1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
طيب خلاص احنا يعني المحاضرة الاولى شبه يعني ايه؟ شبه قعدناها هو لقاء يعني قلنا انه لن يحسب في الترتيب ولكن ايه تناولنا فيه اظن موضوعات آآ عدة مباراة مختلفة حول حول الموضوع ولكن بشكل غير منهجي يعني ان كان خارج خارج ننتقل اليه

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
تسلسل الذي اردته يعني للموضوع. طيب اه باختصار المحاضرة الاولى كانت حول محورين تمركز تمركز علوم العرب بعد الاسلام حول الوحي. ثم الرؤية اللغوية للعالم ثم الرؤية اللغوية العامة. المفترض ان ننتقل الى التعريف بالعلوم العربية. التعريف

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
العربية وهي يعني حدود اثنى عشر الف. قلنا ان العلوم العربية اثنى عشر الف. يمكن ان تزيد عن ذلك نعم يمكن ان تقل عن ذلك؟ نعم. الاسباب سوف نعلمها الان في كيفية آآ كيفية آآ

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
عد العيوب يعني كيف يصير العلم علم اصلا؟ قلنا ان علوم العربية يجمعها بيت الاديب احمد الهاشمي نحو وصرف عروض ثم قافية وبعدها لغة قرض وانشاء خط بيان معان مع محاضرة واشتقاق

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الاداب اسماؤه. آآ هذه الاثنى عشر علما سوف تكون موضوع اصلا المحاضرات ان هذه المحاضرة المحاضرات القادمة ولكن قبل الدخول اصلا للعلوم العربية من منهجية المنهجية التي ابتكرها او اخطأها

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
علماء الاسلام ان قدموا بقواعد منهجية او مبادئ عامة في كل العلوم. في كل العلوم. يقولون من رام علما اقدم اولا يعني من من رام او يعني من طلب من اراد ان يطلب علما من رام علما فليقدم او ولد. قبل ان يتعلم العلم

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
من رمى علما فليقدم اولا علما بحده وموضوع تلاتة. علما بحده الحد هو التعريف. هزه هزا اول مبدأ من مبادئ العشرة المقدمة لكل العلوم. الابيض مجموعة سم نفصل فيها. من رام علما فليقدم اولا. علما بحده كموضوع ثلاث

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
وواضح ونسبة وما استمر منه وفضله وحكمه وحكم يعتمد. واسم وما افاد والمسائل فتلك عشر للمنى وسائل وبعضها منها على البعض انتصر ومن يكن يدري جميع من تصبر. هذه هي المبادئ العشرة. على عادة العلماء العلماء

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
كانوا ينزمون المعاني في يعني ابيات من بخور الرز الى الرجز في الغالب. خفيفة ويسهل حرزها فمن اراد ان يتكلم عن المبادئ العشرة كما نفعل الان فنقدم بهذه الاجيال ثم يأخذ فيه شرح

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
الابيض. فليقدم اولا علما بحده. الحد دائما في في مداخل العلوم اي كلمة اي كلمة ترد في الاثناء يشرحونها يقولون الكلمة لغة تعني كذا يعني في لغة العرب. واصطلاحا لماذا؟ لان

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
المعاني والكلمات تغيرت بعد الاسلام. يعني كلمة الصلاة معلومة عند العرب قبل الاسلام. يقصدون بها الدعاء. وهي اصابة اصلا صارت تجري على على السنة العرب بعد الاسلام في لفظة الدعاء

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
يقول كان احد الصحابة يأخذ على سيدنا معاوية بعض الاشياء في الحكم فكان يذكر هذه المساوئ على فاجتمع معاوية مع معاوية رضي الله عنه في الشام فسأله معاوية قال ما الذي تأخذه عليه؟ فقال دعنا من هذا يعني

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يعني مثل هذه المواضيع فقال لا اخبرني. فلما عدد يعني عليه مآخر فقال له وفقط. يعني هل هل تعد اساور فقط الا تعد الحسنات؟ هذه فعلا سيئات وانا اعترف بها. ولكن الا الا تعد الحسنات معها؟ اليس لك ذنب

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
تستغفر الله وتخشى عذابه؟ قال نعم. قال ان انزلني منزلتك. يعني انا انا زيك. خلاص. فكان ازا ذكر معاوية في الرواية بتقول كده فكان اذا ذكر معاوية بعد ذلك لا يذكره الا وصلى عليه

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فكيف كيف يصلي عليه؟ يعني يدعو عليك السلام ورحمة الله وبركاته. فكان ايه؟ لا عائلة من بعد بيت الله وصلى عليه. هزا المعنى اصلا استغرب ولكن الان كلمة صلاة ازا زكرت يعني لا ينصرف

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ذهن الناس بمعنى الصلاة الشرعية. ولكن متخصصين في اللغة كثيرا ما استخدموها حتى في المزاح والهزة. يكونوا فلان صلى الله عليه فالناس تستغرب ولكن هي يعني على المستوى اللغوي جائز ان يقال صلى الله عليه يعني يعني وكان الله عز وجل يغفر له

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ويرحمنا يقصد هذا المعنى في معنى اللغوي وهو صحيح يعني ولكن هي تسير احيانا فالحد في اللغة هو الفاصل بين الشيعيين الفاصل بين الشيعتين. ولكن في الاصطلاح هو التعريف. هذه الطريقة التي يعني

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
تناوله الان هي طريقة المناطق. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هي علماء المنطق. الطريقة علماء المنطق في ماذا؟ العرب في سجيتها اصلا لا تعرف الحدود الدقيقة قبل الاسلام. يعني اذا تكلموا عن الشيء تكلموا عنه باجمالي. لغة العلوم الدقيقة

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
هزه ده نشأ يعني اتت عليهم بعد الاسلام. فما نفعله الان من اثر المناطق او من اسر علم المنطق بعد ذلك على العلوم الاسلامية يقولون الحد يجب ان يعرفوا كل شيء في العلوم. فيقولون الحد يأتي بشيئين اما

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الجنس والفاصلة. الجنس الفصل. الجنس والفصل. ما هو الجنس؟ ان يقال هو الجنس هو اعم من النوع. ما هو اعم من النوع. بمعنى؟ انا اقول انسان اه كلب اعزكم الله حمار

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اعزكم الله. كل هزه احياء. بس هزه انواع. انواع كل منهم نوى. جنس الحي كل حي ده جنس فهذا اعمد. فعندما اريد ان اعرف الانسان هو تعريف المناطق للانسان. يريد يأتون بالجنس. ما جنس الانسان

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
حيد فيقولون هو حيوان. كلمة حيوان دارج في لسان الناس حيوان يعني حيوان. وهو البهيم. ولكن لا هو في مصطلح الناس في اللغة العربية الصحيحة اما يحتمل معنيين. المعنى الاول هو الحياة الحقيقية. اللي هي الحيوان في القرآن الكريم يقصد الجهل اللي هي

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
حيوان اي الحياة الدائمة الجسدية التي لا تنقطع. او الحيوان هو الحي. الحي فقط فكل شيء يعني ليس فهو حي او حيوان. فيقال في تعريف المناطق قليل الانسان هو حيوان ناطق. ناطق هزه وهي هو الفصل. يعني بعد ان

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
في التعريفات بعد ما يذكروني الحاد الجنس يزكرون ماذا؟ الفاصل. حتى ما الذي يتميز به الانسان عن كل حي؟ وهو النقاط. فهذا طريقة في التعريف. اما في تعريف العلوم فلا يصدق عليها مثل هذا الامر. هناك تعريف طريقة اخرى للتعريف عند المناطق ويسمونها الرسم

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يزكرون الجنس الرسم الجنس ثم الخصم. جنس وهو جنس كما عرفناه. الخصم هي صافي يعني تقول مسلا في علي في الاسلام بالرسم تقول الانسان حيوان. سم تزكر له عدة خصائص كثيرة. حتى يتميز عن

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ولكن ليس بالفاصل. طريقة تعريف العلوم لا لا يوجد تعريفات بالمعنى الجنس. والفصل للعلوم ان هزا امر اصطناعي يعني كسير جدا من العلوم احيانا تختلط فلا يصعب فصل. فدايما يعرفون من مناطق العلوم يعرفونها بالجنس. يعني

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
يكون هو علم علم بكذا كذا كذا كذا يعني النحو علم بمسلح حركات اواخر كلامه. هو علم بماذا؟ هذا هو التعريف للجنس كعلم من العلوم جنس من اجناس العلوم. ثم يذكرون بعد ذلك ماذا؟ اه الخاصة

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اللي هي الخصائص يعني هو علم يدرس مسلا الكلمات النحو يدرس كلمات والصرف يدرس الكلمات ما الفارق؟ ان نحن نزكر يزكر يدرس الكلمات هات بس العلامة الاخيرة فقط الصرف يسقط يدرس الحركات كل الحركات دون حركة الاعراب. يعني يزكر كل يدرس كل حركات الكلمة الا ان

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
لانه لا يدخل في علم الصرف شيء ويدرس في علم النحو. فهو هزه هزه الطريقة للتعريفات عموما عند المناطق يا اما التعريف التعريف بالحج او بالرسم والمتعارف عليه في العلوم دائما التعريف بمازا؟ بالرسول. يعني القرون جنس العلم سم يزكرون مازا

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
الخاصة. فمن رام علما فليقدم اول علما بحده. هزا هو الحد. يجب حتى تتعلم علما ما مازا يجب ان تعرف اولا ما هو تعريف هزا العلم؟ اي شيء يدرس؟ ما الغاية من التعريف

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
معرفة تعريف العلم. احيانا في احيان كثيرة جدا في المناقشات العامة. خاصة بعد الثورة يكثر الجدل في امور كثيرة جدا لان المناخ العام قبل السورة تم منح جهل بامتياز فالغالب على الناس لا يستطيعون

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
تسكين القضايا التي يتحدثون فيها في اي علم هي؟ يعني ايه؟ هو نحن مثلا نتكلم يعني اي حد مصلح او داعي او مربي او يتكلم بلغة علم اما علم الاجتماع او علم التربية او علم الشريعة. يعني يتكلم عن المسائل في ماذا؟ في نطاق علم ما

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
يعني انا اقول مسلا عندما يسألني احد عن اي قرار القرارات السياسية فانا دايما يغلب علي الكلام باللغة الاجتماعية. يعني اقول ايه؟ اه نعم يجب تغيير كزا لاجل كزا. انا دايما افكر بطريقة اه من الذي يصلح الناس. هو يتكلم بمازا؟ عنه

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
القرار من ناحية القرار السياسي. فعند دراسته تحديد اصلا مناطق العلوم تتضح طريقة التناول فلو درسناه داخل علم السياسة سوف يكون له ادوات ومنهجية. واذا درسناه داخل علم الاجتماع يكون له ادوات ومنعني

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
معظم تناول الناس عندما يتكلمون حتى العوام من تطاول ازمنة الاستبداد في مصر يتكلمون بلغة السياسة. يعني يقولون دائما ايه هو لو مسك له اعدم له خمس تلاف ستلاف واحد الدنيا تتظلم. ولكن الكلام باللغة الشرعية لا يحتمل هزا المعنى. في في المعنى السياسي

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
يحتمل لماذا؟ لان السياسة هي ما يصلح ما يصلح الامر. السياسة الشرعية القيام على الامر بما يصلحه بما وافق الشرع. مراد الشارع لكن بطريقة العوام هم يتكلموا باللغة السياسية التي كانت تمارس السياسة الغربية. ما يعني

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
يؤدي لك آآ الغرض او الهدف. فقط؟ فقط بدون معايير وبدون معايير. فهو يتكلم بانهي طريقة؟ ليه؟ فتحديد تحديد العلوم له ميزة او هدف اولا عند الدخول في مناقشات او حتى طريقة التفكير في هزا العلم ما

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
هي المسائل يعني ماذا يغط؟ هذه مهمة جدا تخيل هذا العلم. فالتعريف يساعد في هذا. تعريف العلوم يساعد في هذا الامر الثاني وضعه عند المناطق يقولون ايه؟ لا يمكن ان يتصور الانسان او يحكم على شيء اخره وهو يجهله. يعني كيف يمكن ان يحكم على شيء وانت تجهله

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
فعندما مسلا تكلمنا في الاول عن العربية عن علم العربية وتعرفنا بعلوم العربية اصلا. اصبحت الخريطة الذهنية لدى المجتمع مختلف اصبح يتكلم اذا يعني تخيل اللغة العربية تخيل ان هناك اصوات هناك نحو هناك اصوات هناك معجب هناك دلالة هناك امر

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
الخريطة ازاي انها تختلف؟ وهكزا التعريف يدخل اصلا داخل الخريطة ان هي تصور ما عن مساحة العلم. علما بحده وموضوع انتبه. الموضوع. موضوع العلم. الموضوع. عند زكر مسلا علم النحو يزكر تحت

41
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
علم النحت موضوعه. ما هي الموضوعات التي يدرسها؟ فيذكرون موضوعات العلم. ما فائدة الموضوع يعطي للمجتمع تخيل اجمالي عن المسائل. تخول اجمالي عن المسائل هزا اصلا يبدأ في تغيير الخريطة الذهنية للمستمع حتى يتصور اصلا يعني بدأ بدل ما هي كانت رسمت مساحة كبيرة كده

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
هذا هو العلم. عند تقسيم هذه الدائرة تبدأ تتميز موضوعات العلم. فيقولون علما بحده وموضوع تلاه وواقع الواضع هو وضع العلم. هناك علوم لا يعلم من هو بعد اصلا. لانها نشأت في عدة اماكن وعلى آآ

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
يجد اكثر من واحد وفي مناطق مختلفة في نفس الوقت. فلا يعلم من وضع العلم اصلا. وهناك علوم يعين او يعني هناك شبه ظن كبير ان اول من تكلم في العلم فلان. اهمية الوضع احيانا هناك

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
يعني مسائل او شيء في بنية العين. يصبح مضطرب داخل العلم بشكل مستمر. معرفة ممكن اصلا دراسة ما هي المؤثرات الفكرية والعلمية التي اثرت في عقلية الوضع؟ فنعلم لماذا قال هذا؟ يعني مسلا سيبويه

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
واول كتابه نحو يعتبر كتاب اول كتاب نحو وصرف وصل لنا هناك كتب قبل كتاب سيبويه نعم لكن لم تصل اليه يعني هي في الحكم المفقود. من اراد ان يدرس كيف تشكل هذا الدرس النحوي؟ ماذا يصنع

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
يدرس سيرة فعلا عمن اخز سيبويه القرآن. عما انت عمال اخزه فقه. اي مذهب؟ كان على اي مذهب؟ كان قبل المزاهب بعد المزاهب مزهبه العقدي هل اثر؟ لانه دائما الانسان الانسان ابن يعني ذهنه وبيئته

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
فعندما ينشئ علم يعتبر سوف يتأثر بالعلوم التي تعلمه. فهذه المعرفة تفيد جدا معرفة الواضع واحيانا تعطي تعطينا تصور عن سبب نشأة العلم. يعني لماذا وضعه؟ احيانا في كسير من الاحيان آآ

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
لسبب ما مشكلة تقابله فيقول فلما حدث كذا كذا كذا بدأ ايه؟ يفكر. فيقال مثلا في النحو ان اول من نوه الى قواعد النحو هو ابو الاسود الدؤلي. زكرناه في نقض نبض الاعراب. ابو الاسود دول

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
كانت ابنته تقول قالت له يعني ما اشد الحرب؟ ما اشد الحرب؟ فقال الرمضان هو هو ظن انها تسأله عن ما ما هو اشد شيء في الحرب. فقال الرملاء يعني مسلا الصخور الساخنة

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
قالت لا كنت اتعجب. فقال لا لا فقال او ظهر اللحن في الناس؟ يعني بدأ يخطئ في اللغة يعني ايه؟ تقول المفروض لو تقول مات اشد الحرب. هكذا تصبح الجملة. كده على الاخبار. خلاص هي تريد ان تتعجب من الحرب. تقول ما

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
فلما قالت ما اشد الناس؟ الظن هتسأل فقال هي قالت لا قال لحن الناس اتى رجل يقال ان رجل ذكي او كذا قال اذا فتحت فمي نقطة الفتحة ونقطة الكسرة بدأ نقض الاعراب. فمع

52
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
معرفة الوضع يعلم ان العلم نشأ الحفظ لللسان العربي وعدم اللحن. في كلام العرب عامة وفي القرآن بخاصة فهذه من مواضع ونسمة. معرفة النسب نسبة العلوم لبعضها البعض او نسبة الاشياء لبعضها تأخذ شيء من اربع اشياء. اما تكون نسبة التداين. التباين. يعني لا يتفق في

53
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
بالمرة. بالمرة. يعني عندنا في المزاح بين الناس يقولون النخلة اطول ولا الصقر اسرع السؤال طب ما هو الاسئلة هي تقال على سبيل السخف. لكن هو على على المستوى المنطقي يعني التناقض هنا

54
00:18:20.100 --> 00:19:10.100
علاقة تباين يعني ما علاقة السرعة بالطول؟ فعلاقة العلوم احيانا علم المتباين لا لا يتقاطع مع هذا العين ابدا في شيء  طيب تباين ممكن ادخاله بهذا الشكل. وممكن علاقة يونس مكان دائرة

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
فهذه نسبة ايه؟ تساوي. تساوي. ولا تكون ابدا في العلوم. لان لو كان العلم يتساوى مع علم اذا هو نصف خلاص؟ لكن ممكن تكون العلوم متباينة. يعني علم لا لا يتعلق بعلم بالبدء. لكن لا

56
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
لا يكون ابدا هذه العلاقة. وبعد ذلك نسبت يعني هذه نسبة الخصوص والعلوم رقم سلاسة نازل هي نسبة الخصوص والعموم المطلق. يعني دائما علم من العلوم كله بكل مسائله. داخل علم

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
علم القضاء والفقه. كما تتذكرون الخريطة الخريطة. قلنا علوم الفقهية سم قلنا القضاء. طب سبحان الله العظيم القضاء ثواب. بماذا يحكم القاضي؟ يعني قضاء القضاء الشرعي. هل سوف تكون هناك اي مسألة خارج

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
الفقه. في الاصل لا يتخيل الباب. فالقضاء دائما كله خاص. دائما كل مسائله دائما داخل هزه العلاقة علاقة نصوصها وعموم مطلق. العلاقة الرابعة ازمة علاقة عموم وخصوص نسبي. يعني من وجه

59
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
ومن وجه. زي مسل مثلا الصرف والاشتراك. الصرف والاشتقاق. النحو الصرف. احيانا تجد في مسائل حديث والتفسير النحو وعلوم القرآن. تتقاطع دائما. فهذه هي العلاقة. فدائما نسبة العلوم لبعضها البعض يعني اقول ما نسبة هزا العلم لغيره؟ حتى يتخيل ما هي المسائل المشتركة؟ لان احيانا المسألة الواحدة

60
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
كده يتم تناولها في عدة حلول. في عدة علوم. فاحيانا الزاهرة لو دارس يدرس علم واحد فقط احيانا اما يؤتي يعني يطلق حكم خاطئ بسبب انه لا يدرك من الظاهرة الا جانب

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
جانب جانب واحد من العلوم. ولكن اذا علم ان الظاهرة موجودة يعني مسلا اه علم الاصوات او التجويد. يدرس في التجويد واحيانا يدرس احيانا اثره في البلاغة ويدرس في الموسيقى ويدرس في النحو الصاف. واحيانا يدرس في علوم القرآن. اسره على المعنى. يعني

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
القرآن اختار كلمة كذا. يقولون هذا الفصل العلة بس الصوتية. فتجد ان المسألة اصلا بسبب هزه المسألة مساحة التقاطع بين العلوم هذه. من المفيد جدا معرفة نسبة نسبة العلوم لبعضها البعض. حتى

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
حتى اذا اكتملت الخريطة هناك تجد مسألة يعني المسألة مشتركة بين عشر بيانات عشرة كيلو تستطيع ادراك المسألة بشكل جيد. مسل هزا ما يخوض فيه الناس. في المسائل التي تطرأ للناس. المسألة تكون

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
مسألة سياسية وتربوية واجتماعية ونفسية. فهو يريد ان يحكم في المساحة هي مسألة مشتركة فعلا. يعني مسلا هي مسألة تدخل في النطاق السياسي وايضا يحكم عليها لها اسر اجتماعي. واسر تربوي واسر يتعلق بعلم النفس واسر يتعلق بالجغرافيا السياسية

65
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
فالمسألة ان لم تفتي يتم تخيلها تماما في المساحة التي بين العلوم دايما ينشأ تصور خاطئ او عدم فهم بالكلية يعني تظل المسألة يعني احيانا في مسائل ظلت في علوم كثيرة. ظلت آآ مقفلة حتى ظهر من يتفنن في عدة علوم فتناولها من عدة زوايا

66
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
فاصبحت المسألة محلولة يعني في علم الرياضيات مسلا هناك اتنين اتنين وتلاتين ازن اتنين وتلاتين متناقضة مشهورة جدا متناقضات هزه البنية العلمية للرياضيات المبنية على المنطق والفلسفة التي رمزت بعد ذلك. آآ متناقضة. يعني هي اصلا قواعد العلم الموجودة

67
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
لا تستطيع فك هذا التناقض الظاهر في العبارة. العبارات الرياضية ويرصد لكل اه متناقضة هزه يسمونها بارادوكسا آآ مليون دولار اتنين مليون دولار. لمن يحل المتناقض واحد. لان المسألة بتكون ايه؟ تغيير اصلا لوجهة

68
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
احيانا كثير جدا عندما تحل مسل هزه الامور من يقوم بهزه بحل هزه مسل هزه اصلا يقول ماذا؟ يعني هو درس رياضيات ودرس فلسفة ودرس منطق درس بيولوجي درس حاجات كثيرة جدا فهو لديه عدة

69
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
وجهات نظر تكون اصلا المسألة هي في المساحة المساحة المشتركة. لهذا السبب من اشهر من تكلم في الرياضيات في التاريخ المعاصر اجرت مدرسة. دراسة اصلا فيلسوف. ومشهورة براس البرودوكس متناقض

70
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
اللي هو احل هناك في متناقض او حلت بعد ذلك وغيرت اصلا في فلسفة الرياضيات المجموعات اللي هي ما اعرفش حد ده راس لكن تم تغيير مسار النظر لهذه المسألة في الرياضيات بعد متناقلة حلها المتناقضة نشأت من من اي ارتراند

71
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
رسل فيلسوف مشغول بفلسفة اللغة. فصاغ المسألة بشكل لغوي. فقال هذا الامر لغويا متناقض. فيجب ان محل بشكل مختلف على مستوى فلسفة الرياضيات فعاد من الاول الى فلسفة الرياضيات المستخدم عن هزا الاصل اللغوي حتى عاد في حل المشكلة ووضع لها شروط حتى

72
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
لا يحدث تناقض مرة اخرى في بنية في بنية الدرس الرياضي او الرياضيات. فهذه ميزة ماذا؟ التصورات السابقة المبادئ العشرة. كل من رأى علما فليقدم اولا علما بحده وموضوع ثلاث وواضع ونسبة وما استمد منه

73
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
بقيت الكلمة في البيت الثاني وما استمد منه. من اين يستمد هذا العلم؟ مادته. يعني نقول آآ قال له علم اللغة يعني علوم اللغة اثنى عشر علما علوم اللغة العربية منهم علم اللغة علم اللغة اللي هو يعني يشبه المعقول

74
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
لان تقسيمك المعجم ليس تقسيمة حديثة لكن هو يشبه المعجم. حتى تتخيلون بشكل عام كده علم اللغة. عند عند السؤال من اين يستمد علم اللغة مادة فنقول من كتاب الله بقراءته ومن السنة على اختلاف يعني الاصل ان

75
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
اكثر علماء اللغة على عدم الاحتجاج بالحديث. ان لا يحتاجوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اللغة. لاسباب تتعلق بانهم في في علم الحديث يقال ان دي من المسائل المشتركة. يعني الحديث نص النبي صلى الله عليه وسلم افصح الناس. افصح الناس. فكيف لا يستغفاء

76
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
وهذه المسألة يعني المفروض يتم تناولها في ماذا؟ في علم الحديس. ولكن هي مسألة مشتركة بين علم الحديث وماذا؟ وعلم اللغة. قال النحو ايوب وصافيون واللغويون. في الغالب لا يحتجون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ هزه المسألة مشتركة. يقولون

77
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
ان الرواية في الحديث منها ما هو مرويه بالمعنى. فنحن لا نقطع بان هزا هو نص النبي صلى الله عليه وسلم. هزا اولا ان الرواة يقتصر فيهم العجب. فقد يكون آآ يعني قد يكون هناك لحن. فلا لا يوثق بعربيته

78
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
بلغة الرواية. هزا للرافضين. هناك خلاف طبعا هناك تفصيل يعني التفصيل حتى الزي اقره من مجمع اللغة العربية في القاهرة الاجتماع المعاصر يعني ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتج منه بشهود يحتج فيه به في بشروط في اللغة. ان يكون الحديث من آآ من الاحاديث التي رويت

79
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
تدليل على فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم. فاكيد ان الرواة تحروا الدقة في نقل الحديس. فهزا الحديس يبدو انه بنسبة كبيرة جدا نقل شرط اخر ان يكون الحديث مروي في الاذكار التي يتعبد بها. فاكيد الرواة علموا ان هذا من الاذكار

80
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
والتشهد اذكار الصباح والمساء مسل هذا. فاكيد تحرر الدقة بشكل كبير جدا في اثبات ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بحرف حتى مسل حديث البخاري حديث عبدالله بن عباس وهو صبي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ ذهبت الى النوم فقل

81
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
في اخر الحديث وامنت بنبيك الذي ارسلته. فعبدالله ابن عباس في الرواية قال امنت به رسولك الذي ارسله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بنبيك الذي حتى يستدل به ان آآ هناك احاديث رويت قطعا باللفظ مثل هذا الحديث. حديث الاذكار

82
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
فالشرط الثاني ان يكون ممن يتعبد به. الثالث ان يكون صاحب الكتاب كتب الحديث آآ مؤلفين مختلفين مؤلف الحديث مما ممن نشأ في ارض العرب ولم يعني يخرج منه واخذ عنه وعرب فقط. زي مسلا الامام مالك

83
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
مالك؟ مالك؟ في المدينة. فمعظم رواة مالك وهو مالك والبيئة المحيطة هي اصلا بيئة عربية في عصر الاحتجاج. يحتاج قومي او ان يكون صاحب الرواية نفسه ممن عرف عنهم الاخذ الشديد للعلوم العربية يعني هم متقنين ويتحرون في نقل الالفاظ. مسل حسن البصري

84
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
حسن البصري كان يعني آآ جاي عربية الحسن البصري ولغته قوية جدا. وفي نفس الوقت يتحرك. وبعد ذلك رواة مشهورون في علم الحديث وعلم التراجم انهم كانوا لا يرون الا باللفظ. وعربياتهم سليمة. فايضا ويتحرون جدا في الرواة برضو

85
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
فيؤخذ في احاديث اخر الانواع من الاحاديث الحديس الزي ازا روي من عدة طرق كثيرة جدا ورواة مختلفين ولا يأتي الا هذا اللفظ فعلم ان يعني هذا التوتر الشديد جدا مع اختلاف طرق مجيء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النص يمكن ان يستدل ان هذا النص هو الذي

86
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
نطق به النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه. فهذه المسألة مسألة من مسائل من مسائل الاستمداد. نحن نقول من اين نأخذ فهزه المسألة بما انها مختلف فيها فقد يأتي. يأتي. مسلا نحوية اه محدث. محدد

87
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
حظه ضعيف مثلا في في العربية ولم يعلم مثلا المبادئ العشرة لعلم اللغة. فيظن ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مجمعا على الاستدلال به في اللغة. فازا سأله احد عن كلمة من العربية او قاعدة منقول نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كزا

88
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ويستدين به بشكل ايه؟ مطلق ولا يعلم ان هزه المسألة من مسائل المختلف عليها في الاستمداد؟ فنقول المتفق عليه في الاستمداد في استمداد علم اللغة هو الكتاب ومختلف في السنة والشعر الفصيح من عصر الاحتجاج. علم بذلك ان علم

89
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
اللغة يستمد من كزا كزا وكزا وواضع ونسبة وما استمد منه وفضله وحكم يعتمد. فضله فضل العلم. لمازا ندرس هزا العلم؟ يعني احنا قدمنا مقدمة فلسفية اصلا جزء من الاجابة عن فض تعلم العلوم العربية. قلنا جزء من الحفاظ على الهوية جزء منها الحفاظ على الديانة. جزء منها على آآ زيادة العقل. جزء منها على

90
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
تحسين قدرة التصوف في العلوم المختلفة. يعني ممكن تجريد المسائل كلها اللي تكلمنا فيها الفلسفة. حتى نقول ان هذا ما هو فضل. تعلم العربية بشكل عام. كل علم من العلوم سوف نفصل بعد ذلك في النحو فقط الصرف فقط في ما فضل تعلم النحو الواحد اقامة اللسان في

91
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
الكريم فهم الكلام ان كلام الله ورسوله على آآ يعني مراد الله ورسوله وهكزا. من المطلوب فهم فضل يعني معرفة فضل هذا العلم. لماذا؟ حتى اذا كان هناك عدة علوم وكلها يعني مطلوب اه

92
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
مطلوبة في يعني التعلم استطاع الانسان بمعلمة الفضل ماذا؟ ان يميز ايهما افضل وايهما يقدم كما قلنا كلام ابن عبدالبر ايهما يتعلم اولا؟ المحفظ للاطفال فرآن مش فكانت الاجابة غريبة

93
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
الشعر لاقامة اللسان لانه في سني هذا فهمه وادراكه للقرآن للمعاني ليس وهو ليس مكلفا والامر الثاني انه معجز فلا يستطيع ان يحاكيه فلا يكتسب الملكة. يعني معرفة المسائل هزه المسائل

94
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
تعطي طريقة للنظرة المختلفة عن باقي الناس. وما استمد منه وفضله وحكم يعتمد. ما حكم تعلم العلم العلوم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وكانه قسم العلوم الى علم ينفع علم لا ينفع

95
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
فمعرفة معرفة الحكم. فهناك علوم الاشتغال بها فرض عادي. وهناك علوم الاشتغال بها فرض كفاية. وهناك علوم يحرم يشتغل وهناك علوم يقرأان عن تعلم السحر مسلا. تعلم علوم الكتابة الكتب الكتب غير القرآن الانجيل والتوراة لغير المتخصص في انام

96
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
وقرنت الأنياب. الأصلي ان هو يحرم يحرم النضر فيها. لماذا؟ مم. يحرم ماذا؟ الأصل. نعم الاصل انها لماذا؟ نهية النبي صلى الله عليه وسلم لعمر والصحابة عن سيدنا النبي ايه

97
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
معلش علي صوتك شوية. اصلا الديانات اللي هي لها اصل سماوي الاصل فيها التحريم لماذا؟ جزء من كلمة لا اله الا الله وهي اصلا التوحيد. توحيد ماذا؟ توحيد معجون وتوحيد جهة التلقي. يعني توحيد جهة تلقي تصورات. آآ النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
لما ذكر بني اسرائيل بني اسرائيل قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وفي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى قال لا تصدقوهم ولا تكذبون فموقف المسلم اصلا من التوراة والانجيل وكل باقي الديانات. ولكن التوراة لانه يعني نحن نعلم على الاقل انهم بهم يعني بهما

99
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
من كلام الله عز وجل ولكن لا نستطيع نميزها الا احنا احنا نستطيع ان نقطع بانه بان كلام من كلام الانجيل والتوراة انه قطع من كلامه. وليس ولكنه يعني هزا المعنى لانه لمازا لا نستطيع ان نقطع؟ لانه موجود في القرآن بنص او في الحديث بنصه. فنحن نعلم ان هزا من كلامه. واحيانا هناك

100
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اشياء لم ترد لنا فيها علم من مبهمات القرآن مسلا يأتي في التوراة او في الانجيل قصة مسلا آآ فتية الكهف. ويزكر اسماؤهم واسم الكلب هذا عود علمي من علوم القرآن اسمه مبامات ومؤلف الكثير السيوطي له كتاب في المؤامرة. يقول مسلا صحب الجنة

101
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
قصة في في الكهف يقول اسمه الاول كذا واسم الثاني كذا. اصحاب فتنة كذا فعددهم كذا قطع واسماؤهم كذا واسم الكلب كذا اه فرعون اسمه كزا امرأة فرعون نحن زكرت لنا امرأة فرعون. لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
صرح بها ولا لا؟ ولكن لو لم يصارح النبي صلى الله عليه وسلم تصبح من الاسرائيليات. هم. انا سمعت ان النملة سيدنا سليمان. اه يعني دي اصلا شف ده اصلا له دخل بلسان العرب بطريقة العرب في الكلام. ان العرب اصلا اصلا. فاكرين كلامنا عن العدد؟ ان العرب

103
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
لا تتكلم عن الاعداد مثل باقي الناس بشكل قطعي. وكذا العرب من من البلاغ انها لا تذكر التفاصيل يعني ايه؟ لا تزكر التفاصيل. كلامها اصلا مبني على الاختصار الشديد. بس الاختصار بس يبقى ايه؟ اه من

104
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
من البلاغ والاطالة يعتبرونه يعتبرونه من العز. يعني من الركاكة في الكلام. يعني مسلا ايه؟ الاقوام مسلا شوف العرب تعتبر اي كلمة زائدة يعني لو نزعتها واديت المعنى هو هو انها نوع من الركاب. السيدة عائشة فعندما وصفت كلام النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:36:40.100 --> 00:36:50.100
كلم الصحابة فقالت له او تابعي قالت له كان النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فصلا. ازا اردت ان تعده اعددته ان اردت ان تحفظه حفظته. ولا يرسل الكلام او

106
00:36:50.100 --> 00:37:00.100
قالت كلمة معناها ان هو يعني لا يتكلم مسل كلامكم هزا. يعني كلام احنا شف احنا ايه نقعد ساعة ساعتين من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما يعد حديس النبي صلى

107
00:37:00.100 --> 00:37:10.100
خطبة الوداع خطبة الوداع يعني اللي هو الخطبة اللي اجتمعت فيها كل من اسلح في الجزيرة العربية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يقال انها مائة الف واكثر

108
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
من الناس. خطبة الوداع التي تزيد عن صفحة. اتقوا الله في النساء اي ان اموالكم ودماؤكم عليكم كحرمة يومكم هذا في كلام مختصر الا اللهم هل بلغت انعم واشرت بسباتي الى السماء اللهم فاشهد يعني كلمات معدودة

109
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
اي معنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يدلل عليه يزكر لا يزيد عن سطر. ابدا صح يعني هو في البلاغة لما نشوف في البلاغة اللي هو مستوى الجمال ومستوى الصحة يعني مستوى مسلا الصحة اه لو قال مسلا خلق الله الانسان هزه الكلمة على مستوى الصواب

110
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
صحيحة ولكن لو سمعها عربي فصيح علم ان قائل هذا الكلام اعجبه. لماذا؟ لا تشكر العرب الابدي للفاعل اذا كان لا يعني ما فائدة ذكر الله عز وجل؟ يعني جل جلاله ولكن لماذا تزكر الله وهو قطعا خلق الانسان؟ انت لا تكلم ملحدا وانت

111
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
فلماذا تقول؟ تقول خلق الانسان. ولهذا يقول خلق الانسان في القرآن. وكأنه امر اصلا لا يذكر فيها. سبحانه هادي من فائدة الفوائد العربية اصلا بعد كده في علوم البلاغة علم النحو علم صحة. يعني وقال هزا الكلام صحيح. عشان كده يعني قسمه

112
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
سيبوه في الكتاب يقول كلام مستقيم. قبيح يعني مستقيم وقبيح. يعني هو كلام ماشي صحيح على مستوى النحو هو على مستوى البلد يعني ايه اللي انت بتقوله؟ خلق الله الانسان ازاي؟ خلق الانسان. ده اقرب لكلام يعني

113
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
ده الاقرب لكلام العرب في في كلامها يعني. وعلى حسب اتى القرآن. يعني القرآن كلم العرب كما على على قانونهم في الكلام طيب آآ وما مت منه وفضله وحكم يعتمد. الحكم واسمه. ما اسمك؟ نسل العلم. يعني هزا العلم. احيانا في علوم

114
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
جدا في التسبيح وخاصة كل العلوم المعاصرة في التشقيقات المعاصرة. يعني كسير جدا في العلوم القانونية العلوم التجارية. يقال آآ انا اللي مسلا هناك عشر تسميات اهل العلم عشرين تسمية للعلم يختلف اصلا في تسمية العلم نفسه

115
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
معظم العلوم الشرعية في الغالب تجد هناك تسمية شائعة جدا او مشهورة واسم واسمين لا يزيد عن حد مسلا علم الصرف التصريف مسلا النحو وعلم الاعراب. كده لا يزيد عن عن هزا. علم المعاني او علم معاني النحو

116
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
هو اصلا علم المعاني آآ يعني اخذ من كلام عبدالقاهر الجهراني الامام عبدالقاهر الجورجاني وفي كتابي ده الاقي اعجاز. ولكن كان هو لا يزكر كلمة المعاني على اساس ان هو هو عبد القادر جورجاني نحوي من علماء النحو. وكان يتكلم في اعادة نظر في الدرس النحوي وغيره. فاتى على لسانه كثيرا في في الكتاب آآ

117
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
لا تجد في النصب الا معاني النحو. معاني النحو. هو كان يتكلم عن المعنى النحوي. فلما صار علما بعد ذلك وكتبت فيه كتب وكزا سارة الاسم العلم على هزا الاسم علم المعاني. فازا قيل علم المعاني زهب زهن الناس الى علم من علوم البلاغة. ولكن هو في النشأة كان محاولة

118
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
علما وعلوم نحو يعني عبد القادر الجوفاني مؤسس علمي البلاغة يعتبر آآ نحوي. هو عايز اصلا علم البلاغة ويعتبر نحو عالي. يعني من احيانا التسميات الطريفة يعني يسمى النحو العالي. يعني هو يتجاوز مستوى الصحة. وبعد ذلك ينظر في في يعني

119
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
يعني حاجة على الهامش كده بشار بشار من شعراء مش صحاء جدا واهل يعني صلاة اللسان. اه. كان يسب اهله. وكانت الناس تخافه. حتى سيبويه يعني اه ادرج وكان لا يعني علماء النحو كان لا يستثني كانوا لا يستثنيون

120
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
للشاعر امثال بشار كانوا اعتبروه انه متأخر. يعني هم يستغلون بالطبقة العليا في الشعراء القدامى. فلما بشار عليه اعلم ان سبوي لا ان يستدل فهدده ان يهجوه ادخل شاهد من كلام بشار على سبيل الاستئناس. يعني ايه حتى يأمن لسانه؟ كان الصليب يعني

121
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
فبشار البرد كان من العلماء من الشعراء العلماء العربية. فكان يجتمع اليه خلف الاحمر وهو من اشهر رواة الشعر على الاطلاق خلف احمد. والاصمعي. فيروى انه دخل كان هناك رجل يعني يتباصر بالغريب. الغريب

122
00:42:10.100 --> 00:42:20.100
اللي هو ايه الكلمات التي لا يعلمها كثير من الناس. وهذه في علم فقه اللغة وفي علم علم اللغة ومتن اللغة وفي المعجم يعني. فبشار سمع بهذا الرجل فاراد ان

123
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
يعني ايه؟ يدخل عليهم بلفظ بشار يعني يدخل عليهم من الغريب ما لا يعلم. يعني بيقول له انت انت فصيح قوي انه يعني متقن اوي الغريب طب راح آآ انشأ قصيدة حاشاها بالغريب. ولا يعرفه الرجل. فاتى الى البيت قال فيه

124
00:42:40.100 --> 00:43:50.100
يعني هذا يعني هذا الشأن للتدليل على قضية النحو النحو والبلاغة. قضية المستوى الصحة ومستوى الجمال. قضية الكلام القديم والكلام الحديس قال يقول فيها مبكرا هذا الشطر الاول    هكذا قول الشاقط. فلما انتهى خلف الاحمر رواة الشعر يعني. فقال له لما لم تقل

125
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
مبكرة صاحبها قبل الهدي مبكرا قال له لو قلت هذا لكان احسن. يعني هو يقول له فقال له قال له بشار هو شاك في الكلام. قال لا قال له لا. بل بنيت له. يعني بنى القصيدة اعرابيا

126
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
وحشين يعني على كلام العرب الاوائل الاعراب يعني. ولو فقلت ان ذاك النجاح في الدنيا. ولو اردت ولو قلت مبكرا فالنجاة بالتبكير لكان هذا من كلام المولدين. يعني ده الكلام اللي بتقوله الناس دلوقتي

127
00:44:40.100 --> 00:44:50.100
ولا يشبه الكلام ولا يشبه الكلام او لا يشبه القصيدة ولا يدخل في معناها. والاتنين يصحح ده صح وده صح. وده مزبوط على الشعر وده مزبوط على الشعر. لكن هو

128
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
وكان يريد ان يقول له ان هو الشاهد الشاهد على مستوى النحو يعني ان من كلامنا الان كسرة العطف ثم والعرب الفصحاء تقل يعني يقل يقل جدا عندهم في الكلام العاطفي. لماذا؟ العطف هذا من عادة العلم

129
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
في العربية يعني الكلام القديم تجد الان الصحفيين والكتاب تقول ثم وكان الكلام المستمع والمتكلم ادواتهم اللغوية ضعيفة جدا لدرجة انه يريد ان يذكرك بان هزا يتعلق بهذا. بالرغم ان المفروض انت

130
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
من فهمك وهو من لغتي. يعني هو من حسن لغتي يعرض الامر بشكل غير حاجة للعطف. وانت من حسن فهمك لست بحاجة ان يعطف لك الكلام حتى تفهم ان هزا مطلق. يعني من من التدليل على ان المستويات مستويات اللغوية

131
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
يختلف وان كان هذا المستوى صحيح ولا مستوى صحيح لكن عند البلاغة وده كان كلام معظم كلام شاهد عبدالقادر الرجاجيل في الكتاب البحس في مزية الكلام. هو الكتاب اصلا كتاب نحو وكتاب بلاغة. ويعتبر كتاب كتاب في اعجاز القرآن. كان يريد ان

132
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
يدلل اين موطن الاعجاز في القرآن؟ يعني هو الكلام من جنس كلام الناس. يعني هو نفس الكلمات ونفس المعجم ونفس ولماذا صار معجزة ولماذا لم لم تأتي بمثله العرب؟ وكل من سمعه وكان منصفا مثل انيس اخو سيدنا ابو ذر كما قلنا

133
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
قال فلما سمعته اي سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ووضعت كلامه على كلام على اقراء الشعر فلم يلتئم على شيء منها وهو صادق وهم كذبوا لماذا؟ يبدو انه هناك شيء في الكلام اعجزه. هم ادركوه فسكتوا. هم ادركوه فسكتوا. ففي هذا في الكتاب في دلائل

134
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
اللي هو يعتبر الكتاب المؤسس لعلم المعاني بعد ذلك كان يبحس في ما الفارق بين كلام الله عز وجل ما الفارق بين وسائل كلام الناس شعرا ونسك. طيب واسمي وما افاد وما افاد. ما هي فائدة

135
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
العلم الثمر الثمر ثمرة دراسة العلم. يعني نقول ثمرة دراسة النحو اقامة اللسان. يعني اقامة اللسان على قانون العرض كلامي ما فائدة الثمرة؟ حتى تعلم. اين تصل حتى تقول انك تعلمت العلم

136
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
يعني رجل مسلا اتعلم علم التفكير ان لم يقرأ قراءة صحيحة فهو لم يتعلمها. التجويد بعد. وكذا النحو. اذا تعلم الرجل النحو وكان يخطئ في الكتابة ويلحن في الكلام فهو لم يتعلمه نحن بعد. في علم الطب. دايما احنا الطالب من اول ما هو يبقى في اولى طب او

137
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
فوق في اولى هندسة اول ما تسأله مين بيقول لك مهندس؟ وانت يا دكتور حد الطبيب يعني يعني اين ثمرة العلم؟ يعني متى تستطيع ان تقول انك حصلت ثمرة العلم؟ فهذه يعني واسم وما افاد

138
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
الفائدة والمسائل. المسائل هي دائما يذكر في مقدمات العلوم المسائل الكلية التي يدرسها العلم بحيس ندخل من التعريف في اول المبادئ العشرة الى بعض التفصيل في تخيل المسائل. يعني عندما نقول مسلا الصرف

139
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
هو دراسة حركات بنية الكلمة. خلاص فانت لك لديك تصور انك سوف تدرس الكلمة. خلاص؟ ازا زكرت لك وسائل ان مسائل الصرف كلها مسلا لا تتجاوز خمس ابواب كبيرة. خمس ابواب كده. طبعا ابواب كسيرة جدا لكن مسلا الاعلان والابدان. الميزان الصافي

140
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
اه موازين الافعال. احرف الزيادة احرف النقص. ازا علمت مسلا خمس او ست مسائل كبرى من العين اصبح لديك يعني ايه؟ تصور شبه تفصيلي نوعا ما عن مازا سوف تدرس داخل العلم نفسه. وكذا النحو

141
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
ما هي المرفوعات؟ ما هي المنصوبات؟ ما هي المجرورات؟ ما هي المبنيات؟ حتى تعلم بعد ذلك انك اذا درست في النحو سوف تدرس اما شيء مرفوع اما شيء نصوم اما شاي مضروب اما شاي اه مبني. او بعد ذلك ساكن. خلاص هم دولا اه كل ده اللي هيدرسه في النحو وده دي الابواب الكبيرة في النحو

142
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
هناك تفصيلات اخرى قد اه بعد ذلك نتجاوز الى المعاني وهكزا. لكن هو في الاصل في تعريف المتأخرين مسلا ان هو العلم الزي اه يبحس فيه اه اخر الكلام من حيس الاعراب والبناة. هزه ازا ازا تخيلت هزه المسائل علمت ما هو مجمل العلم بشكل ايه؟ تفصيلي. هزه المبادئ

143
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
تسمى المبادئ العشوائية. احنا نقول واسم واسم وما وما افاد والمسائل فتلك عشر للمنى. المنى ما وسائل يعني هذه وسائلك لبلوغك ما تتمناه. فيقول بقى في اخر بيته وبعضهم منها على البعض اختصرت. يعني احيانا في ناس تكتفي باربع مسلا اربعة منهم مسلا. ومن يكن يدري جميعا. يعني لو عرفت

144
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
علمت عشرة مبادئ كان امرا طيبا واعطاك تصور حسن جدا طيب ملاحزة بسيطة على موضوع المبادئ العشوائية. هو المتعارف عليه دائما في تاريخ في تاريخ العلوم عند المتأخرين. ذكر هذه المبادئ و الاشتغال عليها

145
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
بالتفصيل لكل علم. يعني سواء عندما ندخل في النحو سوف نعرف مازا نقول. المبادئ العشرة لعلم النحو. اولا حده ما هو تعريف علم النحو عند المتقدمين عند يعني متقدمين المتقدمين يعني هم اوائل من تكلموا في العلم والمتأخرين من اتوا بعده. سم نتكلم في موضوعي سم نتيجة كل علم من

146
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
العلوم اللي عند اسنا عشر سوف نفعل ذلك. هناك ملاحظة ان هذه المبادئ يجب ان يعاد النظر فيها. يعاد النظر يجب ان يضاف اليها شيء او شيء. لماذا؟ اه هذه المبادئ تتعامل مع العلوم وكأنها امر قد

147
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
انتهى بناؤه. يعني خلاص كمل بناء العلم. ولا تشكر لك من اين اتوا بهذه الافكار يعني كيف فكر سيدنا وهو في العلم فانتج ذلك؟ كيف فكر عبد القاهر وجورجيني في هذا العلم فانشأ هذا العلم؟ مناهج النظر مناهج

148
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
هذه لا تستحق وهذه منا ادت الى تحضر العنف في فترة ذهبية في الفترة العلوم الاسلامية كان هناك ثم توقف عندما اصبحت العلوم في نظري الاصل كناعين دايما يكون علوم. احترقت يعني كمل

149
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
وانتهت وخلاص اصبحت بناء وهذا غير سيء في كل العلوم. يعني انا اشكل العلم اصلا بناء يعني عملية البناء لا تتوقف. لماذا؟ يعني مثلا علم النحو قبل عبد القادر القرآني كان بناؤه متين جدا. بعد عبدالقادر بيقول لنا

150
00:52:30.100 --> 00:53:30.100
نحو البلاد والعلوم العربية يعني مساحات كبيرة جدا من النزر واعادة النزر في الاعجاز القرآني الكريم وتخيل المعاني لم لم تكن تتخيل قبل ذلك وهكذا   السلام عليكم تمام كده؟ حازم

151
00:53:30.100 --> 00:54:20.100
حتى لا يتوقف البناء العلمي. يعني الآن الان انا مسلا مجال الاختصاص مسلا اختصاصي مجال بيني هندسة اللغة. وهناك تخصص اسمه هندسة مهندس تو ركز او لغوي حاسوبي. هزا العلم اصلا مازا؟ علم بيني. نتيجة

152
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
تطبيق علوم البرمجيات وعلوم الحاسب على علم اللغة. بادخال هذا العلم على علم اللغة نشأت كمية آآ كمية مشاكل لا يستطيع اللغويون الآن بما لديهم من ادوات ومن نتاج علمي الى حل هذه المشاكل

153
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
ما السبب؟ انهم يتعاملون مع الصرف مثلا انه يعني كاثور. كثير جدا لدينا في كثير جدا في الازهر والتربية والاداب. يعني ايه كل التأليف في الصلاة صعب جدا. ليه؟ لان انت بتصف ما هو موجود. يعني انت هتجيب كلام من عندك خلاص. قواعد انتهت. لما تنزر الى

154
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
العلماء الغربيين بالزات الالمان. انا محرج وانا بقول كده بس. المال لديهم دراسات غريبة جدا عن الصرف العربي. اعراض الصرف العربي. ايه؟ الصرف العربي هو اصلا لا يكتب الان في العلوم العربية والاسلامية آآ الدكتور آآ الدكتور بشير نافع الجزيرة اهو

155
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
تاريخ اسلامي الدراسات الاسلامية في بريطانيا هو فلسطيني عربي. وله اصول مصرية كمان. مرة بكلمه على قائمة قائم في كتب التاريخ. هو متخصص قلت له اعطني قائمة بك كتب الدراسات العليا لديكم في التاريخ. كان يدرسها في في بريطانيا. فارسل لي قائمة يعني في حدود ستميت جنيه

156
00:55:40.100 --> 00:55:41.804