1
00:00:00.350 --> 00:00:31.250
السؤال الاول جاء من لبنان يقول السائل لقد ورد الي سؤال دقيقة وحساس ما الذي يجب شرعا مع المؤمن تشكى في تعاطي زوجته السحر  والاضرار باشخاص من اقارب زوجها ويتعذر عليه الاتيان بدليل

2
00:00:31.650 --> 00:01:01.950
فاستعان بالله وطلب الاستخارات من اهل العلم والصلاح للتأكد من برائتها لكن تعاضدت الرؤى الصالحة على ثبوت قيامها بالسحر والاضرار باناس من الاقارب تدهورت حالتهم جراء ما اصابهم من الاذى البالغ في صحتهم حتى اوشكوا على الوفاة تباعا

3
00:01:02.450 --> 00:01:23.750
هل يمكن له الاعتماد على رؤى اهل العلم والصلاح في ذلك. حتى يفارقها  هل له ان يقوم بالمباهلة مثلا ام ان هناك مخرج اخر نظرا لاستحالة الاثبات علم انها حلفت

4
00:01:23.800 --> 00:01:51.900
اغلظ الايمان على انكارها بعد تعذر البينة. وظلت الرؤى الواضحة تجزم ذلك  هذا هو السؤال  الجواب عن هذا نقول وبالله التوفيق ان المواقف القضائية والقرارات المصيرية لا تبنى على الرؤى المنامية

5
00:01:52.400 --> 00:02:19.650
فالرؤى لا تبنى عليها الاحكام الشرعية ولا التعاملات الدنيوية لان ليست قطعية لا في ورودها ولا في دلالتها ولا دليل من الشرع يدل على وجوب الانقياد لها والعمل بموجبها الاحكام تتلقى من الشرع الحنيف وليس من الرؤى والمنامات

6
00:02:19.700 --> 00:02:49.300
رؤى الانبياء وحدهم هي وحدها الوحي المعصوم ورؤى من سواهم يستأنس بها ولا تبنى عليها حجة عندما رأى خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم في في المنام ان يذبح ولده هذا وحي من الله سبحانه وتعالى. رؤيا الانبياء وحي. وحي المعصوم. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك

7
00:02:49.300 --> 00:03:09.300
انظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما وتا له للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين

8
00:03:10.100 --> 00:03:28.600
روي الانبياء وحدهم هي الوحي المعصوم. اما رؤى من سواهم يستأنس بها ولا تبنى عليها حجة. النبي صلى الله عليه وسلم او اول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصالحة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

9
00:03:28.800 --> 00:03:44.250
ولهذا الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين من النبوة. لماذا؟ لانه اوحي اليه مناما ستة اشهر. ازا نسب له ستة اشهر الى تلاتة وعشرين سنة تطلع واحد من ستة واربعين بالضبط

10
00:03:46.050 --> 00:04:15.800
في فقه يعني المالكية ولا يلزم من صحة الرؤيا التعويل عليه فيها في حكم شرعي لاحتمال الخطأ في التحمل وعدم ضبط الرائي القدرة على تحمل القدرة ان واحد يشوف حاجة ويعرف ينقلها يضبط نقلها كما رآها دي قدرة. ودي امكانية

11
00:04:15.800 --> 00:04:42.250
والقدرة على الاداء قدرة اخرى. ولهذا في علم الحديث يشترط الضبط القدرة على التحمل والقدرة على الاداء. يعني يعرف يسمع كويس ويستوعب ويعرف يؤدي اللي هو سامعه كويس رحم الله امرءا سمع مقالة فوعاها ثم اداها كما سمعها

12
00:04:42.300 --> 00:05:02.200
وعهد مرحلة اداها كما سمعها مرحلة اخرى القدرة على التحمل والقدرة على الاداء نعم ثم قال لقد اضطربت اراء الفقهاء فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قال

13
00:05:02.200 --> 00:05:21.550
ان امرأتك طالق. النبي في المنام وقال له زوجتك لأ طالق. وهو يجزم انه لم يطلقها فماذا يفعل؟ هو في في اليقظة لم يطلق زوجته وجت له رؤية انه شاف النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له زوجتك طالق ثلاثا

14
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
لا يطلقها لتعارض خبره صلى الله عليه وسلم عن تحريمها في المنام. واخباره اللي هي قزاة في شريعته المعظمة انها مباحة له. اخبره في شريعته المعظمة التي نقلها له الثقات

15
00:05:41.800 --> 00:06:10.950
من خلال الضبط والنقل المتواتر ان المرأة حل لزوجها. الا اذا طلقها ثلاثا. وهو يعلم انه لم يطلقها فهي بمقتضى شريعته المضبوطة المنقولة بالتواتر انها زوجته لا تحرم عليه ومقتضى الرؤى الرؤيا المنامية التي لا ضبط لها

16
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
وما عندوش يقين ان هذا الذي رآه هو النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح من رآني في المنام فقد رآني حقا. بس الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما هو في الشمائل المحمدية. اللي عرف يضبط الوصف النبوي الموجود في

17
00:06:31.050 --> 00:06:53.050
المحمدية العيف يتبسطوا ويشوفوا ويدقق بالضبط. هو ده الموصوف في كتب الشمائد. هو ده بالضبط الذي رآه في هذه الرؤية ساعتها يقدر يجزم الذي راح هو النبي عليه الصلاة والسلام. ثم التحمل هل ضبط ما سمعه

18
00:06:53.050 --> 00:07:13.050
نقله كمال كما سمعه في في اشياء كثيرة تخلي الرؤى ظنينة وموضع شك. لكن الشريعة الثابتة المنقولة بالتواتر القطعي ان المرأة حل لزوجها ما لم يطلقها. هذه شريعة معصومة قطعية

19
00:07:13.050 --> 00:07:40.350
في في ثبوتها قطعية في دلالتها. اجمعت الامة عليها شرقا وغربا عربا وعجم اذا عندما يتعارض خبران يؤخذ اوثقهما لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط في ضبطه المثال. ايه المثالي ضبطه ان يكون

20
00:07:40.350 --> 00:08:04.650
هنا هذا الرائي الذي راء هو النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال ومن هو من الناس من يضبط المثال على النحو المتقدم الا افراد قلائل من الحفاظ لصفته عليه الصلاة والسلام. القلائل اللي هم تحققوا بالشمائل

21
00:08:04.650 --> 00:08:28.050
المحمدية وضبطوا الوصفة النبوية تماما. ده هو النبي عليه الصلاة صلى الله عليه واله وسلم السيوطي بينقل قصة بيقول ايه وقع في زمن العز ابن ابن عبدالسلام ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الى موضع كذا

22
00:08:28.050 --> 00:08:52.700
فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه. ايه قضية الركائز الركاز دفائن الجاهلية كان واحد بحث حفر في بيته وجد كنز ودلائله ان هذا من زمان من ايام الجاهلية

23
00:08:52.850 --> 00:09:08.850
ايه الحكم الشرعي في الركاز؟ على من ولده الخمس والباقي دي الرأي اللي شايف النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال له ازهب. فالمنطقة الفلانية احفر في اركاز هو لك ولا خمس عليك

24
00:09:08.900 --> 00:09:37.300
تعمل ايه شريعته القطعية المنقولة بالتواتر المضبوطة نقلا تحملا واداء ان عليه الخمس في الركاز الخبز والرؤية المنامية بتقول له ليس عليك خمس. هل الرؤيا المنامية يعني التي يتطرق اليها الاحتمال في ضبطها وفي دلالتها. تنسخ شريعة محكمة معصومة

25
00:09:37.300 --> 00:09:57.300
منقولة بالتواطؤ القطري على مدار القرون فمن سم افتى الشيخ العز بن عبدالسلام بانه بان عليه خمس وقال اكثر ما يدل اكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح. سنفترض

26
00:09:57.300 --> 00:10:17.300
اعلى حاجة ان هذه الرؤية حديث ثبت باسناد صحيح عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس فيقدم عليه. ازا تعارض حديثان يقدمه اصحهما ويقدم او ثقهما

27
00:10:17.300 --> 00:10:42.400
فعندنا حديث مضبوط تحملا مضبوط اداء منقول بالتواتر. اجمعت الامة عليه في المشارق ان الخمس طيب سم رأى رؤية منامية بتقول له ما فيش عليه الخمس. ايهما يأخز؟ لا شك ان الشريعة المضبوطة

28
00:10:42.400 --> 00:11:09.750
بالتواتر اولى بالاعتبار من رؤية منامية تطرق اليها الاحتمال. طبعا لا ارى له المباهة  عارفين معنى المباهلة يعني تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

29
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
وهذا استنطار لعنة الله سبحانه وتعالى على الكازب. هذا بيعرضها للقصف للقصف الرباني. فلا ارى له او ان يعرضها للمباهلة لعلها ترزق التوبة ان كانت حتى يعني ساحرة ولا غير ساحرة لعلها ترزق التوبة النبي

30
00:11:29.750 --> 00:11:48.700
عندما عاض عليه ملك الجبال ان يطبق الاخشبين على اهل مكة فيحصدوا جميعا في لحظة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم لأ رفضوا قال لعل الله يخل من اصلابهم من يعبد الله ويوحده. ثم ليه القصة دي كلها؟ هو في ساعة

31
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
من امر تطليقها لهذا السبب او لغيره. فاذا ترجح لديه بالقرائن انها ظنينة. وانها امرأة سوء فلا حرج عليه في تطليقها. بدون حاجة الى كل هذا التشدد. ومش محتاج القصة الطويلة دية واللفة يبعت استخارات

32
00:12:08.800 --> 00:12:25.300
عايز طلقة طلقها يا اخي. الدنيا مفتوحة امامك. الذي شرع الزواج شرع الطلاق والامور تبنى على الاعم الاغلب. فاذا غلب على ظنك ان هذه امرأة سوء. وانها ظننت من حقلها. ومش

33
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
تجمع المشارق والمغارب والمشايخ والقاصي والداني ونعمل استخارات وكل الدين اللي كلها عشان تسبت من خلال رؤى منامية انها ساحرة او مش ساحرة. مش محتاج لهذه اللفة كلها ان تستخير ربنا سبحانه وتعالى. كرر الاستخارة مرة واثنتين وثلاثا

34
00:12:45.300 --> 00:13:10.100
اذا غلب على ظن ان المرأة ظنينة وانها ساحرة وانها امرأة سوء انت في حل من تطليقها من كل هذا التكلف والسعي وراء الرؤى المنامية وغيرها الذي شرع الزواج شرعا الطلاق يسرحها باحسان ان شاء والموعد الله

35
00:13:10.550 --> 00:13:28.600
والخصومة بين يديه وعند الله يجتمع الخصوم. انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون  لا اله الا الله محمد رسول الله