص مذموم اذا هذي ثلاث مسائل تراعى في اختلاف العلماء

42
00:13:09.050 --> 00:13:27.550
طيب من نواقض الوضوء؟ قال ومن نواقض الوضوء تغسيل الميت والمقصود بتغسيل الميت الغاسل الذي يباشر غسل الميت وتقليبه هذا ينتقض وضوءه اذا غسل الميت. لماذا؟ ما الدليل على هذا؟ في دليل

43
00:13:27.850 --> 00:13:45.850
نعم الدليل على هذا فتوى غير واحد من الصحابة فقد روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابي هريرة رضوان الله تعالى عليهما انهم قالوا بان الانسان اذا غسل الميت يلزمه ايش

44
00:13:46.150 --> 00:14:03.450
الوضوء؟ وهل قول الصحابي في مسألة تعبدية لا تدرك بالرأي هل يؤخذ بقول الصحابي ولا لازم حديث مرفوع؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة لا تدرك بالقياس ان نقول والله غسل الميت ينقض الوضوء

45
00:14:04.350 --> 00:14:27.050
ناقض في ذاته ممكن لو قيل انه مظنة للنقظ انه يمكن يمس ذكره ممكن لكن اذا قيل انه ناقظ بذاته للوضوء هل هذا يدرك بالرأي والقياس ها لا يدرك بالرأي والقياس. جاء فيه اقوال صحابة هل يؤخذ بقول الصحابي ولا لا بد من حديث مرفوع؟ نقول قول الصحابي

46
00:14:27.150 --> 00:14:47.150
في مسألة لا مجال فيها للرأي اصلا هو في حكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. واضح وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب خلافه فاعتمدي وان يكن بالرأي لا يقال فحكمه الرفع على ما قالوا فله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقال بالرأي

47
00:14:47.500 --> 00:15:01.300
فقول الصحابي رضي الله تعالى عنه ان كان مما يقال بالرأي ولم يخالفه صحابي اخر هذا حجة لكنه ليس مرفوعا وان كان فيما لا يقال بالرأي هذا له حكم المرفوع هذا حجة حتى لو خالفه غيره من الصحابة

48
00:15:01.700 --> 00:15:20.900
ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى بانتقاض الوضوء بتغسيل الميت ثم قال الناقض الثامن والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. وهذا هو اخر النواقض للوضوء وهو الردة وهو والردة هي الكفر بعد الاسلام

49
00:15:21.000 --> 00:15:34.150
واستعاذ المؤلف رحمه الله تعالى من ذلك ونسأل الله عز وجل ان يميتنا اجمعين على الاسلام والسنة وينبغي على الانسان ان يدعو الله عز وجل ان يثبت قلبه على الدين

50
00:15:34.350 --> 00:15:53.100
واذا كان الخليل ابراهيم عليه السلام وهو امام الموحدين كان يدعو ويقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فكيف يأمن الانسان على نفسه بعد الخليل؟ عليه السلام هذا ما يتعلق بنواقض الوضوء

51
00:15:53.150 --> 00:16:07.600
والكلام في الوضوء ذكره المؤلف رحمه الله تعالى تبعا للشرط الاول من شروط الصلاة وهو الطهارة من الحدث اذا كل هذه تفاريع للشرط الاول من شروط الصلاة وهو الطهارة من الحدث. قال الشرط

52
00:16:07.950 --> 00:16:27.150
الخامس طبعا ذكر هو الشروط الاخرى قبل الاسلام والعقل هذه شروط تتعلق بالمصلي لان الشروط شروط الصلاة منها شروط تتعلق بالمصلي ومنها شروط تتعلق بالصلاة. فذكر شروط الصلاة العقل والتمييز والاسلام شروط كل عمل يرام

53
00:16:27.800 --> 00:16:48.800
ثم ذكر شروط الصلاة وذكرنا منها الطهارة من الحدث ومنها قال الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر اذا ازالة النجاسة من ايش؟ من من البدن والثوب وبقعة الصلاة

54
00:16:48.900 --> 00:17:09.150
الثوب كل من يتصل بالمصلي ويلحق به الشيء الذي لو تحرك تحرك معه يعني لو فرضنا مثلا ان الانسان هذا الشماخ ما هو لابس الشماخ لكن ربطه على رجله خلاص

55
00:17:09.400 --> 00:17:29.900
او قطعة قماش ربطها على رجله وفي طرفها نجاسة لو تحرك تتحرك معه النجاسة ولا لا تتحرك معه اذا هذا في حكم الملبوس فلا تصح الصلاة مع وجودة من البدن والثوب وبقعة الصلاة والمقصود بالبقعة التي يصلي عليها

56
00:17:30.050 --> 00:17:50.200
ولهذا قال الفقهاء لو صلى في سجادة مثل السجادات هذي صلى في طرفها الطاهر والطرف الاخر عليه نجاسة هل تصح صلاته؟ الجواب نعم تصح صلاته نعم ان لم كما قيدناه ان لم ينجر بمشيه ان لم يكن مربوطا به

57
00:17:50.650 --> 00:18:11.300
نعم الشرط السادس ستر العورة وقد شرحناه شرحا اجماليا قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر اذا استدل المؤلف رحمه الله تعالى على شرطية ستر العورة باي دليل

58
00:18:12.150 --> 00:18:39.700
بدليل الاجماع ودليل الاجماع من الادلة المعتبرة بل من اقوى الادلة التي يستدل بها في المسائل الفقهية  هو من المعالم الفارقة بين اهل السنة واهل البدعة فان بعض اهل البدعة قد انكروا الاجماع ولم ينكره احد من اهل السنة. اهل السنة كلهم بمذاهبهم المختلفة يقولون بحجية الاجماع

59
00:18:40.550 --> 00:19:08.400
والاجماع ايها الاخوة الكرام سور كما قال بعضهم الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابتاه اصول الفقه وعلوم الحديث. فان فاننا اذا قلنا القرآن والسنة حجة والاجماع ليس بحجة وصار للانسان ان يفهم القرآن والسنة على اي وجه من الفهم لكان هذا اذ ابطالا

60
00:19:08.450 --> 00:19:28.950
ل دليل او لفهم الكتاب والسنة وانتم تسمعون دائما انه يجب ان تفهم النصوص الشرعية بفهم بفهم السلف والمقصود بفهم السلف ما اجمع عليه السلف ما اجمع عليه العلماء فدليل الاجماع من الادلة المعتبرة

61
00:19:29.200 --> 00:19:48.300
بل قال بعض الاصوليين اذا تعارض القرآن مع الاجماع وهذه مسألة مفترضة فيجب عليك ان تأخذ بالاجماع وهذا التعبير فيه ما فيه لكن اذا اردنا ان نعبر عن المسألة بالتعبير الصحيح

62
00:19:48.500 --> 00:20:11.850
فاننا نقول اذا تعارض فهمك للقرآن مع ما فهمته الامة كلها من القرآن. فالمقدم ما فهمته الامة من القرآن والا فلا يمكن ان يخالف الاجماع الصحيح تمام؟ اية من القرآن محكمة

63
00:20:12.300 --> 00:20:33.000
وقيدنا هذا بالمحكمة لان من الممكن ان يفتح الانسان المصحف ويقرأ اية فمثلا اتصلت عليه امرأة هذا الرجل ما عنده علم لكن قالت انا مات عني زوجي واريد ان اسأل عن مدة العدة

64
00:20:33.150 --> 00:20:53.950
قال انتظري الان انا ابحث فبحث فوقف على قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فقال يجب عليك ان تعتدي حولا كاملا سنة كاملة

65
00:20:54.350 --> 00:21:08.250
اعتمد على دليل من القرآن ولا لا دليل من القرآن. وجا واحد يا شيخ انا اريد اصلي الى غير القبلة. ما هو شيخ هو طبعا هذا جاهل لكنه تسور على الفتوى

66
00:21:08.450 --> 00:21:23.500
فسأله هل يجوز ان اصلي الى غير الكعبة قال ابدا دقيقة انا ابحث فوجد اية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله؟ قال اي نعم صلي الى اي جهة ما هو لازم تستقبل القبلة

67
00:21:23.800 --> 00:21:48.900
لهذا اهل العلم يقولون يجب ايش الا يفهم النص الشرعي الا وفق ما اجمع العلماء عليه فاذا وجدت اية في كتاب الله عز وجل  والاجماع على خلافها فاعلم ان الاشكال عندك اما في فهم الاية ما فهمتها على الوجه الصحيح او ان الاية منسوخة

68
00:21:50.300 --> 00:22:14.300
فاية الحول متاع الى الحول غير الاخراج منسوخة بقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والاية الاخرى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اما انها مؤولة

69
00:22:14.350 --> 00:22:32.950
على المعنى الذي اه جاء في سبب نزولها وهو في حق الشخص اذا كان في برية او فلا فاجتهد فاخطأ وصلى الى غير القبلة فانه يقال صحت صلاته ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اما ان يصلي الانسان

70
00:22:33.700 --> 00:22:50.700
الى غير القبلة عمدا فصلاته غير صحيحة واضح؟ ولهذا دليل الاجماع من الادلة المهمة الاجماع لا يمكن ان يكون اجماع وليس هناك دليل لان العلماء كما قررنا لا يقولون في دين الله الا بالدليل. لكن قد يخفى عليك الدليل

71
00:22:51.000 --> 00:23:12.600
وقد يخفى عليك فهم الدليل وقد تقع وتقف وتنظر فتجد حديثا منسوخا اسناده صحيح كالشمس لكنه منسوخ او تقف على اية في كتاب الله عز وجل لكنها منسوخة ولقلة علمك ما عرفت الناسخ فتأتي تفتي الناس بها نقول لا الاجماع سور لابد من اعتباره

72
00:23:12.850 --> 00:23:29.450
واضح؟ ولهذا استدل المؤلف رحمه الله تعالى بقوله اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وثم ذكر حد عورة الرجل وبيناه قال وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك. وبينا ان السرة والركبة

73
00:23:29.550 --> 00:23:49.550
غير داخلين في ذلك وبينا ان الستر لا يكون الا بشيء لا يرى لون البشرة من ورائه اما الشيء الخفيف الذي يرى لون البشرة من ورائه فلا يحصل به الستر ثم استدل على ثم ذكر عورة الحرة فقال المرأة الحرة قال والحرة كلها عورة الا

74
00:23:49.550 --> 00:24:07.650
وجهها في الصلاة وهذا تبع فيه المؤلف رحمه الله تعالى المشهورة من المذهب اه وهذا الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله وهو انه صنف هذا الكتاب على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وهذا امر حسن. وهي طريقة

75
00:24:07.650 --> 00:24:33.950
تصنيف المعهودة عند الفقهاء وليس سديد نظر من يظن ان المذاهب هذه لا يجوز التعبد بها هذا الكتاب صنفه مؤلفه رحمه الله تعالى ليتعلمه الناس حتى من غير طلاب العلم ويتعبدوا ويصلوا وفقا لذلك المقصود ان المذهب على الرواية التي صححها

76
00:24:33.950 --> 00:24:54.500
المتأخرون عورة المرأة كل بدنها ما عدا الوجه والجمهور وهي الرواية الاخرى في مذهب الامام احمد يقولون ايش؟ والكفين الوجه والكفين قال والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. الشرط السابع دخول الوقت

77
00:24:54.750 --> 00:25:11.150
والدليل من السنة حديث جبريل ثم ذكره قلنا ما معنى شرطية دخول الوقت؟ لو صلى الظهر قبل دخول وقتها اجتهد فصلى الظهر قبل دخول وقتها فبان انه صلى قبل الوقت. هل نقول صلاته باطلة

78
00:25:11.550 --> 00:25:33.150
نقول ايش صحت نفلا مطلقا صحت نفلا مطلقا. قال والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين والاوقات مذكورة فوقت الظهر من زوال الشمس الى مصير ظل الشيء

79
00:25:33.150 --> 00:25:53.150
مثله والعصر من مصير ظل الشيء مثليه. اه من مصير ظل الشيء مثله الى مصير ظل الشيء مثليه هذا الاختيار والظرورة الى الغروب. والمغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر والعشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل والظرورة الى الفجر وصلاة الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس

80
00:25:53.750 --> 00:26:08.000
وطلوع الفجر يراد به الفجر الثاني. قال وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا يدل على اشتراط الوقت. قال اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة

81
00:26:08.200 --> 00:26:32.250
لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقد ذكر بعض العلماء ان هذه الاية اشارت الى اوقات الصلوات الخمس قال الشرط الثامن استقبال القبلة واستقبال القبلة من كان قريبا من الكعبة يجب عليه ان يستقبل ايش؟ عين الكعبة. ومن كان بعيدا عنها فانه يستقبل الجهة

82
00:26:32.750 --> 00:26:56.850
فاذا صلى شخص في المدينة واتجه الى جهة ايش الجنوب تمام؟ اتجه الى جهة الجنوب ثم تبين بعد ذلك من خلال الخرائط والاحداثيات والنظام الملاحة وغيرها انه اذا مد خطا مستقيما من صلاته من مصلاه الى مكة

83
00:26:57.200 --> 00:27:16.850
فانه يصيب جبل الصفا ولا يصيب ايش ولا يصيب الكعبة فهل صلاته صحيحة ولا لا صلاته صحيحة لان الواجب عليه هو هو استقبال ايش استقبال الجهة وليس عين الكعبة. ثم قال والدليل قوله تعالى

84
00:27:16.900 --> 00:27:36.500
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا الشرط النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة وهذا كرره صاحب الاقناع

85
00:27:36.950 --> 00:27:55.100
رحمه الله تعالى خلافا للمنتهى قال والدليل الحديث طبعا هو الاقناع قرر القولين يعني ذكر القولين والمسألة اه كما قرر الشيخ رحمه الله تعالى ان محل النية هو ايش القلب

86
00:27:55.700 --> 00:28:15.950
فصلاته تصح اذا قصد الصلاة ولا يلزمه بل ولا يشرع له ان يجهر بالنية واضح ولا لا نعم قال والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اذا هذا ما يتعلق بالنية

87
00:28:16.000 --> 00:28:34.050
فالنية محلها القلب والجهر بالنية ايش؟ مشروع ولا غير مشروع الجهر بالنية غير مشروع ثم قال رحمه الله تعالى والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم انتقل الى اركان الصلاة من يذكرنا بالفرق بين شروط الصلاة

88
00:28:34.050 --> 00:28:53.600
في اركانها نعم الشروط ليست من اجزاء الصلاة وانما هي خارج عن ماهية الصلاة واضح؟ والاركان هي من اجزاء الصلاة وابعاظها واضح قال رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر

89
00:28:53.650 --> 00:29:16.750
والركن الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا يجبر بسهو لا يجبر بسجود السهو بل لا بد من الاتيان به على تفصيل اشرنا اليه في المجلس قبل الماضي قال واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة. وهناك قيد لهذه المسألة

90
00:29:17.200 --> 00:29:35.300
طيب وهو ايش؟ القيام في الفرض القيام في الفرض مع القدرة. اما النفل فيصح ان يصلي النافلة جالسا ولو كان قادرا ويكون له نصف اجر نصف اجر القائم قال مع القدرة والتقييد بالقدرة يخرج

91
00:29:35.900 --> 00:29:56.400
يخرج من يخرج العاجز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا الثاني من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام وهي ان يقول الله اكبر لا يجزئه غيرها

92
00:29:58.250 --> 00:30:24.600
لا يجزئه غيرها. وهنا نشير الى ثلاث مسائل مهمة تتعلق بالتكبير وبسائر الاركان والواجبات القولية المسألة الاولى ان التكبير لا يجزئ الا اذا تلفظ به بصوت بادنى صوت وادنى شيء ان يسمع الانسان نفسه اذا كان جيد السمع

93
00:30:24.950 --> 00:30:47.200
وكان الجو ليس فيه ظوضاء وازعاج. اذا كنت في مكان هادئ كان سمعك جيد ما عندك مشكلة في السمع وتلفظت بصوت يسير فسوف تسمع نفسك هذا هو المجزئ طيب لو كان فيه ازعاج هل يلزمه رفع الصوت حتى يسمع نفسه؟ لا. مقصود ان يصدر منه صوت

94
00:30:47.850 --> 00:31:06.450
ولو كان سمعه ثقيل كذلك ليس هذا ليس المطلوب ان يسمع نفسه وانما المطلوب ان يصدر منه صوت لان هذا هو حد الكلام والتلفظ وبعض العلماء يرخص في من تلفظ في من حرك لسانه وشفتيه

95
00:31:06.600 --> 00:31:32.550
من غير صوت لكن الصحيح في المذهب انه لابد من صوت واضح هذه قضية واما لو حرك قلبه بالتكبير فقال في قلبه الله اكبر وشفتاه مغلقتان ولم يحرك لسانه فلا تصح صلاته باتفاق المذاهب

96
00:31:32.850 --> 00:32:00.100
واضح وهذا يخطئ فيه بعض الناس وهذا الكلام ينطبق على تكبيرة الاحرام وينطبق على قراءة الفاتحة وينطبق على سائر اذكار الصلاة. لابد فيها من التلفظ مع صدور صوت يسير  ما هو صوت تزعج به جارك في بعض الناس يرفع ويبالغ فتجده في السجود يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويسمع ثلاثة من

97
00:32:00.100 --> 00:32:23.600
يمين وثلاثة من اليسار وواحد في الامام وواحد في الخلف طيب وهذا ليس بمطلوب وليس بمشروع لان المشروع هنا الاصرار وخذوا هذه الفائدة الذكر له مراتب ادناها ذكر القلب دون اللسان

98
00:32:24.350 --> 00:32:45.600
وهذا من باب التفكر واما الاذكار فلا يجزئ فيها ان يحرك قلبه بها دون تلفظ واضح فهذا غير مجزئ بالاتفاق وحتى في ثواب القراءة قال بعض اهل العلم لا يحصل ثواب القراءة بمجرد ينظر الى المصحف

99
00:32:45.650 --> 00:33:03.950
ولا يحرك لسانه كل حرف من كتاب الله له بعشر حسنات تمام؟ فينبغي ان يحرك لسانه ويصدر منه صوت الرتبة الثانية ان يحرك لسانه وشفتيه دون صوت وهذا محل خلاف كما اشرنا لكم

100
00:33:04.400 --> 00:33:21.900
هل يجزئ او لا يجزئ قولان والصحيح في المذهب انه لا يجزئ لابد من صوت. المرتبة الثالثة وهي صدور صوت يسير يسمع صوت صدور صوت يسير يسمع نفسه وهذه مرتبة الاسرار وهي ادنى ما يجزئ

101
00:33:22.000 --> 00:33:48.200
وهذا سر ولا جهر هذا سر صح فيه صوت لكن صوت لا يسمع الغير هذا يعتبر من الاصرار الرابع مرتبة الجهر والجهر ان يسمع غيره ان يصدر منه صوت يسمع غيره وهذا يشرع في حق الامام مثلا الامام في قراءة القرآن في الصلوات الجهرية

102
00:33:48.200 --> 00:34:10.950
المشروع في حقه اسماع المأمومين اسماع الغير والتكبيرات بالنسبة للامام تكبيرات الانتقال وتكبيرة الاحرام المشروع فيها الجهر ليسمع من خلفه واضح واما المأموم لا المأموم اصرار جميع ذكره اسرار الا التأمين

103
00:34:11.400 --> 00:34:30.500
يؤمن امين في الجهرية طيب هذه المرتبة الرابعة وهي مرتبة الجهر. مرتبة ايش؟ الجهر ان يسمع الغير. هناك مرتبة خامسة لا تشرع الا في بعض الاحوال التي جاء النص بها

104
00:34:30.650 --> 00:34:55.550
وهي رفع الصوت وش الفرق بين رفع الصوت وبين الجهر الجهر ان يسمع من؟ بقربه ورفع الصوت ان يبذل وسعه في ايصال الصوت الى البعيد ويجهر او يرفع صوته زيادة على الجهر. وهذا انما يشرع في مواضع خاصة. منها الاذان

105
00:34:56.000 --> 00:35:12.850
فان الاذان يشرع فيه رفع الصوت وكذلك التلبية مثلا بالنسبة للحاج ثم قال رحمه الله تعالى الركن الثاني ذكر تكبيرة الاحرام نعم هنا مسألة لا يجزئ في التكبير الا ان يقول الله اكبر

106
00:35:14.150 --> 00:35:35.950
واذا قال بعض الناس يمد في غير موضع المد فيؤدي هذا الى افساد المعنى مثل ايش مثل لو قال الله اكبر فهل هذا كبر تكبيرة الاحرام التي يدخل فيها للصلاة؟ لا

107
00:35:36.000 --> 00:35:56.200
هذا مستفهم يسأل ويقول االله اكبر؟ يقال له نعم الله اكبر لكن صلاتك لم تنعقد واضح اذا لابد ان يقول الله اكبر قال رحمه الله تعالى وقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن

108
00:35:56.450 --> 00:36:21.850
في حق الامام وفي حق المنفرد واما المأموم في الصلاة الجهرية فانه ينصت لامامه فان كان للامام سكتة او سكتات فانه يقرأ فيها الفاتحة وكذلك يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية

109
00:36:23.250 --> 00:36:46.400
نعم قال والركوع والركوع ادنى ما يجزئ فيه الانحناء بحيث تصل يده الى ركبته في حق معتدل الخلقة هذا ادنى ما يجزي. اما اذا انحنى انحناء بحيث لو مد يده ما وصلت الى الركبة فهذا ليس ركوعا مجزئا

110
00:36:46.900 --> 00:37:05.450
طبعا لما نقول المجزئ ليس معنى المجزئ انه هو الركوع الكامل المطلوب لكنه ادنى ما تصح به الصلاة والا فالمطلوب ان ينحني ظهره بحيث يكون ظهره مستقيم حتى لو صب عليه الماء لاستقر. كما جاء في بعض الاحاديث

111
00:37:05.850 --> 00:37:28.250
واضح؟ المشروع هو استواء ظهره في الركوع قال والرفع منه الرفع من الركوع والسجود على سبعة الاعضاء وهي ايش الجبهة والانف هذا واحد. الجبهة ومعها الانف واليدين والرجلين والركبتين هذه سبعة

112
00:37:28.750 --> 00:37:53.500
ولا يضر وجود حائل بين اه العضو وبين موضع السجود ان لم يكن هذا الحائل من اعضاء السجود يعني لو وضع يده وسجد عليها لا ما يصح لانه جعل حائلا بينه وبين الارض من اعضاء سجوده لكن لو مثلا كان له طاقية مثلا مثل هذي ها وسجد عليها هكذا هل يجزئ

113
00:37:53.700 --> 00:38:16.200
يجزئ يجزئ هذا وان كان الافضل مباشرة الجبهة للارض قال والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان وما المقصود بالطمأنينة شو المقصود بالطمأنينة الخشوع الطمأنينة الخشوع ولا لا

114
00:38:18.150 --> 00:38:40.850
ها الطمأنينة هي الخشوع لشيء اخر الخشوع من عمل الجوارح ولا القلب القلب واما الطمأنينة هنا فهي من عمل الجوارح والمقصود بها الاستقرار في الركن اذا ركع يستقر وضبطه بعضهم

115
00:38:41.050 --> 00:39:07.000
كما في الاقناع بالذكر الواجب يعني بمقدار ما يقول سبحان ربي العظيم في ركوعه واضح بقدره هذا ركن. واما قول سبحان ربي العظيم في ذاتها فهي ايش فهي واجب. اذا هذا الاطمئنان ان يستقر في الركن. اما الشخص الذي بمجرد يصل الى حالة الركوع يرفع مباشرة دون ان يكون بين

116
00:39:07.000 --> 00:39:26.350
ركوعه ورفعه استقرار فهذا لم يطمئن في صلاته. واضح قال رحمه الله تعالى والترتيب ترتيب الصلاة على الوجه الشرعي والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:39:26.400 --> 00:39:47.400
فهي ركن من اركان الصلاة والتسليمتان التسليمتان ركن على المذهب وبعض العلماء يقول الاولى ركن والثانية ليست بركن لكن الصحيح في المذهب ان التسليمتين ركن فلابد ان يسلم عن يمينه

118
00:39:48.050 --> 00:40:09.400
وعن يساره واما الالتفات فانه سنة يعني لو واحد قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت اما لانه امام مثلا وجهاز اللاقط او الميكروفون امامه خشي اذا التفت يذهب الصوت

119
00:40:10.150 --> 00:40:34.300
او غير ذلك من الاسباب فهل يجزئ هذا في ركن التسليم ولا لا يجزئ لكنه ترك سنة من السنن المطلوبة في الصلاة وهي الالتفات عند التسليمتين واضح قال رحمه الله تعالى بدأ في بيان ادلة الاركان فقال الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الثاني

120
00:40:34.300 --> 00:40:51.300
من تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وتلاحظ هنا ان المؤلف ونحن الان في شروط الصلاة واركانها فيه مسائل استدل عليها القرآن ومسائل استدل عليها بالسنة ومسائل استدل عليها بالاجماع

121
00:40:51.800 --> 00:41:09.000
لتعلم ان الفقه لا يحصل بمجرد حفظ احاديث الاحكام. بعض الناس يتصور انه لو حفظ مثلا بلوغ المرام او عمدة الاحكام انه احاط بادلة الاحكام لا. هو حفظ احاديث من احاديث الاحكام

122
00:41:10.000 --> 00:41:25.700
واما ادلة الاحكام فلا تنحصر في الاحاديث بل منها احاديث منها قرآن ومنها اجماع ومنها قياس ومنها قول صحابي ومنها مثلا قد يكون مثلا المصلحة المرسلة عند من يقول بها او غير ذلك

123
00:41:25.850 --> 00:41:40.650
قال رحمه الله تعالى وبعدها الاستفتاح وهو سنة بعد تكبيرة الاحرام يستفتح وهو سنة ويقول في الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا الاستفتاح هو المختار

124
00:41:41.200 --> 00:42:03.100
ويجوز الاستفتاح بغيره وهذه قاعدة عند الامام احمد رحمه الله تعالى ان العبادة اذا وردت في الشرع بعدة صفات فان الجميع جائز يجوز ان يأتي بوجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. يجوز ان يأتي الذي جاء في حديث

125
00:42:03.200 --> 00:42:20.600
ابي هريرة نعم اللهم باعد بيني وبين خطاياي. ويجوز ان يستفتح بكل استفتاح ورد ولكن المختار هو هذا الاستفتاح وحكمنا على هذا بالمختار ليس حكما على غيره بالمنع ولا بالكراهة

126
00:42:21.250 --> 00:42:38.950
تمام؟ وهذي قاعدة الامام احمد انه يقول الجميع جائز ولكن قد يختار بعضها فيرجحه على بعض لسبب من الاسباب فمثلا عندنا في صلاة الكسوف وردت عدة صفات كلها جائزة لكن المختار منها ان يصلي ركعتين في كل ركعة ركوعان هذا المختار

127
00:42:38.950 --> 00:42:48.950
صلاة الخوف وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخمس صفات او اكثر. كلها جائزة لكن المختار منها ما جاء في حديث صالح ابن خواج في غزوة ذات الرقاع. ليش

128
00:42:48.950 --> 00:43:12.750
قال لانه الموافق لظاهر القرآن وهكذا اذان الاذان عندنا عدة صفات اذان ابي محذورة اذان بلال كله جائز لكن المختار هو اذان بلال. ليش اختاره؟ لانه الذي كان يؤذن به في المدينة في آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم بحضرته عليه الصلاة والسلام فهو ترجيح له على غيره وليس منعا من غيره

129
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
قال رحمه الله تعالى ومعنى سبحانك اللهم اي ينزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم شأنك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في

130
00:43:32.850 --> 00:43:55.150
في السماء بحق سواك يا الله يعني لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ابعد الاستفتاح يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قال معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي

131
00:43:55.200 --> 00:44:17.950
ثم يقرأ الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن. ثم شرح سورة الفاتحة قال فسرها قال بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة. بدأت بهذا بركة واستعانة

132
00:44:18.850 --> 00:44:42.400
الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. هذا التفريق بين الحمد والمدح. قال رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع العالمين بنعمه سبحانه وتعالى

133
00:44:42.550 --> 00:45:02.400
العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما هذا التفريق بين اسمي الرحمن والرحيم

134
00:45:02.550 --> 00:45:17.600
قال مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين؟ ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك

135
00:45:17.600 --> 00:45:37.600
لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد لا نعبد غيرك. عهد بين العبد وبين ربه ان لا يعبد الا اياه. وهذا اه

136
00:45:37.600 --> 00:45:52.700
اه اختصاص يقولون بتقديم ما حقه التأخير اه اياك نعبد يعني لا نعبد غيرك. قال واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد سواه. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا استعنت فاستعن

137
00:45:52.700 --> 00:46:13.150
بالله والامام ابن القيم رحمه الله تعالى صنف كتابا اسمه مدارج السالكين تمام؟ شرح بهم منازل السائرين في منازل اياك نعبد واياك نستعين ثلاث مجلدات كبار مطبوع يبين منازل العبودية

138
00:46:13.200 --> 00:46:29.700
في اه ما في يعني يصلح ان يكون مثل التفصيل والشرح لقول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا وهنا ننبه الى ان الفاتحة

139
00:46:30.450 --> 00:46:48.100
ركن اليس كذلك والركن اذا ترك لا تصح الصلاة واذا قرأ الفاتحة ما عدا اية هل اتى بالركن او لم يأتي بالركن لم يأتي بالركن. طيب اذا قرأ الفاتحة ما عدا حرفا

140
00:46:48.950 --> 00:47:02.150
فهل اتى بالركن ولا لا اذا قرأ الفاتحة الا حرفا واحدا من حروفها فهل يكون قد اتى بالركن ولا ما اتى بالركن؟ لا يكون قد اتى بالركن فلا تصح صلاته

141
00:47:02.500 --> 00:47:19.850
واضح؟ ولهذا ينبه العلماء الى هذه المسألة ان الانسان لا تصح صلاته اذا كان قادرا على قراءة الفاتحة بالاتيان بجميع حروفها فترك منها حرفا او تشديدة يعني ايش تشديده؟ يعني قرأ اياك نعبد

142
00:47:20.450 --> 00:47:38.150
الاية اياك بتشديد الياء فقرأها اياك نعبد مع قدرته لم تصح صلاته. وان كان عاجزا لا يستطيع ان نصحح تلاوته لا يستطيع ان يصحح تلاوته صحت صلاته لنفسه ولا تصح امامته بغيره

143
00:47:38.350 --> 00:47:58.150
سواء في ذلك من ترك منها حرفا او ترك منها تشديدة او او ابدل حرفا بحرف مثال ذلك يقلب الحاء الى هاء فيقول الهمد لا تصح صلاته ان كان قادرا على تصحيح تلاوته. وان كان عاجزا

144
00:47:58.350 --> 00:48:16.000
حاول يصحح ما يستطيع صحت صلاته لنفسه ولا يصح ان يؤم الناس لا يصح ان يؤم النفس. نعم. لا يكون اماما للناس. لان عذره الان هو عاجز عن التصحيح. هذا العذر عذر في صحة صلاته لكنه ليس عذرا

145
00:48:16.000 --> 00:48:48.650
في صحة امامته ومن الاخطاء التي ترد ان يقول اهدنا الصراط ما الفرق بين اهدنا واهدنا اهدنا فعل طلب من هدى يهدي صح ولا لا؟ من الهداية واهدنا فعل طلب من ايش؟ اهدى يهدي اهدي

146
00:48:49.700 --> 00:49:07.350
من الهدية لا من الهداية. تغير المعنى ولا لا؟ تغير المعنى فيحرص الانسان على تصحيح تلاوته واذا كان الناس يحرصون على امور دنياهم ويشدون في سبيل ذلك الرحال ويداومون في ذلك

147
00:49:07.700 --> 00:49:31.400
الايام كل يوم واحد عنده دوامين لاجل ان يطلب امور دنياه افلا يكون لامر دينه شيء من الوقت يصحح به تلاوته يصحح به عبادته يتعلم العلم الواجب المتعين عليه فهذا امر لا بد منه فتعلم الفاتحة وتصحيح تلاوتها من فروض الاعيان

148
00:49:32.000 --> 00:49:48.350
القدر الذي تصح الصلاة به هذا فرض عين. يجب على كل انسان قال اهدنا اهدنا الصراط المستقيم معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم الذي لا عوج فيه

149
00:49:48.350 --> 00:50:06.150
صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم. والدليل قوله تعالى ومن يطع ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم

150
00:50:06.250 --> 00:50:23.550
وفي هذه الاية اشارة الى ان علامة صحة الطريق الصراط الذي الذي تسير عليه ان يكون هذا الصراط وهذا الطريق هو طريق الذين انعم الله عليهم فاذا مشيت في طريق

151
00:50:23.600 --> 00:50:42.850
ووجدت امامك لا يوجد احد من الصحابة ولا من العلماء ولا من ائمة الهدى ولا من الفقهاء فاعلم انه طريقه خطأ وليس بالصراط المستقيم ومن اكبر الاشكالات التي تؤدي بالناس الى الغلو

152
00:50:43.600 --> 00:51:12.650
والخروج عن الاعتدال وعن الشرع ان ان يمشي الناس وفق اهوائهم لا خلف علمائهم تجد كل واحد يجعل نفسه ايش رأسا وحكما وهو الذي يجتهد وينظر ويقرر الصواب من الخطأ فيمشي في طريق طيب من العلماء قبلك؟ قال انا اتبع القرآن. حتى لو ما في علماء

153
00:51:13.050 --> 00:51:28.800
بل الواجب على الناس ان يتبعوا علماءهم. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي هذه الاية اشارة الى هذا صراط الذين انعمت عليهم عرف الصراط بسالكيه

154
00:51:29.300 --> 00:51:45.400
قال اهدنا الصراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم؟ هو صراط الذين انعم الله عليه. فاذا كان الطريق هذا هو الطريق اللي مشى فيه الانبياء والصحابة والعلماء وائمة المذاهب وائمة الهدى ومصابيح الدجى فهو الصراط المستقيم. واذا مشى طريق من العلماء ما في علماء

155
00:51:45.450 --> 00:52:02.550
من ائمة الدين الذين ساروا على هذا؟ من الذي قال بهذا القول؟ لا احد. اذا هذا طريق ضلالة واضح قال رحمه الله تعالى ثم شرح غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. نسأل الله السلامة والعافية. تسأل الله ان يجنبك

156
00:52:02.550 --> 00:52:25.150
طريقهم وهذه مشكلة يتعلم الانسان ثم لا يعمل والمشكلة الاخرى ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال عنده خير وحب للخير والعبادة لكن على ضلال يعبد الله وفق بدع وخرافات ما انزل الله بها من سلطان. ولا جاءت عن كتاب الله ولا عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهل عن ائمة الدين

157
00:52:25.550 --> 00:52:41.600
فهذا الخطر الثاني الذي يواجه الطريق ان يتعبد لله على جهل نسأل الله ان يجنبك طريقهم. قال ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

158
00:52:41.600 --> 00:52:59.900
صنعاء اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن

159
00:52:59.900 --> 00:53:15.800
اخرج والمؤمن الذي يقرأ في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى كيف تطيب نفسه ان يخرج من صلاته ليتشبه باليهود والنصارى

160
00:53:16.650 --> 00:53:35.800
كيف تطيب نفسه ان يصلي هذه الصلاة التي يستعيذ بها من طريق اليهود والنصارى المغضوب عليهم الضالين وهو في صلاته نفسها يلبس لبسا يتشبه فيه باليهود والنصارى او يكون يعني على حالة من التشبه بهم. فهذا لا شك انه

161
00:53:35.850 --> 00:53:53.750
امر غير لائق قال والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

162
00:53:54.500 --> 00:54:08.300
من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا يدلنا على نفس المعنى السابق. الطريق الذي مشى عليه الصحابة هو طريق الحق قال ابراهيم النخعي والدين ايها الاخوة الكرام الدين

163
00:54:08.450 --> 00:54:25.150
هو ما فهمه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم والعلوم الدنيوية الابداع فيها ان تخترع وتأتي بما لم يقل به الناس واختراعات جديدة واشياء جديدة. اما دين الله عز وجل فالضلال فيه هو ان

164
00:54:25.150 --> 00:54:42.650
باقوال جديدة ما قال بها الصحابة ولا التابعين ولا عرفها احد من كتاب الله ولا من سنة رسوله. عليه الصلاة والسلام. واضح ولهذا قال ما كان على مثل ما انا عليه واصحابه ثم ذكر بقية الاركان فقال والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه الجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها

165
00:54:42.650 --> 00:55:02.650
الذين امنوا اركعوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ثم ذكر الطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان. والدليل حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى. فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع

166
00:55:02.650 --> 00:55:20.600
صلي فانك لم تصلي فعلها ثلاثا هي نفس الحادثة تتكرر ثلاث مرات صلى ثم رجع وهكذا قال ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى

167
00:55:20.600 --> 00:55:30.600
اطمئن راكعا ثم ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتها كلها في صلاتك كلها وهذا الحديث من

168
00:55:30.600 --> 00:55:44.400
عمد الاحاديث في معرفة اركان الصلاة واحكامها. قال والتشهد الاخير ركن كما جاء في الحديث وذكر حديث ابن مسعود الذي فيه ذكر التشهد. قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد والسلام على الله

169
00:55:44.400 --> 00:55:57.900
من عباده السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ثم ذكر الحديث وشرح التحيات وشرح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:55:58.050 --> 00:56:19.700
ثم ذكر واجبات الصلاة وواجبات الصلاة ما الفرق بين الواجب والركن ما الفرق بينهما الركن لا يكفي جبره بالسجود السهو بخلاف ايش الواجب فالواجب اذا تركه حتى يعني انقضى محله

171
00:56:19.750 --> 00:56:39.750
فانه لا يرجع اليه وانما يجبر ذلك بسجود السهو. وهذا في حالة السهو. واما في حالة العمد فاذا تركه عمدا بطلت صلاته. واما الركن ان تركه عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا فانه متى ما ذكر رجع الا ان يتذكره بعد ما شرع في قراءة الركعة التالية فان الركعة

172
00:56:39.750 --> 00:57:04.200
التالية تقوم مقام الركعة السابقة واضح ثم يسجد للسهو كذلك قال والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. التكبير في الصلاة تارة يكون ركنا وهو تكبيرة ايش الاحرام. وتارة يكون واجبا وهو تكبيرات الانتقال. وهنا ينبه اهل العلم الى ان الاذكار يؤتى بها في محلها. اذكار الصلاة يؤتى بها في محلها

173
00:57:04.200 --> 00:57:20.150
يعني لو ان الانسان وهو يهوي الى سجوده قال الله اكبر وقبل ان يسجد طول في الهوي فقال اثناء هويه للسجود سبحان ربي الاعلى هل هذا التسبيح يجزئ عن تسبيح السجود

174
00:57:20.400 --> 00:57:34.200
لا لانه لم يأتي به في محله واضح؟ ويقولون ان محل تكبيرات الانتقال هو اثناء الانتقال لا قبل ولا بعد فاذا اردت ان تركع ما تقول الله اكبر ثم تبدأ في الحركة لا

175
00:57:34.300 --> 00:58:02.550
متى تقول الله اكبر اثناء الحركة اثناء الانتقال ولا تؤخر ذلك حتى تستقر في الركن الذي بعده. لان هذا ذكر ايش ذكر انتقال كذلك ذكر السجود محله السجود نعم بين الركنين نعم يكون بين الركنين بعد ما تبدأ تتحرك من القيام وقبل ان تستقر في الركوع يؤتى بالتكبير في هذا الموضع وقس على ذلك

176
00:58:02.550 --> 00:58:18.200
بقية الانتقالات. قال الثاني من الواجبات طيب هناك تكبير في الصلاة يكون مستحبا لا واجبا التكبير في الصلاة تارة يكون ركنا وتارة يكون واجبا وتارة يكون سنة وتارة يكون مباحا

177
00:58:18.950 --> 00:58:36.000
الركن عرفناه والواجب عرفناه السنة متى يكون التكبير في الصلاة سنة وليس بواجب اذا دخل المسبوق والامام في الركوع فان يعني ايش مسبوق؟ يعني جاي للصلاة متأخر. دخل الامام راكع

178
00:58:36.650 --> 00:58:52.800
طيب يجب عليه هذا ركن ان يكبر تكبيرة الاحرام صح ولا لا؟ ركن لكن هل يكبر تكبيرة ثانية؟ يقول الله اكبر ثم يقول الله اكبر للركوع تكبير الانتقال ولا لا؟ نقول يستحب له ذلك

179
00:58:53.050 --> 00:59:09.750
فان تركه لم تبطل صلاته لانه مستحب وليس ايش وليس بواجب بواجبة الاولى ركن والثانية هذي مستحبة واذا دخل المسبوق والامام في غير الركوع الامام في السجود يكبر تكبيرة الاحرام لا اشكال لا بد يكبر تكبيرة الاحرام

180
00:59:09.900 --> 00:59:30.950
هل يكبر تكبيرة اخرى للانتقال من قيامه الى سجوده يباح له ذلك يباح يعني ان كبر او لم يكبر فالامر سواء واضح يباح له ذلك. ليش ما نقول يستحب؟ قالوا لان التكبير الوارد هو التكبير في الانتقال من ركن الى ركن يليه

181
00:59:31.300 --> 00:59:44.400
والسجود هذا لا يلي القيام واضح نعم قال الركن الواجب الثاني من واجبات الصلاة قول سبحان ربي العظيم في الركوع ونقول فيها مثل ما قلنا الاذكار لابد فيها من صوت

182
00:59:44.650 --> 01:00:01.350
الثالث قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. الامام والمنفرد اذا رفع من الركوع اثناء الرفع في في وقت الانتقال في اثناء الحركة يقول سمع الله لمن حمده. فاذا استقر قائما يقول ربنا ولك الحمد الى اخره

183
01:00:02.350 --> 01:00:14.100
واما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول في اثناء رفعه الصحيح من مذهب انه يكون اثناء رفعه وفي قول اخر في اثناء رفعه يقول ايش بنا ولك الحمد

184
01:00:14.150 --> 01:00:34.400
نعم ربنا ولك الحمد ثم قال وقول ربنا ولك الحمد للكل يعني للامام والمأموم والمنفرد ولكن هل الموضع واحد ولا المأموم يقولها اثناء الانتقال؟ كما ذكرنا لكم. قال وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له. هذا ايضا من الواجبات

185
01:00:34.600 --> 01:00:50.200
ولهذا لو قام عن التشهد الاول وتذكر بعد ما استتم قائما هل يرجع لا اذا استتم قائما خلاص ما يرجع طبعا في تفصيل هل نقول لا يرجع تحريما ولا ما يرجع كراهتك؟ كراهة لكن على كل حال لا يرجع

186
01:00:50.300 --> 01:01:06.750
اذا استتم قائما لا يرجع وان تذكره قبل ان يستتم قائما فانه يرجع ويأتي به فاذا استتم قائما خلاص يقوم ويتبعه المأمومون يعني اذا الامام نسي التشهد الاول واستتم قائما فان المأمومون فان المأمومين يقومون قال والتشهد الاول والجلوس له

187
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
اركان ما ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها سهوا جبره سجود السهو. وعمدا بطلت الصلاة بتركه اذا هذا الواجب سقط سهوا يجبره بسجود السهو. وعمدا تبطل به الصلاة. قال المؤلف رحمه الله تعالى والله اعلم

188
01:01:26.750 --> 01:01:46.500
اما الحمد لله رب العالمين هذا الكتاب المبارك. ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من من المصلين. الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم على صلاتهم دائمون ونسأله جل وعلا ان يفقهنا في الدين. وانا اوصيكم ايها الاخوة الكرام بالتفقه بعلم الفقه

189
01:01:47.050 --> 01:01:56.050
اهم شي اولا ان تصحح اعتقادك في الله عز وجل وفي اركان الايمان اهم شيء اولا تصحيح العقيدة