1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا مرحبا بكم في هذه الحلقة الرابعة والعشرين من سلسلة عظماء في بلاد الاسلام. والعظيم الذي

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
نتحدث عنه اليوم هو رجل كبير وامام جليل كان له اثر كبير في الساحة الاسلامية مية من حيث جوانب متعددة. وهو الامام محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن سعد الزرعي الدمشقي المشهور بابن قيم الجوزية. ولد هذا

3
00:00:50.350 --> 00:01:20.350
الامام الكبير في سنة احدى وتسعين وست مئة. وتوفي في دمشق كما ولد فيها في سنة وخمسين وسبعمائة فهو قد عاش ستين سنة اذا رحمه الله تعالى وهو لم ينص احد انه ولد في دمشق فيما اعلم لكن على الاغلب انه ولد فيها. وتوفي قطعا فيها فمقبرته

4
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
في اه دمشق معروفة تزار وهي في الباب الصغير موجودة اليوم معروفة وهو اي هذا الامام قد عاش في المدة التي عرفتموها وتكلمت عنها مرارا في حياة شيخ الاسلام ابن تيمية

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
رحمه الله تعالى وفي حياة شيخ الاسلام العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى وغفر لهم جميعا وهي مدة باختصار لمن لم يكن اه موجودا في تلك الحلقتين او ما فاتته فان مدة صعبة

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
من الناحية السياسية صعبة الى الغاية. فقد كان المماليك يواجهون عدوا جبارا وهم التتار. وايضا يواجهون بقايا الصليبيين وفلوله الذين خرجوا من الساحل الشامي قبل ان يولد ابن القيم رحمه الله تعالى بسنة واحدة

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
فقط حيث اخرجهم الاشرف خليل نسأل الله تعالى ان يغفر له وان يرفع درجته اخرجه من عكا اخر معاقلهم في بلاد الشام بعد قرنين من دخولهم اخرجهم سنة تسعين وستمائة وطهر الساحل الشامي

8
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
رجسهم ولله الحمد عاش في مدة المماليك وهي مدة لم تكن مستقرة بحيث يتغير السلاطين بكثرة ويقتل بعضهم بعضا ويقتل النائب سلطان ويقتل السلطان النائب وهكذا. مدة فيها قلاقل وفيها محن وفتن خاصة في بلاد الشام

9
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
كانت مصر اكثر استقرارا من بلاد الشام وان كان كلا البلدين قد عانى ما عانى من حكم المماليك. لكن ولد هذا الامام في هذه الظروف الصعبة وعاصر في طفولته وقعة شقحب وكانت وقعة صعبة ايضا

10
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
عظيمة وقد ابلى فيها السلطان المصري المملوكي بلاء حسنا وكان يدور بنفسه على الجنود يحذره ويعظهم ويذكرهم بالله ويثبتهم امام التتر الذين كانوا قد اسلموا ويا للعجب في تلك المعركة بل قبلها بسنوات اسلموا وجاؤوا

11
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
لكنهم كانوا طغاة مستبدين ونصر الله تعالى المسلمين في هذه المعركة نصرا مؤزرا واهلك قازان هما في حداثة شبابه توفي بعد المعركة بسنتين. ثم تفاهم التتار مع المماليك وانقطعت هجمات المماليك على

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
بلاد المسلمين. اه كان ابن القيم رحمه الله تعالى انذاك غلاما او فتى ان شئت ان تقول في الثالثة عشرة من عمره. نشأ كما ينشأ الصبيان آنذاك في الكتاب يحفظون كتاب الله ويتدارسون شيئا من العلوم. هذه

13
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
النشأة اكثر الصبيان انذاك. منهم من يفلح ويستمر ومنهم من ينقطع. ليشتغل بالتجارة او اسباب الدنيا. اما ابن رحمه الله تعالى فقد رزقه الله تعالى والدا عالما. وهو قيم الجوزية. والجوزية مدرسة في دمشق

14
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
انشأها ولد لابن الجوزي رحمه الله تعالى. ابن الجوزي بغدادي. ولده انشأ مدرسة في دمشق تسمى بمدرسة الجوزية وهي كانت موجودة الى عهد قريب. بل كانت تعرف في بلاد الشام الى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة

15
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
ثلاث واربعين حيث آآ كانت قد آآ احرقت قبل ذلك بخمس سنوات في آآ ثورة او جهاد السوريين ضد الفرنسيين. الذي نزلوا واخذوا بلاد الشام او ان شئت ان تقل على وجه الخصوص اخذوا دمشق

16
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
في اه سنة الف وثلاث مئة وثمان وثلاثين الف وتسع مئة وعشرين في معركة قاسيون المشهورة. احرقت المدرسة فيما احرق من بيوت دمشق واثارها الكبيرة حيث رماها الفرنسيون بالنار احرقت هذه المدرسة الجوزية. ثم بعد ذلك ابتلعها

17
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
من اه من كان حولها يعيش قبل ذلك وبعده في الحقيقة منذ سنة اه اه الف وثلاث مئة واربعين وما بعد ابتدؤا يأخذون منها جيرانها ثم حولت الى محكمة شرعية ثم حولت الى مدرسة للاسعاف الاولي

18
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
ولا ادري الان ماذا صنع الزمان بهم. المهم هذه المدرسة التي انشأها ابن او ولد ابن الجوزي بقيت قرون متطاولة الى عهد الناس كان ابوه رحمه الله تعالى ابو اه محمد ابن ابي بكر وهو ابو بكر ابن ايوب كان قيما على هذه المدرسة. وان شئت ان تقول

19
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
انا ناظرا او كان مشرفا على هذه المدرسة وكان ذا صلاح وتعبد رحمه الله تعالى انشأ ولده النشأة الصالحة التي ينبغي ان ينشئ اه الصالح ولده عليها وتعهده بالمشايخ وحضر ابن القيم رحمه الله تعالى على احد مشايخه الشاميين وكان عمره سبع سنوات

20
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
فقط طلب العلم عليه وعمره سبع سنوات وهذا لا يكون الا بتوجيه من الاهل. وهذا يدل على ان الاهل كانوا يقظين متنبهين وكانوا يوجهونه منذ الصغر لطلب العلم. هذه البيئة التي عاش فيها ابن القيم التي كانت بيئة فيها قلاقل وفيها صراع سياسي واضح

21
00:07:10.350 --> 00:07:40.350
كانت بيئة رائعة من الناحية الثقافية. بيئة جليلة عظيمة. فقد نبغى فيها رجال مؤرخون وشرعيون في تعبيرنا اليوم ولغويون وكان فيها ثقافة واسعة جديدة. اه من اعظم الرجال انذاك اه هو عز الدين بن عبد السلام وابن دقيق العيد و اه احمد ابن تيمية وشرف الدين الدمياطي الشافعي و

22
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
اعتقد الدين السبكي والحافظ المزي والامام الذهبي وابن كثير وهكذا ثلة من ائمة العظماء كانوا موجودين من اما الذين تصدوا للعلوم الشرعية والدينية. وكان هنالك ثلة اخرى تعنى بالتأريخ. منهم اه

23
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
اه شمس الدين ابن خليكان وقد توفي سنة احدى وثمانين وست مئة او ثمانية وست مئة على خلاف في كتابه به العظيم وفيات او وفيات الاعيان. اللي بنخلي كان. وفوات الوفيات ابن شاكر القطبي بعده. والكتاب الرائع الجليل

24
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
العظيم حقا الذي فيه خمسين مجلدا وهو الوافي بالوفيات او الوفيات للصفدي رحمه الله تعالى الذي توفي سنة اربع وستين وسبعمائة والحافظ الذهبي اياديه بيضاء على التاريخ الاسلامي وله تاريخ الاسلام نشر حديثا في خمس وخمسين مجلدة. والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وهو تلميذ لابن القيم. وهكذا كان

25
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
التاريخ في ازهى مدده وازهى عصوره. اما اللغة فحدث ولا حرج فقد نبغ عظماء مثل جمال الدين ابن مالك ابن المشهور النحوي ابن منظور صاحب لسان العرب المتوفى سنة احدى عشرة وسبعمائة وما ادراك ما لسان العرب

26
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
فهو موسوعة ضخمة لا يفوقها الا تاج العروس من جواهر القاموس بالزبيدي. وعندنا ايضا آآ اسماء كثيرة في اللغة حقيقة نبغت في زمان ابن القيم رحمه الله تعالى. وانتشرت العلوم في عصره وكانت مدة ذهبية

27
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
للتقعيد ولتقعيد المصطلحات وتقعيد العلوم وعاش في هذه البيئة الرائج سوقها من حيث اللغة والثقافة والتاريخ صاحبنا واستاذنا وامامنا محمد ابن ابي بكر ابن القيم او ابن قيم الجوزية اصبح اسمه الان مشتهرا بابن القيم ويكفي هذا مشهور ابن القيم يعني ابن قيم الجوزية ابن الناظر على الجوزية وكان له ولدان

28
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
ابراهيم وعبدالله اما عبد الله فقد تصدى للعلوم الشرعية مثل ابيه واما ابراهيم فقد كان لغويا متقنا بارعا كابيه ايضا كان لغويا ايضا. اما ابن القيم رحمه الله تعالى فقد كان له مشايخ. من اعظمهم الحافظ

29
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
وكان يقول دائما شيخنا شيخنا اذا اراد الحديث. فاذا انه كان يعلق على الاحاديث وعلى الرجال وعلى السند فيقول شيخنا فاذا قال شيخنا فيريد به الحافظ المزي قطعا والمزي من مزة دمشق مشهورة معروفة الى الان بهذا الاسم

30
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
المزة وان كانوا يفتحون الميم الان لكنها مشهورة بهذا الاسم الحافظ النجزي منها وهو اجل شيوخه في الحديث. ومن مشايخ شرف الدين دمياطي شافعي وعدد من مشايخ الكبار لكن اعظم شيخ له كان هو شيخ الاسلام احمد ابن تيمية الذي

31
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
عندما عاد من مصر في محنته التي حدثتكم عنها في الحلقة الماضية عاد من مصر بعد سجن طويل نسبيا في سنة اثنتي عشرة سبعمائة تلقفه ابن القيم وتتلمذ عليه. وكان عمره آنذاك زهاء عشرين عاما. عمر ابن القيم

32
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
فلازم شيخه سبع عشرة سنة ملازمة شبه تامة. وحتى انه كان اذا سجن الشيخ يسجن معه لنصرته اراءه نصرة تامة. واستفاد من شيخ الاسلام ابن تيمية وقرأ عليه اكثر تصانيفه. بحيث انه كتب

33
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
كتابا ابن القيم يذكر فيه مؤلفات شيخه ابن تيمية واسماء مؤلفاته يعني هو موجود هذا الكتاب لكنه ما زال ما طبع ما خرج الى النور شأنه شأن عدد من كتب الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى. واستفاد منه في قراءة بعض الكتب الاخرى

34
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
عليه ولازمه ملازمة تامة. وكان من مشاهير التلاميذ الذين عرفوا باتباعهم مشايخهم. يعني اذا ذكر الحافظ ابن القيم يذكر الحافظ ابن تيمية. واذا ذكر الاستاذ محمد عبده يذكر جمال الدين افغاني. واذا ذكر الهيثمي يذكر الحافظ العراقي

35
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
وهكذا هؤلاء تلاميذ مشهورون كانوا متبعين لمشايخهم اتم الاتباع وينشرون ارائهم ويسيرون معهم عراقي مشهور ستلمذ الهيثمي على الحافظ العراقي فتلمذا كبيرا. وآآ مشهور ايضا تتلمذ الاستاذ محمد عبده على شيخ

36
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
اخي جمال الدين الافغاني وهكذا يعني هذه اسماء معروفة في التاريخ الاسلامي. اما الحافظ ابن القيم فقد عني كل العناية اثار شيخه وكان ينتصر لاكثر ارائه يعني بلغة العصر دعنا نقول ان اكثر من تسعة وتسعين بالمئة انه ينتصر لاراء شيخه ابن

37
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
ويدافع عنها ويبرزها في حلة بهية. ويسوق الادلة والحجج عليها شوقا بعد شوق. وقد اه اشتهر بهذا رحمه الله تعالى كما سيأتي. هذا الامام الكبير كان له في الحقيقة جوانب برز او برزته واظهر

38
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
من اهمها العقل الفريد في الترتيب والتصنيف. كان لديه عقلية رائعة عظيمة حتى انها فاقت عقلية ابن تيمية في هذه الزاوية حسن التصنيف وجمال الترتيب حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول

39
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
كل تصانيف يسمعوا هذه الشهادة من حافظ كبير وهو ابن حجر كل تصانيفه مرغوب فيها بين الخلائق يدركه ابن حجر طبعا فقد كان بين وفاتيهما سنة ومئة او احدى ومئة من السنوات اي قرابة قرن بين موتيهما فلم يدركه

40
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
لكن يقول كل تصانيفه مرغوب بها بين الخلائق. فقد رزق عذوبة اللفظ. وجمال الاسلوب ثلاثة الالفاظ وحسن الترتيب والنظام التقسيم على الوجه الاتم الكبير رحمه الله تعالى وهو وفي هذا علامة بارزة في عصره بل على مدى العصور الاسلامية. مشهور عند المثقفين المطلعين العالمين ان

41
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
ابن القيم عذب سهل جميل لطيف تحب ان تقرأ ولا تحب ان تنقطع عن القراءة. هذا اورثه مكانة خاصة بين علماء الامة الاسلامية وهي العقلية الفذة الكبيرة التي كان بسببها يكتب تلك المصنفات الرائعة

42
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
جميلة. ايضا من اسباب بروزه الكبيرة انكساره العجيب يا اخوة. انكساره العجيب بين يدي الله تعالى وهذه ظاهرة. كبيرة في حياة ابن قيم وانا ما اقول انه فاق شيخه بها بل اقول انه فاق مشايخ كثيرين بل اغلب المشايخ الذين نعرفهم في هذه الظاهرة

43
00:15:10.350 --> 00:15:40.350
الانكسار التصريح بذلك في معظم كتبه واحواله بانه لا شيء وانه وانه مفتقر الى الله ان وانه محتاج وانه وانه اسمعوا عندما يتحدث عن كتاب بدائع الفوائد يقول كتبته بمدة مقامي بمكة المحروسة. منطرحا فيها بين يدي الله تعالى

44
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
صرحا على عتب طبابه منكسرا ذليلا. اسمعوا كيف؟ يكتب ويتحدث منكسرا ذليلا منطرحا على عتبة في بابه لا حول لي ولا قوة الا به وهكذا بمثل هذه الالفاظ يعبر عن تصنيفه هذا الكتاب

45
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
في ذلك المكان وكان رحمه الله تعالى يكثر من الرقية والاستشفاء وينكسر فيها انكسارا عجيبا. يقول كنت بمدتي مقامي في مكة اعاني من الاسقام التي لا اجد لها دواء ولا طبيبا. هذا يدلنا على الحالة كيف كانت مكة في حالة

46
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
في القرن الثامن يقول لا طبيب ولا دواء في مكة. فماذا اصنع؟ يقول كنت اخذ اخذ العسل واخذ زمزم واشربها بنية الشفاء فاجد ذلك في نفسي. ويقول عن الرقى في كتاب مدارج السالكين. يقول كنت بمكة

47
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
واعاني من الاسقام التي تحدني من الحركة الى هذا الحد. وخاصة في الطواف فانه كان يكثر من الطواف في مكة اه الكثرة التي اؤرخت عنه وذكرت. ويقول فكنت اقرأ الفاتحة على وجعي فيسقط

48
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
انه حصى الوجع يقول يسقط مني كأنه حصاة وقد جربت ذلك مرارا والامر فوق ذلك ويعتمد على على صحة اليقين والله المستعان وعليه تكلى. واكثر من ذكر هذا في مصنفاته كيف كان يتعالج في مكة بالفاتحة. ويقول كنت اخذ ماء زمزم

49
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
قدح من ماء زمزم اقرأ عليه الفاتحة مرارا ثم اشربه فاجد لذلك من الشفاء ما لم اجده في كثير من الدواء والامر فوق ذلك والله المستعان وعليه التكلان. وآآ قد ذكر هذا مرارا في عدد من كتبه. ووصفه اصحابه في

50
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
مكة او اهل مكة وصفوه انه كان كثير الطواف كثير التعبد طويل الصلاة وطويل الركوع طويل السجود الى الغاية التي ليما من اجلها رحمه الله لامه اصحابه من اجل تطويله الركوع والسجود

51
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
اياهما جدا. هكذا جدا. فالانكسار والانطراح على عتبة الله تعالى كان من اعظم مزايا ابن القيم رحمه الله تعالى والمطلع على تصانيفه يشهد بهذا ويعرف هذا من حاله رحمه الله. ايضا من ميزاته الكبيرة

52
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
التي ميز بها عن كثير من اهل عصره الحفظ العجيب. الحفظ وهو الحافظ لكن حفظه كان عجيبا غريبا يعني مثال زادوا الميعاد من هدي خير العباد اكثر الثناء عليه علماء كثيرون منهم الاستاذ العلام

53
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
الندوي ابو الحسن علي ابن عبد الحي رحمه الله تعالى وغفر له فقد مات من قرابة خمس سنوات اكثر من الثناء على هذا الكتاب وقال هدى الله تعالى به الافا هذا منذ ان كتب رجال الفكر والدعوة في الاسلام. يعني من اكثر من اربعين سنة تقريبا. هذا الله يوم

54
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
كانت مؤلفات ابن القيم ما هي منتشرة مثل هذا الانتشار الموجود اليوم. وساذكر ذلك اسامة هذا الانتشار له ولشيخه ان شاء الله تعالى. فاقول انه مات نعم يعني منتشرة تلك الانتشار مع ذلك قال هدى الله تعالى بها الافا وهذا الكتاب يقول يقوم مقام مجلدات كثيرة في العلوم

55
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
والفنون ويتمنى ان لو استل كل فن على حدة منه وطبع مستقلا. واكثر ثناء عليه رحمه الله تعالى مع هذا قد الف هذا الكتاب في رحلته من بيت المقدس الى مكة على ظهر جمله

56
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
حفظا بدون مرجع. ها زاد المعاد كم فيه من الاثار؟ كم فيه من الاحاديث؟ كم فيه من اسماء المصنفين؟ كم فيه من اسماء الكتب كم فيه من الاحداث والوقائع والتواريخ؟ كم فيه من العبر والاستنباطات؟ كل ذلك من حفظه رحمه الله تعالى

57
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
كتابه المعجب روضة المحبين ونزهة المشتاقين من حفظهم. والف كتاب بدايع الفوائد وهو اربعة اجزاء في مجلدين مطبوعة فيها اكثر من الف بحث الف اكثرها من خاطره ومن صيد خاطره لم يكن له مرجع يرجع اليه

58
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
ولا كتاب يبحث فيه وهذه احدى العجائب. هذه احدى العجائب في الحقيقة التي تنقل وتؤثر. عن هذا الرجل الامام الكبير رحمه الله تعالى وغفر له. اه ايضا من اسباب بروزه انه كان متفرغا للعلم. فقد كان مدرسا في

59
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
مدرسة ابيه وجده آآ مدرسة ابيه كان يدرس فيها رحمه الله تعالى ويدرس في الصدرية ويؤم بالجوزية يعني كانوا يصلون فيها الجمعة فيؤم بها ويخطب وكان ايضا يدرس في الصدرية وهي مدرسة في دمشق لصدر الدين

60
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
ابن اسعد او اسعد ابن عثمان رحمهما الله تعالى وغفر لهما. اذا اه فكان متفرغا متى عنده مناصب حكومية كما نسميها اليوم يتعلق بها ولا رواتب حكومية ينتظرها انما كان متفرغا رحمه الله تعالى

61
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
لما فرغ نفسه له. وايضا من الاسباب التي برز فيها انه كان يسهب في مصنفاته. وهو نفسه قد اشار الى هذا وفضله في بعض كتبه يسهف بحيث يسوق ما يشاء من الادلة بحيث يقنعك ان

62
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
ان هذا هو الصحيح وهذا هو اسلوبه. يعني مثلا قد يسوق في ذكر المجاز ساق اكثر من مائة دليل على بطلان مجاز في كتاب الصواعق المرسلة اه على الجهمية والمعطلة. وان كان في بعضها او اكثرها نظر لكن انا ما اتحدث عن هذا الان. لكن اتحدث عن سوقه

63
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
ادلة ومشهور قد يسوق سبعين دليلا مئة دليل اقل اكثر على ما يشاء اثباته وما يريد آآ ان آآ يكون في الذهن مثبتا انه الحق وانه الهدى يسوق ادلة لا حصر لها. ويسهب جدا ويتكلم طويلا فيما يشاء وفيما يريد. وهذا

64
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
ايضا ملحوظ من كتبه رحمه الله تعالى. ايضا من اسباب بروزه وانتشاره انه كان يحارب التقليد. التقليد هذا الذي في الحقيقة مسألة جرت على الامة كثيرا من البلاء. وهي الامر بين طرفي نقيض. بين الذين يقولون نفتح الكتاب والسنة ونأخذ مباشرة

65
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
لسنا في حاجة للعلماء ولا المشايخ ولا المذاهب ولا للشافعي ولا لابي حنيفة ولا لمالك ولا لاحمد وهذا يعني كبرت كلمة تخرج الافواه اي يقولون الا كذبا. وبين فريق اخر الذي كان يقلد حذو القذة بالقذة. ولا يمكن ان يخرج عن اقوال عالم

66
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
وشيخه ويمثلهم ابو الحسن الكرخي وام فقهاء الحنفية اما في القرن الرابع فيما اذكر يقول كل اية اسمعوا كل اية تخالف ما عليه اصحابنا اي الحنفية اما مؤولة او منسوخة. وكل حديث كذلك امام اول

67
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
اعوذ بالله الى هذا الحد وصل التعصب. اذا نحن بحاجة الى شيء وسط. ما بين هذا وما بين ذاك. فكلاهما على طرف وكلاهما غير مقبول البتة. فايش الوسط؟ الوسط ان نحن لا شك ان كتاب الله هو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مقدمان على كل شيء

68
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
ويا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقدموا عليهما شيئا. ولا تقدموا عليه ما يرى احد من الناس. هكذا كان يقول ابن القيم رحمه الله وتعالى وينتصر لكن هذه الثروة الرائعة الجليلة الفقهية العظيمة هؤلاء هذه العقول

69
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
العظيمة على مدار الف واربع مئة سنة اين نغفلها؟ اين نذهب عنها؟ والغفلة عنها غفلة تامة. وعمى تام نسأل الله السلامة والعافية. فما ينبغي ابدا هذه عقول ذكية درست الكتاب والسنة. واستنبطت واستخرجت بفهم وفكر

70
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
وتقوى ونور وضياء لا يمكن. لا يمكن ان نستغني عنها ابدا. والذي يقول ذلك اما جاهل او مغرض او صاحب هوى اعوذ بالله من ذلك اذا الوسط ابن القيم رحمه الله تعالى كان مشتهرا في كثير من تصانيفه بالحرب على التقليد. التقليد الذي

71
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
لمن العلماء يعني اما العامة الذين ليس عندهم وقت للتفرغ لطلب الفقه وطلب الادلة وطلب الاحاديث يصوغ لهم التقليد لا شك. اما الفقهاء فهم لا بد ان يكونوا ما بين متبع ومستقل ومجتهد. اما ان يكونوا مقلدين ما يصلح. وما هو الفرق بين التقليد والاتباع؟ اما الاتباع

72
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
فهو معرفة الحق بدليله. واما التقليد فهو اتباع الاقوال بدون معرفة الادلة. وكان ابن القيم يعيب ذلك طلبة العلم وعلى العلماء ما يعيب ذلك على العامة طبعا. على طلبة العلم وعلى العلماء الذين يستطيعون الاجتهاد او الاستقلال. او ان يكونوا متبعين

73
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
يختارون ما بين الادلة مع ذلك يرضون بالتقليد يعيب عليهم هذا الامر جدا هذا يعني هذا واضح في في سيرته رحمه الله تعالى ومشهور في كتبه. وهناك يعني كم ناظر وكم تكلم؟ وكم تحدث

74
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
عن هذه المسألة المهمة مسألة التقليد. آآ التجديد والاصلاح احدى اكبر المزايا في حياة ابن طيب تبعا لشيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى تجديد محاولة الاصلاح محاولة الخروج من هذا النفق المظلم الذي كانت الامة

75
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
فيه من الناحية السياسية في القرن السابع خاصة والثلث الاول او النصف الاول من القرن الثامن النفق مظلم كان يحاول قدر الامكان الخروج منه. وافلح في الحقيقة في عمل نظريات جليلة في هذه القضية طبق بعضها

76
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
الى الاخر رحمة الله تعالى عليه. طيب هنا يبرؤ السؤال هل هذا الايمان ظل لامام آآ ابن تيمية؟ كما يقول بعض المثقفين والباحثين والمطلعين يقول انه كان ينتصر لابن تيمية في ارائه كلها وهذا كلام الحافظ ابن حجر. غلبة يقول

77
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
غلب عليه حب شيخه ابن تيمية حتى كان ينتصر لآرائه كلها. فهل كان كذلك رحمه الله؟ نعم هو كان كذلك ذلك محبا متبعا لشيخه ينتصر لارائه باكثر نسبة تسعة وتسعين بالمئة. لكنه كان يخالفه في الواحد بالمئة هذي. يخالفه

78
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
المسائل ويقول اختار شيخنا كذا والصواب كذا. رأى شيخنا كذا والقول الاول هو الصواب وهكذا. يعني انه كان يعرف شيخه وان كان يخالف على قلة لكن كان يخالف. وهذا يدل على شخصية استقلالية. تمكنت من الخروج من اسر التبعية

79
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
وهذا ليس بسهل يا اخوة لانما يكون شيخه على مستوى ابن تيمية ليس من السهل ان يتخلص من هذه القضية وان يخرج منها ما يعني ليس من السهل الا على عظماء الفقهاء وعظماء العلماء. آآ ايضا كان في مصنفاته له نزعة في

80
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
تختلف عن نزعة شيخه وهذه احدى اكبر مزاياه التي ميز بها الهدوء الاتزان شيخه يعني شيخ ثائر يعني عظيم الثوران شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هكذا هو نفسيته هكذا. سريع الغضب والاحتداد كثير الثورة

81
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
رحمه الله تعالى ومن قرأ تصانيفه يعرف هذا يعرف هذا. اما ابن القيم وان كان يشتد ايضا على الخصوم في بعض الاحيان لكن يغلب عليه الهدوء ويغلب عليه الاتزان في عرض ما يريد من الادلة والاثار واقوال الفقهاء والعلماء وهذا سبيل

82
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
كبير الى الاقناع هذا سبيل كبير للاقناع لان اللهجة الثائرة قد تورث العداوة وذكرت لكم ان هذا طرفا من هذا في السابقة في حلقة شيخ الاسلام والمسلمين ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن هو استطاع ان يجلب حب الطوائف له

83
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
او اكثر الطوائف له رحمه الله تعالى سبب هدوءه واتزانه واتباع الدليل وسيره معه اينما سار وهذا من الملاحظ الكبرى في رحمه الله تعالى. هنالك كتب ومصنفات برز برز كثيرا بسببها. في الحقيقة وهنالك اراء

84
00:29:00.350 --> 00:29:30.350
برز بسببها امتحن ايضا بسببها. وهذه في الحقيقة مسألة فيها خزي في التاريخ الاسلامي ان العلماء والمشايخ يمتحنون ويؤذون ويسجنون بسبب هذه المسائل هم كبار وعظماء لكن هكذا قدر وهي محنة موجودة مع العلماء ذوي الفكر الاستقلالي ذوي الشخصية الاستقلالية التي لا ترضى بالتبعية التي

85
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
تخالف اعتقادهم وتطمح اليه. هنا سألت عالما من كبار العلماء قلت له ما رأيك في كذا؟ مسألة. ما احب ذكرها لان. ما رأيك في كذا الا تقول به؟ قال والله اقول به. قلت لماذا لا تذكره؟ قال اخشى من التيار العام. قلت له يا شيخ

86
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
لكن هذا هو الحق اذكره كائنا ما كان. اذكره كائنا ما كان ولا عليك. فقلت له اذكرني يا شيخ ولا تتردد ان كان هو الحق. قال اخشى من التيار العام فمشايخها على غير هذا. فما كان ابن القيم رحمه الله تعالى كذلك. فان رأى شيئا صدع به ولا يتردد. وهذا هو الذي

87
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
الانسان الحق فينبغي خاصة ان هذا الذي قلته لكم هو يدرس بخلاف اعتقادي يدرس ما المسألة هي عقدية مسألة فقهية اصولية فيدرس بخلاف ما يعتقد وما يرى. هذه مشكلة. ما كان ابن القيم كذا كان يصدع بسببها في الحقيقة حصلت له محن ومصائب

88
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
سجن مع شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فلم يخرج الا بعد وفاة شيخه رحمه الله تعالى. اه اخذ مرة و اهين واوذي وطيف به على جمل. بسبب انكاره شد الرحل لزيارة قبر الخليل. ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه في هذا

89
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
المسألة تبعا لشيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى بيرى عدم جواز شد الرحم لزيارة قبور انبياء او الاولياء او من دونهم. فاهين واطيل به على جمل بسببي هذا. وايضا اه استدعي من قبل قاضي القضاة تقي الدين السبكي. اه

90
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
في مسألة فقهية دقيقة في اشتراط المحلل في السباق وهي مسألة في الفروسية. مع ذلك اه استدعي واخذ عليه تعهد كما يقال اليوم ورجع عن آآ كلامه هذا وهنا في رجوعه هنالك كلام في مسألة رجوعه هل رجع او لا

91
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
لكن ما خرج حتى تعاهد بالرجوع وهكذا اذا هو امتحن بسبب هذا وكل مصلح مستقل الشخصية لابد له من امتحان واذى بسبب هذه الاراء التي يبثها. وهذه من ميزاته ايضا استقبال شخصيته. ومن ميزاته الكبيرة المؤلفات

92
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
التي جاء بها في الحقيقة وهذا دليل على انه لم يكن تبعا لشيخه في حتى في تصنيفه فقد صنف مصنفات ما صنف شيخه بعض الاحيان لكن استقل بمصنفات ما كتب فيها شيخ الاسلام ابن تيمية. مثال زاد المعاد في هدي خير العباد. مثال

93
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
المحبين المشتاقين مثال الروح مثال حادي الارواح الى بلاد الافراح. وهكذا هناك كتب ما تحدث في موضوع شيخ الاسلام ابن تيمية وان تحدث تحدث في اشياء خفيفة في بعض الكتب لكن ما استقلت تصنيفا وهنالك اشياء اوسع

94
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
ابن تيمية نقاشا وبحثا ما تطرق اليها ابن القيم او ذكرها عرضا او ذكرها في جزء من كتبه ما ان التصنيفا عنده. امثال الابحاث المنطقية. يعني ابن القيم رحمه الله تعالى ما اشتهر باحسان المنطق. وعلم الكلام اجتهاد

95
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
شيخي به فشيخ الاسلام ابن تيمية كان من اعلم عصر علماء عصره في علم الكلام والمنطق. وطبعا الكتب تشهد درء تعارض العقل والنقل منهاج السنة النبوية. آآ في الرد على الرافضة والقدرية. الكتب هذا درء تعارض العقل والنقل

96
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
المنطقيين يعني ابن تيمية كان علما في هذا. بينما كان هو مستقلا ما عنده هذا العلم في هذه القضية قضية المنطق وعلم الكلام ولا يتابع شيخه في هذا. يعني اه مثل هذه القضايا اه التي تفرق فعلا بين التلميذ والاستاذ. مصنفات

97
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
راجت رواجا عظيما في عصره وفيما بعده. يعني زاد المعاد في هدى او هدي خير العباد او يسمونه الهدي او الهدي النبوي او الزاد يعني اختصارات لكنه كتاب جليل في الحقيقة كان مطبوعا في مجلدين وفي اربع الان مطبوع في خمسة مجلدات مع

98
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
فهارس وهي وفي الحقيقة كنز عظيم وثروة علمية وفيه اه استنباطات عقلية رائعة وجليلة. عقلية ما هو يعني المذهب العقلاني لكن اجتهادات بعقله اجتهدها في النصوص وخرج في اشياء رائعة وجليلة من العظات والعبر في الغزوات

99
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
في حياة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على انه كتبه كما قلت لكم من حفظه وهذا عجيب. ايضا من مصنفاته الراقية في الحقيقة اعلام الموقعين عن رب العالمين. هو كتاب فريد في بابه لم يكن لشيخه مثله. كتاب اعلامي الموقعين عن رب العالمين

100
00:34:30.350 --> 00:35:00.350
في اربعة اجزاء لطيفة. اعلام الموقعين يعني اخبارهم بما ينبغي عليهم في مهمتهم التي لها من خوف الله وتقواه وطلب العلم والاستقلال بالشخصية آآ كيفية الفتوى الى اخره. بعض نسميه اعلام الموقعين على رب العالمين ويحتج لانه قد جاء في عشرين صفحة منه الاولى الحديث عن اعلام من الصحابة ومن بعدهم لكن

101
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
الكتاب فيه الف صفحة تتحدث عن اخبار الموقعين عن رب العالمين ايش يعني موقع عن رب العالمين؟ يعني المفتي. المفتي يوقع عن رب العالمين ويفتي بالحلال والحرام. فهي صورة مجازية يعني. لكنه صحيح. ففي الف صفحة تتحدث عن شروط المفتي والافتاء وكيف يفتي

102
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
كونه اعلام بالكسر احسن من كونه اعلى بالفتح. اعلام الموقعين لها وجه لكن اعلام الموقعين احسن وافضل وهو كتاب دليل عظيم في الحقيقة. من كنت متفرد بها وكان لها اثر كبير على الناس الروح. والروح نصر فيه القول بان

103
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
الاموات والاحياء هي تتزاور ارواحهما ويسمع الميت كلام الحي ويرى زيارته اذا جاء الى قبره وضع صفحات جليلة رائعة في بداية الكتاب تتحدث عن هذه المسألة اللطيفة جدا في الحقيقة. واتى بمنامات

104
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
جليلة عن عدد من علماء السلف من الصحابة فمن بعدهم ها المنامات تثبت تزاور الاحياء مع الاموات. وهذه المنامات لا يؤخذ منها احكام شرعية. الرؤى يا اخوة انما يستأنس بها. يستأنس بها. ويهدي الله تعالى بها قلب من شاء من

105
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
العبادي ويطمئنه بها ويثبته. لكن هل يؤخذ منه حكم شرعي؟ لا يؤخذ منه حكم شرعي. لذلك بعض الناس انكر وقال كيف ابن القيم يكتب هذا الكلام وبعض الرؤى هذه منقطعة يا اخي ليست القضية قضية اسانيد قضية رؤى. هي اقول رؤى متناقلة في زمانه اخذها عن اشياخه وهم

106
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
اشياخهم فان شئت ان تصدقها صدق وان شئت ان تنكرها انكر ليست القضية الى يعني بهذا المستوى الذي اثير من اجله النقاش لكن في الحقيقة صفحات رائعة في بدايات كتاب الروح تتحدث عن هذه المسألة اللطيفة المهمة وليس لشيخه مثله ايضا انصافا

107
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
هو كتاب ايضا ليس لشيخه مثله وهو حادي الارواح الى بلاد الافراح والحادي هو الناقل الحادي هو فحادي يعني كأنه بهذا الكتاب ينقل ارواحنا الى بلاد الافراح وبلاد الافراح هي الجنة ولا شك هي الجنة ولا شك وكتاب

108
00:37:20.350 --> 00:37:50.350
جليل يتحدث عن الجنة واهلها وحورها لباسها وشرابها وطعامها وزيارة اهلها لله تعالى وللنبيين وللصديقين وما اعد الله تعالى لهم من كرامة وتوسع فيها توسعا جليلا واتى بادلة واثار واتى بكلام عن السلف والخلف جليل في كتابه هذا رحمه الله تعالى. ومن الكتب ايضا الذي لم يكن قطعا لشيخه

109
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
اسمها وهو كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين. وهو كتاب في المحبة العشق وهو كتاب جليل يعني بالمقارنة مثلا ابن ابن حزم له كتاب اسمه طوق الحمامة في الالف والايلاء آآ كتاب ايضا في الحب

110
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
والمحبين لكنه ما يعني طغى عليه الجانب الفلسفي. طغى عليه الجانب الفلسفي ابن حزم يعني قوي وشديد لكن ابن القيم رحمه الله تعالى صاحب اسلوب هادئ وعاطفي جدا في اسلوبه وكتب هذا الكتاب باسلوب عاطفي رائع وهو من اجل كتبه روضة المحبين

111
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
ونزهة المشتاقين وحتى في ذكر كيف انسان ينبغي ان يغض بصره وكيف يتخلص من العشق المحرم وكيف كان فيه وعظ مع جمال سياق مع احاديث المحبين فيصلح للمراهقين ويصلح للفتيان والفتيات. ومن اجل كتبه التي ليس لاحد مثلها. يعني ليس لشيخ الاسلام ابن تيمية

112
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
ولا لغاية شيخ الاسلام ابن تيمية مثل هذا الكتاب فيما اعلم والله اعلم مدارج السالكين مدارج سالكين لابن القيم رحمه الله في منازل السائرين مدارج السالكين في منازل السائرين. منازل السائرين لشيخ الاسلام الانصاري الهروي نسبة

113
00:39:10.350 --> 00:39:40.350
الى هارات في افغانستان وطبعا بينهما قرابة آآ ثلاثة قرون لكن شيخ الاسلام كتب هذا الكتاب الانصاري الهروي بمصطلحات التصوف التي كانت سائدة انذاك. من الفناء والبقاء السواء والغير وهذه مصطلحات مصطلحات الصوفية التي نشأت في القرون المتوسطة هذه فجاء ابن القيم رحمه الله

114
00:39:40.350 --> 00:40:10.350
شرح الكتاب بنفس يجمع فيه ما بين الشرع والعاطفة والتصوف جمعا فمن وفق فيه بحيث انه لم يغرق في التصوف آآ مشكلاته وفي الوقت نفسه لم يشتد في هذا الكتاب اشتداد الفقيه بل جمع بين الامرين بين الشرع والعاطفة على وجه مستحسن. على وجه مستحسن في الحقيقة

115
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
واختصر هذا الكتاب وهذب مرات عديدة لطولي فهو طويل. لكن كتاب فريد حتى لشيخ ابن القيم رحمه الله هذا كتاب فريد فيما بين كتبه رحمه الله. ومن كتبه الفريدة اغاثة اللهفان لمصائب الشيطان. يتحدث عن النفس الانسانية وكيف

116
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
في دخول الشيطان اليها ومحت عن الغناء وابحث عن اللهو وابحث عن اه مسالك الشيطان الى اخره وهو كتاب جليل عظيم. ولابد ان نذكر انه قد بعض الكتب له هي له في السوق مشهورة معلومة لكنها مستنة من كتب اكبر وهذه مشكلة في الحقيقة

117
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
يأتي الانسان يرى اسما لكتاب جديد. من مؤلفه ابن القيم؟ ابن تيمية الحافظ الذهبي. ابن كثير افتح الصفحة الاولى ويقرأ من الكتاب. بعض الاحيان الصفحة العاشرة الصفحة العشرين. يجد انه مستن من كتاب مشهور. وللاسف الشديد الذي استل وما ذكر

118
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
بداية الكلام انه اخذه من كتاب كذا لابن القيم مثلا. فيغري الناس بشرائه وفي هذا تدليس في الحقيقة. من الكتب المشهورة تفسير الفاتحة تفسير الفاتحة لابن القيم وهو مطبوع مرارا وهو مستل من مدارج السالكين. ومن الكتب الاكثر

119
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
شهرة الطب النبوي لابن القيم وذكر فيه مباحث رائعة جدا. وعندما ترجع تتأكد تجد انه مستن من زاد المعاد في بهدي خير العباد هذا الطب النبوي. وان كان للامانة والانصاف انه ليس مستلما سلالا حديثا. بل هنالك مخطوط له بعد وفاة ابن القيم

120
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
بستين سنة ها مو كتاب مستقل باسم الطب النبوي هكذا فهو مأخوذ من هذا من زاد المعاد في هدي خير العباد وله كتيب او مجلدة لطيفة في الفوائد لا نظير لها. على طريق الالفاظ الحكمة

121
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
كمية من الحكمة يعني والمواعظ اللطيفة الرقيقة وتجارب النفس الانسانية يشبه كثيرا كتاب ابن الجوزية رحمهما الله تعالى وغفر لهما صيد الخاطر. كتاب سيد الخاطر ابن الجوزي. كتاب لطيف ورائع جدا. الفوائد يشبهه الى درجة

122
00:42:30.350 --> 00:43:00.350
كبيرة وعنده الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وعنده كتاب رائع جليل اسمه من صحيح الكلم الطيب. واو من الكلم الطيب. هكذا وهكذا. ويقال ويشاع بين طلبة العلم انه شرح في كتاب شيخه ابن تيمية الكلم الطيب. وليس كذلك على انه اخذ اجزاء من هذا الكتاب ووضعها في كتابه. لكن ليس كذلك

123
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
فالوابل الصيب يختلف اختلافا شبه كلي عن الكلم الطيب وليس هو شرحا ايضا له. ذكر فيه قرابة مئة فائدة للذكر عزيزة جليلة في معظمها. حتى انه من شدة عنايته بكتابه وحبه له ماذا يقول؟ يقول ذكرت في

124
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
فيه قرابة مئة فائدة. كل فائدة عزيزة جليلة لا تجدها في غير هذا الكتاب ابدا. يعني هذا كان اسلوب ابن القيم رحمه الله في كثير من كتبه اذا ذكر الفائدة الجليلة او في بداية الكتاب يقول هذا كتاب عظيم

125
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
غزير الفوائد كثير المسائل لا تكاد تجد مثله. ولا تكاد تجد هذه المسائل في كتاب غيره وهكذا هو كثير التنويه علانية هذا لابد ان يربط بانه كثير من كسار والتواضع وهضم النفس فكيف يجتمعان؟ يجتمعان بانه يريد

126
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
ان يدل على هذه المسألة وينبه اليها القارئ على انها مسألة قد بذل فيها حياته وبذل فيها جهده وصب فيها فيها كثيرا من اوقاته فينبغي ان يجدر بك ايها القارئ الكريم ان تقرأها وتمعن النظر فيها. وله كثير من الكتب

127
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
ذلك والسؤال اين ذهبت؟ اين ذهبت هذه الكتب؟ التعصب المذموم في الحقيقة هذا جر علينا ويلات كثيرة من ضمنها احراق الكتب احراق وكان هنالك امير في بدايات القرن الفائت في دمشق انا اعرف اسمه وهو امير جليل لكن احب ان يعني استر على اسمه

128
00:44:40.350 --> 00:45:00.350
لاني لا اريد ان اذكر هذا الاسم ها هنا لحسنات هذا الامير. وانا اميل ان الرجل اذا زادت حسناته على سيئاته ان يعظم ويوقر فقد جاز القنطرة. هذا اعتقادي وهذا الذي يأتيني الله تعالى به. قال لماذا الامير؟ كان مناوءا

129
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
الحافظ ابن القيم ولشيخه ابن تيمية. على بلوى كانت موجودة هذه المناوءات والخلافات والمشكلات فكان يشتري كتبهما وخاصة كتب ابن القيم ويغري بحرقها. ويغري بتقطيعها مالكها. فان لم يستجب مالكها يشتريها منه بالمال

130
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
الجزيل يحرقها او يقطعها او يتلفها. وكانت مخطوطات في اكثرها وكلها مخطوطات. فكانت تعدم كتبه وبهذا وكثير من كتبه اتلف بسبب هذا هذا التعصب المذموم للاسف الشديد. هذا عدا عن ان هنالك مناوئين لمدرسة

131
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
في شيخ الاسلام ابن تيمية في مصر والشام خاصة فكانوا يعمدون الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ويحرقونها ويتلفونها وتبعا له انا ابن القيم ايضا لكراهتهم لشيخ الاسلام يكرهه تبعا له كل من درس عليه واخذ منه وعلى رأسهم بدون منازع ابن

132
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
في الملازمة والاخذ فكانوا يحرقون ايضا كتبه تبعا له. وهذه من المصائب الموجودة في تاريخنا الاسلامي. هذه المناولة تصل الى حد العداوة تصل الى حد الاحراق والاتلاف للكتب وهذه مصيبة. لكن الله تعالى ابقى ذكرهما. وشاع عملهما في الافاق وصار لهما

133
00:46:20.350 --> 00:46:40.350
مدرسة وخاصة في اه زمان الدولة السعودية الثالثة يوم ان تفتح اه عليها ابواب النعم فصار المسئولون فيها يطبعون كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فانتشرتا انتشارا هائلا لم

134
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
يكون او لم يكن منتشرا قبل ذلك على هذا المستوى ولا عشر معشاره. فانظروا كيف بعد قرابة اكثر من ستة قرون من وفاتيهما يقيض الله الله تعالى لهما دولة تطبع مصنفاتهما وتنشرهما في العالمين. هذا دليل على ان الله تعالى

135
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
فيخذل عباده ولا يتركهم ولا آآ يضيعوا جهدهم وعملهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل لنا وان الله لمع المحسنين. هذه نقطة لابد ان تفهم وتعرف فان الله تعالى لا يضيع اجرا من احسن عملا

136
00:47:20.350 --> 00:47:40.350
رحمة الله تعالى على هذا الحافظ الكبير واثاره باقية تنتفع بها واثاره جليلة وعظيمة وكريمة ونحن اليوم ندرسها وننتفع بها ايام انتفاع. هنالك كتب افتريت على ابن القيم او نسبت اليه. افضل من افتريت. منها كتاب اخبر

137
00:47:40.350 --> 00:48:00.350
دار النساء وهو ليس له لكن قيل انه لابن الجوزي والله اعلم بمن هذا الكتاب. لكن قطعا ليس لابن القيم فنفس ابن القيم في تأليفه يبتعد عن نفسه في هذا الكتاب او نفس صاحب هذا الكتاب. هذا الكتاب عبارة عن فكاهة وقصص للنساء واخبارهن واخبار

138
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
من جميلات النساء على مدار التاريخ. وابن القيم ما يلج هذا المولد ولا يدخل هذا المدخل آآ في كتبه كلها. هنالك كتاب له اسم الفوائد المشوقة من علوم القرآن وهو كتاب بلاغي محض. ايضا منسوب لابن القيم وليس له. على انه كان علما

139
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
في اللغة والبلاغة لكن ليس هذا الكتاب له رحمة الله تعالى عليه. هذه شخصية الحافظ ابن القيم وهذه الميزات التي واعلت ذكره كان فقيها مبرزة في الفقه الى درجة يسار له فيه رؤيا ورأي خاص

140
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
وكان لغويا كبيرا يظهر ذلك من مصنفاته ونحويا ايضا له اختيارات في النحو وكان واعظا رقيقا هادئا متزنا اصوليا مفسرا فمما شئت وهذه عوامل بروز له رحمة الله تعالى عليه

141
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
لذلك اثنى عليه كبار الائمة والحفاظ هذا الحافظ ابن كثير اثنى عليه جدا وذكر صحبته له بمزيد من ومزيد من التشرف والحافظ ابن رجب اثنى عليه ثناء عطرا وابن كثير وابن رجب كلاهما من تلامذته

142
00:49:20.350 --> 00:49:40.350
اثنى عليه الحافظ ابن رجب ثناء عطرا جدا ونوه بذكره وقال لم ار اعبد منه في زمانه ولا احسن تصنيفا منه الى اخر ما ذكر الحافظ ابن رجب وذكره الحافظ الذهبي في المعجم المختص اي المعجم المختص بشيوخه

143
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
وهذا يدل على مبنى القيم كان شيخا للحافظ الذهبي. قرأ عليه الذهبي شيئا من الحديث. وهذا عجيب لان الحائض الذهبي توفي قبله بثلاث سنوات تقريبا. رحمة الله تعالى عليهما. واثنى عليه ايضا الذهبي واثنى عليه الحافظ ابن حجر

144
00:50:00.350 --> 00:50:20.350
وانه كان جريئا اه عارفا بمذاهب السلف مطلعا عليها واثنى عليه الشوكاني رحمه الله تعالى في البدر الطالع حاسما بعد القرن السابع ثناء عطرا. فرحمة الله تعالى على هذا الامام ورفع درجته في اعلى الجنان. والحقنا به على احسن حال

145
00:50:20.350 --> 00:50:39.800
قال انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والى اللقاء مع عظيم اخر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته