يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين
اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تحدثنا وتقدم الكلام به في الدرس الماظي كان كثيف الشعر صلى الله عليه واله وسلم ونقصد بذلك شعر الرأس
وشعر اللحية جاء في وصفه عليه الصلاة والسلام انه كان ذا شعر شديد السواد كثير الشعر رجلا ما المقصود بالرجل مقصود ان شعره يبدو كأنه ممتشط فترجيل الشعر اي تمشيطه
فكان صلى الله عليه وسلم دائما يبدو وكأن شعره ممتشط وهذا الشعر لم يكن مسترسلا كشعر الروم ولا جعدا كشعر الزنوج وانما بدأ كهيئة المنتشط وقد جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه في وصفه للنبي عليه الصلاة والسلام انه كان
رجل الشعر ليس بالسبط ولا الجعد القطط. فاذا كان شعره متوسطا وهذا ما جاء في وصفه على الدوام صلى الله عليه وسلم لانه خير خلق الله فكان الوسط في كل شيء وهذا هو الاعتدال
وكان عليه الصلاة والسلام اذا مشط شعره ابتدأ بالجانب الايمن ثم يفرق رأسه ويمشط الشق الايمن ثم الشق الايسر عائشة امنا رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
يحب التيمن في ظهوره اي اثناء الوضوء يحب ان يبتدأ باليمين وفي هذا اشارة للمسألة الفقهية الا وهي هل يلزم ويجب الابتداء في الوضوء باليمين ام يجوز الابتداء بالشمال فيه خلاف والصحيح انه يجوز الابتداء بالشمال
كما جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انه قال لا ابالي بايهما ابتدأت ابالشمال ام باليمين اذا اركان الوضوء التي منها الترتيب والموالاة الترتيب المقصود به الترتيب في الاركان
غسل الوجه غسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس وغسل القدمين. هذه اركان اربعة ترتب بالترتيب هذا. لكن في نفس الركن لو ابتدأت بالشمال خالفت السنة ولكن الوضوء صحيح وكان عليه الصلاة والسلام
يحب التيمن في كل شيء في طهوره. يعني يبدأ باليمين في آآ الوضوء. وفي ترجله اذا ترجل يعني كان يحب ان يبدأ بالجانب الايمن اذا مشط شعره وفي انتعاله اذا انت عل
يعني حتى عند لبسه للحذاء كان اذا لبس نعله فانه يبدأ باليمين واذا خلع نعله كان يبدأ بالشمال فيكون اولها دخولا واخرها خروجا. هي اليمين وهذه سنته صلى الله عليه واله وسلم جعلنا الله واياكم من اصحاب اليمين. وقالت امنا عائشة ايضا
في صفتها لترجيله عليه الصلاة والسلام وهذا امر كانت العرب تفعله منذ قديم الزمان مسألة الترجيل يعني اذا لم تمتشط انت ولم تمشط نفسك فانك تجعل غيرك يفعل ذلك فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كانت امنا عائشة ترجله
تمشط شعره جاء عنها رضي الله عنها وارضاها. قالت كنت اذا اردت ان افرق رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام صداعت الفرق من يافوخه ثم ارسل ناصيته بين عينيه وسيأتي معنا ان شاء الله
بشيء من التوسع الفرق بين السدل والفرق في تسريح الشعر وجاء ايضا في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخرج رأسه من معتكفه كي تغسله وترجله له امنا عائشة
وهذا ايضا فيه دليل على جواز فعل ذلك وان الغير يقومون بهذا. وطبعا شتان ما بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام من ابتغاء النظافة وحسن المنظر لشعره وبينما يفعله المترفون من
ذهابهم الى مصففي الشعر ودفعهم المبالغ الطائلة للحصول على تصفيفة شعر معينة وعلى يعني اعتناء بالشعر ربما يدخل الانسان في آآ منطقة المحظور يعني انت تدفع مبلغ لهذا المصفف لكي يغسل شعرك ويضع عليه البلسم ثم آآ السشوار ثم يجففه
هو يضع عليها الكريمات والجل مصائب الجل ليس بالجن. نسأل الله ان يعافينا واياكم ثم يبدو في اخر المطاف كالجن هذا امر يعني يخرج عن الرجولة الى امر غير محمود
فعل النبي عليه الصلاة والسلام كان معروفا محدودا وهو ان لا يظهر الانسان بمظهر الشيطان ثائر شعري كأنه لم ينعم الله عز وجل عليه بشيء وهذا الشعر كانت العرب منذ قديم الزمان
اعتني به وتكرمه. وقد قال عليه الصلاة والسلام من كان له شعر فليكرمه ومما ورد في سيرة عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله وكان ابوه اميرا على المدينة وكان صبيا فتأخر ذات يوم عن صلاة الجمعة
فسأله ابوه ما الذي اخرك قال كانت الجارية تصفف او ترجل شعري اذا الجارية كانت مشغولة بترجيل شعره قبل ذهابه الى صلاة العيد. صلاة الجمعة وقال ترجل شعرك من اجل ذلك تأخرت
فامر بحلق رأسه امر حلق رأسه بالموسى لانها اخرته عن صلاة الجمعة وسبحان الله انظر اذا ما انتهى اليه امر هذا الصبي الذي حلق رأسه ابوه من اجل ان يربيه
ثم انظر الى اطفالنا انظر الى اولادنا انظر الى من نربيهم في بيوتنا فلا شك ان الاهتمام بالشعر واكرامه ان الاهتمام بالشعر واكرامه من الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام من كان له شعر فليكرمه. ولكن هذا الاكرام لا بد ان يكون مضبوطا
اوامر الشرع وباتباع السنة النبوية. فاصل قصير وبعدها نواصل فابقوا معنا هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم؟ انها التقنية الحديثة. في
في طلب العلم ميزات. منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها. والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة
حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال
انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعبير تعلم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة
سهل الطلب العلمي في البيوت. فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى
ومن يتق الشر يوقه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان قد تبدو هنالك اشكالية ولا اشكالية بفضل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه
وثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يرجل شعره امنا عائشة تفعل ذلك له الاشكالية في ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الترجل الا غبا غبا يعني قليلا او نادرا
كما جاء في بعض الاحاديث وحسنه بعض اهل العلم زر زر غبا تزدد حبا يعني قلل من زيارتك الناس يحبوك. اكثر من الزيارة الناس يملوك فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الترجل الا غبا
فكيف الجمع العلماء لهم كلام طويل في هذا الموضوع ولكن خلاصة القول هو ان المطلوب شرعا ان يقوم المسلم اتخاذ الزينة المناسبة ولكن بدوري بدون ترف او تنعم زائد عن الحج
النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى احد الصحابة سائر الرأس ويعني قذر الثياب قال اليس لهذا ما يعني يحسن او يحسن به هندامه وفي رواية انه سأله اليس لك هل لك من المال شيء
وقال نعم من كل المال لي يا رسول الله. قال ان الله يحب اذا انعم على عبده ان يرى اثر نعمته نعمته عليه فذهب ذاك الصحابي وغسل شعره وسكنه رجله ثم اتى فسر الرسول عليه الصلاة والسلام
مما يعني ان المسلم مطالب بان يظهر بالمظهر الحسن لان المسلم هو عنوان بدينه عنوان لبيته واهله واسرته وقبيلته فانت ما تفعله ينعكس ايجابا او سلبا على من تنتمي اليه
ولذلك المسلم منا ان كان في بلاد الخارج فانه يحاول قدر الامكان ان يعطي الصورة الايجابية لهذا الدين الم ترى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال فيهما قال
ذو الخويصرة اليماني زعيم الخوارج وايضا عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول كبير المنافقين قال كلمة الكفر التي يستحل بهم بها دمهما استأذن الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام في قتلهما. قال
لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه صلى الله عليه واله وسلم. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام ترك امرا مشروعا لان الضرر من هذا الامر اكبر من المنفعة وعليه فالمسلم ينبغي عليه دائما ان يحرص على اعطاء الصورة الناصعة الجميلة
عن نفسه بحيث ان تنعكس هذه الصورة الجميلة على دينه فالناس عندما يرونه يقول هذا مسلم اما لو امر كان بالعكس لقالوا هذا هو الاسلام اذا ظهر المسلم بمنظر يعني اه مزري
منظر غير نظيف فان ذلك قد يجلب المذمة لدينه ولذا ديننا دين نظافة وليس كما يقول البعض النظافة من الايمان هذا ليس بحديث ولذلك نحن نغتسل استحبابا على الراجح ووجوبا على قول اهل العلم للجمعة
لكي لا يتأذى الناس من روائحنا لا يتأذى الناس من اشكالنا ونحو ذلك. فكيف الجمع بين الترجل وعدم فعل ذلك الا غبا. قال اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله ان ذلك محمول على ما لا
الانسان في الترف لان الترف مذموم في القرآن احذرني والمكذبين اولي النعمة هؤلاء الذين عندهم النعمة وعندهم المال في الغالب انهم يكذبون كما جاء في سورة الواقع انهم كانوا قبل ذلك
مترفين كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فهذا المال يؤدي بالانسان في كثير من الاحوال الى الطغيان وهذا الترف يؤدي بالانسان في كثير من الاحيان الى الركون الى الدنيا اخلاد لها
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا لا كما يفعله الكثيرون من انهم يعني يترجلون يمشطون شعورهم كل خمس دقائق اعرف من الناس من يحمل معه
فرشة ومشطن ومرآة وهو من الذكور ليس من الاناث كل ما وقف على اشارة نظر في المرآة واخذ يكد هذا الشعر كل ما جلس في مكان ينظر في نفسه في المرآة يمشط شعره ويعتني بنفسه. هذا من الامور المنكرة
هذا الذي حذر عنه او منه النبي عليه الصلاة والسلام وينبغي للمسلم الا يفعله نأتي الى مسألة النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يرجل شعره في روايات تذكر لنا انه كان
يسدل الشعر وفي روايات تذكر انه كان يفرق الشعر فما الفرق بين ذلك؟ قال اهل العلم سدل الشعر هو ان يجعل الناصية على مقدم الرأس كما تسدل ناصية الخيول الخيل شعرها ينزل ينزل على فوق عينيها. هذا اسمه السدل
الفرق هو ان يأتي بالشعر ويفرقه. كما جاء عن امنا عائشة انها تفرق الشعر من نافوخه عليه الصلاة والسلام طيب الرسول في البداية كان يسدل ثم بعد ذلك انتهى المطاف به الى
الفرق لماذا ديننا مبني على المحبة والبغض قال الرسول عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان. يعني الايمان كأن شبهه بانه عروة عروة اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
فالمسلم يحب ويبغض وقد نحب الشخص ونبغضه في الوقت ذاته قد يكون انسان مؤمن لكن فيه من الذنوب والمعاصي فنحن نحبه لايمانه ونبغضه لمعاصيه وبالمقابل قد يكون هنالك انسان كافر
فهذا كراهيتنا وبغضنا لا لذاته بل لكفره وعصيانه وذنوبه الا ان هذا لا يمنعنا ان نحب فيه شيئا من الامور الطيبة التي حباه الله تعالى بها مع كراهيتنا الدائمة لكفره لا لشخصه
ولذلك الله عز وجل مدح اهل الكتاب من ان منهم من يؤدون الامانة من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك الله عز وجل مدحهم طيب ما دخل هذا بالفرق والسدل؟ اخبركم
الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة كان بين مشركين وكان يحب موافقة اهل الكتاب الا فيما امر بمخالفتهم فيه اهل مكة كانوا يفرقون فكان صلى الله عليه وسلم في مكة عندما كان بين ظهرانيهم يسدل
فلما هاجر الى المدينة وكان من الفتوحات والحروب ما كان واسلم كثير من المشركين بقي اهل الكتاب من يهود ونصارى وكانوا يستدلون خالفهم الرسول عليه الصلاة والسلام. كما جاء في الحديث ان جبريل امره
ان يفرق ففرق خالفهم الرسول عليه الصلاة والسلام وانتهى به المطاف. وانتهى به الامر الى انه يفرق رأسه مخالفة لاهله الكتاب والصحيح كما يقول الامام النووي رحمه الله ان المختار هو جواز السدل والفرق وان الفرق افضل. لدينا
قصير ونواصل بعدها باذن الله عز وجل فابقوا معنا حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب بالتباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث التباغض بين المسلمين. بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شرائه
يا اخي لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم وشراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد
وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو سلعة بتسعة. فجاء اخر وقال للبائع بعتها على
فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة. او بعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع. لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين
السلام عليكم ورحمة الله اذا الفرق او السدل سيان لكن الفرق افضل. لان هذا هو اخر ما انتهى اليه امره صلى الله عليه واله وسلم. كما هو الحال في في الشق واللحد
عند دفن الميت لا شك ان اللحد هو افضل وهو ما ارشد اليه النبي عليه السلام وهو الطريق الذي آآ آآ دفن به ولكن الشق ايضا آآ جائز ولا حرج فيه باذن الله عز
وجل آآ مسألة فرق الشعر هذه في ازمنة متقدمة كان لها وزنها لماذا؟ لانه كان يؤمر اهل الكتاب الذين هم من اهل الذمة يقيمون في بلاد المسلمين ويدفعون الجزية عن يد وهم صاغرون كانوا يؤمرون بالسدل
كي لا يختلط الحال على الرائي والناظر اليهم فيعرف الناظر ان هذا مسلم لانه يفرق شعره وهذا نصراني لانه يسدل اما في هذه الازمنة المتأخرة التي للاسف اصبح ربما بعض المسلمين هو الذي يدفع الجزية. اصبحت
لا ترى هذا الفرق يؤسف له انك ترى التشبه من المسلمين بالكافرين ويرون ان هذا مظهر من مظاهر العزة التمكين نسأل الله لنا ولكم العافية قد يسأل سائل النبي صلى الله عليه واله وسلم
عرفنا انه كان شعره كثير وانه كان يطيل شعره الى شحمة اذنيه او الى عاتقه من الخلف وربما اتخذ اربعة غدائر اربعة ظفائر آآ آآ ظفيرتين عن اليمين تخرج من بينهما اذنه كانها آآ اللؤلؤ واثنتان عن الشمال
لكن هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحلق رأسه وهل الحلق امر محبذ اليه ام لا الحلق له اماكن شرعية يفعلها الانسان عند التحلل من عمرته او من حجه عند احصاره. المولود اذا ولد سواء كان ذكرا وهو الذي عليه الجمهور او انثى. وهو الصحيح
المختار اه اه الحلق مشروع عند اسلام الانسان عند بعض اهل العلم اذا دخل في هذا الدين وغير ذلك لكن هل يشرع فعله تعبدا؟ يعني كل اسبوعين واحد يحلق قد جاء في صفة الخوارج ان من سيماهم التحليق
لان هذا يظهر الانسان كأنه يتعبد الله عز وجل وانه يعني مطوع واصل فمن اهل العلم من كرهه وان كان بنية التعبد والقربى الى الله عز وجل فلا شك انه
الى التحريم اقرب لانه يصبح من البدع انك انت تحلق شعرك كل ثلاثة اسابيع من باب التقرب الى الله عز وجل بدون اي دافع او سبب لا شك ان هذا لا يصلح. فالرسول اللهم صلي
واسلم عليه لم يرد عنه انه حلق شعره في السيرة الا في ثلاثة مواضع في صلح الحديبية وذلك لانه احصر ونحن نعلم ان المحصر ان احصر عن اتمام نسكه فانه يحلق شعره وينحر هديه
كذلك العام الذي يليه في عمرة القضاء او ما يعرف باسم عمرة القضية التي تقاضى النبي عليه الصلاة والسلام مع المشركين عليها فبعد اتمامه للنسك حلقة رأسه وكذلك في عمرته التي اخذها من الجعرانة
وهذه كانت يعني في السنة الثامنة كما كما قيل اه ثم عام حجة الوداع واذا هذه هي الاربع مناطق او اماكن التي حلق فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهذا الحلق كان من اجل العبادة والنسك وهذا واضح طيب الان نأتي الى مسألة وهي ان من الناس من قد يحلق لا لعبادة فهل هذا جائز الجواب ان كان لعلاج فلا حرج
ان كان للتخفف خاصة في الحر لا حرج لكن الحرج هو ما قد يفعله البعض وهو ما يعرف باسم القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن القزع والقزع محرم
لان النهي يقتضي التحريم ما لم ياتي صارف من السنة من الشرع يخفض التحريم الى الكراهية. ولا ولا صارف هنالك ما هو القزع القزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه
وهذا موجود الان بكثرة وباشكال مقززة خاصة عند اولئك الذين يلعبون الكرة او الرياضيين وهذا خلل عظيم ان تجد انسان من المفترض ان يتمتع بالروح الرياضية وان يكون قدوة للشباب تجده
مثل الطاسة فوق رأسه ويحلق الجوانب من الخلف لماذا تفعل ذلك بنفسك اخي الحبيب يعني ما الذي الجأك الى ذلك لا شيء الا التقليد الاعمى ينظر الى المباريات مباريات الكفار
يرى اللاعبين يفعلون هذه التسريحة ويفعلون ما هو اشنع منها. لكن ما يستطيع ان يفعل ما هو اشنع. فيأتي الذي هو ادنى نسأل الله العافية وهذا من ضعف الايمان ومن
قلة اليقين ومن نزول العزة بهذا الدين عند ذلك الانسان. والا النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ومن تشبه بقوم فهو منهم فالقزع اما ان تحلق اطراف او جوانب الرأس. وتبقي الاعلى. او تحلق الاعلى
وتبقي الجوانب او تحلق القفا بالكلية ومنهم من يجعل الحلاقة كثيرة في اجزاء ومن الاعلى كعرف الديك الموهق هذه قبيلة في الهند في امريكا او كذا كانوا يفعلونها كالمقاتلين وككذا
اشكال عجيبة الان هنالك تزيين وزخرفة وديكور للشعر ويأتي الحلاق ويخط تزيين وآآ زخارف واشياء امور معينة على شعره ولا شك ان المؤمن ما يفعل هذا الامر يا اخي انت اما تستحي تدخل بيت الله عز وجل وآآ تصلي بهذه
بهذا المظهر وبهذا الشكل اغلب من يفعل ذلك لا يدخلون المساجد لذلك هنالك ما يسمى بقصة عاصفة الصحراء قصة كذا الذي التي يفعلها المارينز مثلا او الجنود هذه محرمة ما تجوز
ان يفعلها وقد يعني نهى عنها الرسول عليه الصلاة والسلام ويكفيك بذلك انها لا تفعل من قبل العلماء ولا الدعاة ولا الائمة ولا القضاة ولا المصلحين. ما يبقى الا سفهة الناس
هم ما يفعلونها مسألة الا وهي هل صبغ النبي عليه الصلاة والسلام هل غضب النبي صلى الله عليه وسلم شعره الخطاب هو امر مشروع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احسن ما غير به الشيب الحناء والكتم
انواع من النباتات تجعل ويصبغ بها آآ شعر الانسان ولحيته فهذا امر مباح ومنهم من قال هو امر مسنون وذلك ان تغيرت يعني هيئة الانسان واصبح شيبا بالكلية بعضهم قال يستحب له ذلك لقول الرسول عليه الصلاة والسلام بابي بكر عندما جاءه
في قحافة رضي الله عنه وارضاه وقد تغير شعره كأنه ثغامة. ابيض كله وقال غيروا هذا الشيب وتجنبوا السواد. فاذا العلماء قالوا لا يجوز ان يغير الشيب بالسواد ويجوز ان يغير بما دون ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد
حواصل الحمام. يعني عنده زي السكسوكة. يغضبها بالسواد. لا يريحون اه لا يريحون رائحة الجنة. وهذا الحديث حديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله. اذا المسألة خطيرة تجنب السواد واستخدم الكتم استخدم الحنة استخدم الورس الزعفران اي شيء يضفي لونا او يخفف من السوائل
حتى يجعله كالبن مثلا او الاصفر او الاحمر فهذا لا حرج فيه. والرسول عليه السلام قد اختضب ولكن في اما ما يفعله البعض من خطاب اليد والاقدام للرجال فهذه زينة النساء ما تجوز
الا ان كان من يعني اه اه علاج لكن الخطاب لا يكون للرجل الا في لحيته وفي آآ آآ رأسه والله اعلم. ونسبة العلم اليه اسلم هذا يعني ان شاء الله يأتي بنا الى نهاية درس اليوم حتى نلقاكم في درس اخر
استودعكم الله عز وجل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا صافي اللي يروي غلة الظمان والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهله لكل زمان بشرى لنا زاد لنا كاذبية للعلم كالازهار في البستان