1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يسوق الشواهد من كلام اهل العلم على المنهج الحق في باب الصفات المخالف لمنهج مخالفيهم. ها هنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
ينقل الشيخ رحمه الله كلاما عن ابي حنيفة النعمان الامام المشهور والذي فيه بيان اثبات صفة العلو والاستواء على العرش. اضافة الى مقدمات نقلها قبل ذلك قال رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
يقول فيه ابو مطيع الواقع ان ابا حنيفة رحمه الله ينسب له رسالتان كلاهما تسمى بالفقه الاكبر. ومن اهل العلم من يقول كتاب واحد اسمه الفقه الاكبر وله روايتان. والصواب انهما رسالتان مختلفتان. مختلفتان

5
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
في المسائل ومختلفتان في الاسلوب مختلفتان ايضا في الرواية والاسناد لهما اما الرواية الاولى وهي الاشهر عند الحنفية اليوم هي رواية ابن الامام حماد ابن ابي حنيفة رحمهما الله وهذه الرسالة عبارة عن متن سردي. متن مختصر فيه سرد لجملة من مسائل

6
00:02:40.000 --> 00:03:20.000
الاعتقاد واما الرسالة الثانية فانها عبارة عن اسئلة يسأل فيها ابو مطيع الحكم البلخي ابا حنيفة رحمهما الله عن بعض المسائل المتعلقة بالاعتقاد فيجيب ابو حنيفة رحمه الله كما سيأتي معنا وهذه الرواية هي التي ينقل عنها ها هنا شيخ الاسلام رحمه الله او هذه الرسالة هي التي ينقل عنها

7
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
ونقل عنها في مواضع وينقل عنها جملة من الائمة كابن القيم وابن ابي العز الذهبي وجماعة من اهل العلم. وها هنا بحث يتعلق بثبوت هاتين الرسالتين عن ابي حنيفة رحمه الله والذي يظهر والله اعلم ان كلا الرسالتين في ثبوتهما نظر

8
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
اما الرسالة الاولى وهي رسالة حماد ابن ابي حنيفة هذه الرسالة تحمل جملة من الاخطاء العقدية نحو من عشرة اخطاء قد حوتها هذه الرسالة على صغر حجمها. اضافة الى ان من شواهد

9
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
عدم ثبوتها عنه انها تبحث في مسائل لم تكن قد اثيرت اصلا في زمن الامام ابو حنيفة رحمه الله توفي سنة ها مائة وخمسين. والمسائل التي ذكرت في هذه الرسالة فيها قدر من المسائل التي لم تكن معروفة ولا بحثت

10
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
في ذاك الزمان اضافة الى ان اسلوبها لا يتناسب مع اسلوب المؤلفات والرسائل في ذاك الزمان ناهيك عن كون هذه الرسالة اسنادها مسلسل بالضعفاء والمتروكين. فهذا مما تبعد معه نسبة هذه الرسالة اليه رحمه الله

11
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
اما الرسالة الثانية فهي رسالة ابي مطيع فانها اقل خطأ من سابقتها لكن الاشكال فيها ان الذي يحكي عن ابي حنيفة رحمه الله هذه الاجوبة هو ابو مطيع وهذا الرجل قد ضعفه عامة اهل العلم وطعنوا فيه طعونا شديدة

12
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
بعثه الامام احمد والبخاري وابن معين. وبعثه العقيلي والدارقطني. وبعثه ابو داوود وبعثه ابو حاتم في جماعة كثيرة من اهل العلم. بل قال فيه ابو داوود السيجستاني رحمه الله انهم قد تركوا الرواية عنه وكان جهميا وقال في

13
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ابن حبان كان من رؤساء المرجية. الى اخر ما قيل فيه فمثل هذا الرواية عنه فيها نظر حتى ان الامام احمد رحمه الله قال لا تحل لا تحل الرواية عنه فهذا مما يجعل نسبة

14
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
هذه الرسالة آآ اليه رحمه الله اعني الى ابي حنيفة فيها ما فيها. لكن شيخ رحمه الله حكمته ومراعاته المصلحة رأى والعلم عند الله ان سوقا بعضا من هذه الرسالة التي فيها اصابة للحق لاجل ان يلزم بها

15
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اه الاحناف وكثير منهم يثبتونها عن ابي حنيفة رحمه الله. ولذا تجد انه في بعض المواضع من كتبه حينما يسوق هذا النص بالذات المتعلق مسألة الاستواء على العرش. يقول في هذه الرسالة المشهورة عن ابيها

16
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
خليفة او كما قال هنا الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه. فتجد انه ينبه الى ان هذه رسالة معروفة مشهورة تسلمونه بما فيها. وانها ثابت عن ابي حنيفة رحمه الله فانظروا. انظروا ماذا يقول هذا

17
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
تمام؟ في هذا الموضوع في الرسالة التي تسلمونها بثبوتها عنه والعلم عند الله عز وجل. على كل حال اه سنمضي على اه ما ذكر المؤلف رحمه الله من كون هذه الرسالة فيها

18
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
عن ابي حنيفة رحمه الله نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه واصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال

19
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
لا تكفرن احدا من اهل القبلة بذنب. هذا الامر الاول الذي اجاب به ابو حنيفة رحمه الله حينما سأله عن الفقه الاكبر يعني عن الاعتقاد كما سيبين بعد قليل ان شاء الله. قال سألت

20
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال وهو يسرد جملة من مسائل هذا الاعتقاد لا تكفرن احدا من اهل القبلة بذنب يعني بذنب دون الشرك. مراده بالذنب هنا الذنب الذي هو دون الشرك. كما هو الذي

21
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
يتبادر الى الاذهان من كلمة ذنب. واما اه اذا نظرنا الى جنس الذنوب والمعاصي فانها منقسمة كما تعلمون الى صغائر وكبائر والى كفر اكبر. لكن مراده رحمه الله الذنوب التي هي دون الكفر. فاهل السنة والجماعة لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب

22
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
واذا قلنا او اذا استعملنا كلمة الذنب بالمعنى الشامل لها فنقول ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون بكل ذنب. لا يكفرون بكل ذنب. اه انما بالذنوب التي تقتضي التكفير وهي

23
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ما يكون ردة عن دين الله سبحانه وتعالى. اما اذا اردنا الذنب بالمعنى المشهور وهو ما دون الكفر فاننا نطلق هذه العبارة فنقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب والمراد دون الكفر ما لم يستحله فان الاستحلال

24
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
من حيث هو كفر. سواء فعل من استحل ذنبا فقد كفر سواء فعله او لم يفعل. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ولا تنفي احدا عن الايمان به يعني بالذنب. لا تنفي احدا عن الايمان. لا تزل

25
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
اسم الايمان عن احد وقع في الذنوب والمعاصي. وهذه الجملة لابد فيها من التفصيل فان اريد اصل الايمان فالجملة صحيحة. ان اريد لا تزل عن احد ايمان يعني اصله. بمعنى ان هذه الجملة تكرار وتأكيد للجملة السابقة. لانك اذا انزلت عنه اصل الايمان

26
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
صار كافرة. واما ان اريد كمال الايمان فان كمال الايمان واجب لا شك انه يزول بفعل الكبائر والاصرار على الصغائر. اذا هذه الجملة لابد فيها من تفصيل ولابد من فهمها في ضوء التوجيه الصحيح. نعم. قال رحمه الله وتأمر بالمعروف وتنهى

27
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
نهى عن المنكر ولا شك ان هذا من واجبات الشريعة. والايمان آآ الصادق يثمر الاعمال الصالحة. من كان صحيح الاعتقاد فان من اثر ذلك ان يكون قائما بشعائر الله عز وجل فاعلا لاوامره مجتنبا لنواهيه. ومما امرت به في الشريعة هذا الامر العظيم الذي

28
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا به اثبات القدر اعلم عليه اهل الاسلام. فكل شيء بقدر. كما جاء في

29
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
حديث جبريل المشهور وقوله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل

30
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
هذا فيما يتعلق بالاعتقاد الواجب في حق الصحابة رضي الله عنهم. ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد. الواجب موالاتهم جميعا. لا كحال

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الشيعة المخذولين الذين والوا طرفا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعادوا طرفا اخر ولو علي رضي الله عنه وال البيت وثلة قليلة ربما لا تجاوز لا تتجاوز تسعة نفر

32
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
واما عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم قد عادوهم بل كفروهم واعتقدوا انهم كانوا بين منافقين. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. او مرتدين بعده. هذه

33
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
معتقدي هذه الطائفة المخذولة. الحق الواجب وجوب موالاة جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتولى اصحاب الرسول واله صلى الله عليه وسلم. وتولى اصحاب النبي واله واذع محاسنهم جميعا

34
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
وانشري هذا الذي ينبغي موالاة جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد التفاضل بينهم بعضهم افضل من بعض. فنفاضل بينهم بحسب ما جاء في النصوص. ثم قال وان ترد امر

35
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
وعثمان وعلي الى الله عز وجل. هذه الجملة تحتمل ثلاثة معان الاول ان القائل يقول عليك ان تتوقف عن التفضيل بين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما. وهذا مذهب لقلة

36
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
قليلة من اهل العلم المتقدمين ثم صار مذهبا مهجورا وجرى الاتفاق من بعد على تقديم عثمان رضي الله عنه وهذا ما استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة وتحتمل انه يريد ما عليه المرجئة الاولى طائفة

37
00:15:30.000 --> 00:16:10.000
متقدمة زمنا اطلق عليها وصف الارجاء. ووصف بانهم مرجئة وليس هو الارجاء المتعلقة بالايمان. المعروفة عندكم انما هذا ارجاء اخر خلاصة هذا المذهب ان هؤلاء يقولون نوالي الشيخين ونتوقف في عثمان وعلي رضي الله عنهما فلا نتولاهما ولا ولا نعاديهما. عثمان

38
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
علي ماذا؟ لا يتولونهم ها ولا يعادونهم. اما الشيخان فانهم يصرحون بموالاة لهم. وكلا المذهبين الذي يظهر والله اعلم ان ابا حنيفة رحمه الله بريء منهما فلم يكن من الواقفة ولم يكن من باب اولى

39
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اه قائلا بهذا المذهب الرديء الذي هو التوقف في موالاة عثمان وعلي كيف يفعل هذا وهو قد قال قبل قليل ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي ها احدا دون احد

40
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
اما التوجيه الثالث فان مراده بهذه الجملة السكوت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. وهذا الذي وجدت بعض شراح هذه الرسالة. بالمناسبة رسالة ابي مطيع. اسمها المعروف والمشهور هو الفقه الاكبر. لكن

41
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
بعض متأخري الحنفية سماها بالفقه الابسط. سماها بماذا؟ الفقه الابسط. ولهذه الرسالة شروح كما ان لرسالة حماد آآ شروحا من اشهر شروح رسالة ابي مطيع شرح ابي الليث السمرقندي وقد وجدت انه قد وجه هذه الجملة بهذا المعنى الثالث الذي ذكرته لك وهو

42
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
انك تسكت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ولا تخض في هذا الامر يا ايها المسلم لا تخض فيما بينهم رضي الله عنهم لكن يشكل على هذا انه قال ان وان ترد امر عثمان وعليا الى الله عز

43
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
والفتنة التي جرت سواء في اه الجمل او في صفين لم يكن لعثمان رضي الله عنه فيها اه دخل او علاقة. انما هي شيء حصل من بعد. لكن يمكن ان يقال ان مراده

44
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
رحمه الله آآ ان ترد امر ما جرى بين علي رضي الله عنه واخوانه من الصحابة بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه ان ترد ذلك الى الله عز وجل. فسبب الفتنة كما لا يخفاكم هو مسألة الاقتصاد

45
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
من قتلة عثمان رضي الله عنه وكان لكل اه وجهة نظر في هذا الموضوع وكل مجتهد وكل مصيب اجرا ان شاء الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان الامر الذي اطبق عليه اهل السنة والجماعة لزوم السكوت. وعدم الخوض في هذا الموضوع وان نقول تلك

46
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
دماء طهر الله عز وجل منها سيوفنا فنطهر منها السنتنا والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم

47
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ولان ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. مراده رحمه الله في الفقه الاكبر الاعتقاد علم العقيدة والتوحيد. فبين رحمه الله وها هنا فضل هذا العلم

48
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
على الفقه الاصغر. الذي هو فقه الشريعة او فقه الاحكام. وهو المصطلح المتعارف عليه عند المتأخرين. اذا اطلق الفقه فان المراد هو هو فقه الاحكام وفقه الشريعة ينبه الامام رحمه الله الى ان الدراية بالفقه

49
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
الاكبر خير واعظم واشد حاجة من الفقه في العلم فان النجاة معلقة بصحة الاعتقاد والتوحيد كما ليس يخفى عليكم ومن سلم اعتقاده وصح توحيده فالخطب من بعد يسير ان شاء الله

50
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
لو اجتهد الانسان ما اجتهد او قلد تقليدا آآ سائغا فانه على سبيل لكن المصيبة ان يكون واقعا في الشرك ان يكون قد نقض ايمانه عياذا بالله هذه هي المصيبة

51
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
كل المصيبة فعلم العقيدة مقدم على غيره من العلوم حتى انه مقدم على علم فقهي باحكام الشريعة وهذا لا يعني التهوين من علم فقه الشريعة انما مراده رحمه الله بيان اهمية علم

52
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
الاعتقاد التفاضل بين العلمين لا يعني الازراء باحدهما. انما الذي ينبغي ان يوضع كل في نصابه. فعلم الاعتقاد اولا تصحيح الاعتقاد اولا. قال ولا ان افقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. يريد ان يجمع العلم الكثير الذي لا

53
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
له بهذا السبب. كثير هي العلوم التي لا تنفع الانسان في اخراه يقول انت تركز همتك وتجمع همتك على تعلم العلوم النافعة التي تنفعك عند الله سبحانه وتعالى خير لك من ان تتشاغل بعلوم آآ لا

54
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
لا ينتفع بها في شأن دينك. وكم هي العلوم؟ الا التي هي اه بين اه علوم مضعفة للايمان او علوم لا فائدة فيه وفي مقابل هذا ايضا مشغلة عن العلوم النافعة. وقد اخرج مسلم رحمه الله عن

55
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذته من علم لا ينفع سل ربك العياد التشاغل بالعلوم التي لا تنفع. وما اكثر ضياع الزمان. في هذا العصر بهذه العلوم التي لا

56
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
وما اكثر التشاغل عن العلوم التي تنفع وما اكثر التكاسل عن اه ان يبذل الانسان جهده العظيم في هذا العلم الذي ينفعه عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو مطيع قلت فاخبرني عن افضل الفقه يبدو انه يريد يريد افضل الفقه

57
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
بعد الفقه الاكبر نعم. قال رحمه الله قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود الائمة نعم بعد ان تضبط علم الاعتقاد تشاغل بعد ذلك في هذه او تشاغل بهذه العلوم النافعة. قال تعلم الرجل تعلم الرجل الايمان

58
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
فسر هذا شراح هذه الرسالة بان يتعلم الانسان احكام الايمان والثبات عليه التي تقوي ايمانك وتزيد الايمان وان تتفقه بالاسباب التي تضعف الايمان وربما ادت الى زواله العلم بهذا من اهم الاشياء. ثم قال والشرائع والسنن

59
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
يريد علم الحلال والحرام وسائل يريد مسائل الفقه. قال والحدود تحتمل فقه الحدود الذي هو قسم من اقسام الفقه الحدود والجنايات والقصاص وما الى ذلك. وتحتمل هذه الكلمة كما في بعض شراح هذه الرسالة انه اراد علم الاجتناب للمعاصي والائتمار بالاوامر

60
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
هذه حدود الله عز وجل. فتتعلم الكبائر. وتقرأ في الكتب المؤلفة في هذا مقام كما ان عليك ان تتعلم اه الاوامر الشرعية والسنن والمستحبات تعلم حدود ما انزل الله على

61
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
رسوله صلى الله عليه وسلم واختلاف الائمة علم الفقه العالي او اختلاف الفقهاء رحمهم الله فهذا من العلوم التي اه لابد ان اه يجتهد طالب العلم في الوصول اليها بعد ان يحوز قدرا لا بأس

62
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
به من علم الفقه ومن لم يعرف اختلاف العلماء فانه لم يشم للفقه رائحة فانه يظن وان القول الذي يعرفه هو الصواب ولربما كان الصواب في غيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

63
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وذكر مسائل في الايمان ثم ذكر مسائل في القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضع. ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة. هل ترى ذلك؟ قال لا

64
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
قلت ولم؟ وقد امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. فقال هو كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاء

65
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
اشار هنا رحمه الله الى مسألة الخروج بالسيف على ائمة الجور ولو كان على قصد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنبه رحمه الله الى ان للانكار على الائمة والولاة حكما خاصا فلا ينبغي اخذ ما يتعلق بالانكار على الولاة والحكام

66
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
لا ينبغي اخذ هذه المسألة بالنظر الى الادلة العامة. بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا فقه خاطئ وسبب فتنا عظيمة. انما هذا الموضوع قد عالجته الشريعة وبينت حكمه في ادلة كثيرة. ومن ذلك تنبيهه رحمه الله على انه لا يجوز الخروج بالسيف

67
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
على ائمة الجور المسلمين. الحكام الظلمة الذين ما بلغ ظلمهم الى حد الردة عن دين الله عز وجل لا يجوز الخروج عليهم. والاحاديث في هذا متواترة. من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم

68
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرارهم الذين تلعنونهم الذين تبغضونهم يبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. فقال الصحابة رضي الله عنهم افلا ننابذهم بالسيف قال الصحابة رضي الله عنهم افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا. ما اقاموا فيكم الصلاة

69
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
فهذا نهي من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخروج عن هؤلاء عن عن الخروج على هؤلاء القواعد الشريعة واصولها تدل على انه لا يجوز الخروج حتى على الحكام

70
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
الكفار عند عدم القدرة. متى ما وجدت القدرة وانتفت المفسدة. فانه يختلف الحكم اعني من جهة ان الله سبحانه وتعالى لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا لكن الاشكال هو عند عدم وجود القدرة في الخروج على الحكام الكفار

71
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
فقواعد الشريعة واصولها على ان الصبر هو المتعين وان الخروج بالسيف في هذه الحالة اكثر من نفعه والمقام مقام تقوى ومقام فقه. اما الخروج على الحكام الظلمة فهذا الذي ذكرته

72
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
لك انه من الامور التي جاء فيها نصوص صحيحة صريحة كثيرة تنهى عن هذا الامر وقد جرب المسلمون الخروج فما جنوا من هذا الا الشر والتاريخ شاهد صادق ما الذي استفاده الناس؟ من خروج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية

73
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
وما الذي ما الذي استفاده المسلمون من خروج ابن الاشعث ومن معه على عبدالملك بن مروة؟ وما الذي استفاد المسلمون من خروج ابن المهلب على يزيد ابن عبدالملك. وما الذي استفاده المسلمون في الاندلس

74
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
من خروج المتمردين على حكام المسلمين. وما الذي استفاده المسلمون؟ من ثورة الزنج تلك الثورة وذاك الخروج الذي كان منا اشد النكبات التي اصابت المسلمين واطفأ الله عز وجل نارها سنة سبعين ومائتين. بعد خمس عشرة سنة

75
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
من سفك الدماء وانتهاك الحرمات وتحريق القرى. قيل انه قتل في تلك الفتنة نصف مليون وقيل انه قتل فيها مليون ونصفا. ما الذي استفاد الناس من ذلك؟ اعود فاقول المقام مقام تقوى

76
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
ومقام فقه ولذلك في السنة لابن ابي عاصم من اه قوله صلى الله عليه وسلم بعد ان قال الصحابة رضي الله عنهم له آآ قالوا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل وذكروا الشر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
والله واسمعوا واطيعوا. فالتقوى اولا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال قال ابو حنيفة رحمه الله عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله

78
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فانه على العرش ولكنه يقول لا ادري عرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر. لانه انكر ان يكون في السماء. لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل

79
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. قال قد كفر لان الله تعالى يقول على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء

80
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون النافل الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. نعم. بارك الله فيك

81
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
هذه الجملة هي الغرض من سوق ما في هذه الرسالة. الا وهو اثبات علو الله على عرشه سبحانه وتعالى. في هذا الكلام ان ابا حنيفة رحمه الله قد كفر من وقف بمعنى شك قال لا ادري. هل العرش في السماء

82
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
او في الارض او قال انا لا ادري اشك هل الله سبحانه وتعالى في السماء او في الارض؟ مؤدى القولين واحد فان الذي قال الله عز وجل على العرش ولكن لا ادري هل العرش في السماء او في الارض

83
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
نتيجة هذا ان الله سبحانه وتعالى ليس ليس عاليا ليس فوق كل شيء. فلاجل ذلك حكم رحمه الله بكفره. كلامه رحمه الله يؤكد ما ذكرته لك قبل قليل فانه يريد اقامة الحجة على اتباع ابي حنيفة فانه يقول ففي هذا الكلام

84
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
عن ابي حنيفة عند اصحابه. اذا هو يريد ان يلزم المنكرين لعلو الله عز وجل من الاحناف وعندنا في هذه القطعة اه ثلاث مسائل المسألة الاولى الشك فيما يجب الايمان به كانكاره. الشك فيما يجب الايمان به

85
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
كانكاره. وحينما اقول الشك فانني اريد الشك المستقر لا الشك العارض الذي هو من قبيل الوسوسة العارضة. فان هذا لا يتعلق بها حكم بالكفر. وانما يعالج من اصيب بهذا الشك العارض بما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان

86
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
ما دل الدليل على وجوب الايمان به. على وجوب تصديقه واعتقاده فليس الانسان مخيرا في ان يصدق او ان لا يصدق في ان يؤمن او ان لا يؤمن بل ان مقتضى الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الايمان والتصديق. فاذا اخبر الله

87
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
الله عز وجل عن نفسه انه متصف بصفات فما الذي يتعين على من بلغته هذه الادلة ماذا؟ ان يؤمن وان يصدق. ومنا تلك الادلة بل من تلك الادلة الكثيرة التي بلغت عددا هائلا في الايات والاحاديث والاثار مسألة علو الله سبحانه وتعالى

88
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
على خلقه فالادلة في هذا بلغت الفا او الفي دليل. اذا لا فرق بين من انكر وجحد وبين من شك لم؟ لان كليهما قد فقدا شرط التصديق واليقين. فقد شرط التصديق واليقين. المنكر الجاحد فقد شرط

89
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
التصديق والشاك فقد شرط اليقين وكلاهما كما لا يخفى عليك من شروط شهادة ان لا اله الا الله. فالشك في هذه المسائل لا يعذر به الانسان بل هو نوع من انواع الكفر. واليقين بما اخبر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم

90
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
شرط تحقق الايمان. قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وان

91
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. فجعل النبي صلى الله الله عليه وسلم شرط الانتفاع بلا اله الا الله ماذا؟ جعل شرط الانتفاع ماذا

92
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ها اجتنابه الشك يعني حصول اليقين. اذا هذه مسائل لا تحتمل الشك. انما هذا شأن المنافقين وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. في الصحيحين لما ذكر النبي صلى الله عليه

93
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
وسلم فتنة القبر قال واما المنافق او المرتاب. فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. هذا فقد عياذا بالله هذا اليقين الواجب اذا كل من شك فيما يجب عليه الايمان به فانه يكون ماذا؟ كافرا ولا فرق عندنا في الحكم بين

94
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
ها ساكن ومنكر. وبناء على هذا نعمة اليقين من اعظم النعم في هذا الدين فكن من الشاكرين. اذا رزقك الله عز وجل اليقين والطمأنينة والسكينة. بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

95
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
ان تتلقى الايات والاحاديث بكل فرح وسرور تحقيق ايمان فاعلم انك قد حزت نعمة لا يساويها ورب السماء ملك هذه الدنيا جميعا. واذا اردت ان تعلم مقدار هذه النعمة فانظر

96
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
في حال من يتلظى بنار الشك من يتقلب على جمر طيب كيف هو في بلاء عظيم وفتنة كبيرة عياذا بالله. فاذا رزقك الله عز وجل المطمئنة تتلقى كل ما يرد عليها من الحقائق الدينية والمسائل

97
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
الشرعية تتلقى هذا بالقبول والتسليم والانقياد. واليقين اعلم والله انك على خير عظيم وان هذه من علامات التوفيق فاشكر الله سبحانه وتعالى وسل ربك الثبات على ذلك ان القلوب سريعة التقلب. المسألة الثانية مسألة تكفير جاحد

98
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
للصفات. او منكرها او الشاك فيها. يعني تكفير المنكر والجاحد او تكفير الشاك هذه مسألة مقررة عند اهل العلم من حيث الاطلاق. ولذا قد اهل العلم بالقبول واجمعوا على مضمون ما قال نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله من

99
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر. فكما ان تشبيه الله عز وجل بخلقه كفر فان جحد ما وصف الله عز وجل به نفسه هو هو كفر ايضا. وقلنا قبل قليل لا فرق بين

100
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
الجاحدي والشاك من حيث الحكم. واما من حيث تطبيق هذا الحكم على الاعيان فهذا مقام اخر وفيه نظر اخر. فان اهل السنة والجماعة اهل رحمة وعدل ولذا ينبغي ان تلاحظ ان التأويل قد يكون عذرا

101
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
يدفع التكفير. ولذا لا تجد انها لا تجد ان اهل العلم يبادرون ويتعجلون بتكفير المتأولين. لماذا؟ لوجود الشبهة. الشبهة هي ماذا؟ هذا التأويل الذي تأولوه بدعوة ان عندهم عليه دلائل وعندهم عليه اه ما يشهد لهذا

102
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
لهذه النصوص هذا التأويل يدرأ حكم التكفير التأويل يدرأ حكم التكفير. اللهم الا في حق معين نوقش وبين له واقيمت عليه الحجة واقيمت عليه الحجة ولم يبقى له عذر فانه حين ذلك يكون ماذا؟ كافرا لانه كذب ما اخبر

103
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
امر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن جحد ما وصف به نفسه فقد فقد كفر. اما ان يقال الكفر او يقال بالتكفير المعين لكل من تأول صفة والتأويل نتيجة

104
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
الجحد نتيجة من اول هو انه لم يثبت ما اخبر الله عز وجل به فهذا مسلك مخالف لمسلك ائمة اهل السنة والجماعة. المسألة الثالثة تتعلق بالمقارنة بين الجاحد والشاك اه كما سيذكر المؤلف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واحتج على كفره بقوله تعالى

105
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله عز وجل نفسه فوق العرش. ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى

106
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
وطيب انتظر قال رحمه الله انه كثر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون النافل جاحد؟ الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. او ايضا يقول

107
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
ها انه في كل مكان. سواء كان جهميا نافيا او كان جهميا حلوليا هذا وهذا ينفيان علو الله عز وجل واستوائه على العرش يقول رحمه الله اذا كان الواقف كافرا عند ابي حنيفة رحمه الله فكيف بالذي يصرح بالانكار؟ ويقول الله عز وجل

108
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
ليس ليس فوق السماء. الله عز وجل ليس مستويا على العرش استواء حقيقيا يليق به سبحانه وتعالى يريد ان هذا اولى بماذا؟ بحكم الكفر عند ابي حنيفة رحمه الله. والمقارنة

109
00:46:30.000 --> 00:47:10.000
بين الجاحد والشاك فيها نظران الاول ان يقال الجاحدة المعلنة بالانكار اشنع من جهة والشاك اشنع من جهة اخرى ومراد الشيخ رحمه الله النظر الاول. مراده رحمه الله ان جاحدة اشد من الشاك لانه معلن بالمشاقة والمحادة للوحي

110
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
هذا انسان صريح. ينكر الشيء الذي اخبر الله به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا رجل يعلن بباطله ولربما كان داعيا اليه هذا لا شك انه اشنع وآآ اخبث ممن هو في شك. الشك فيه تردد بين طرفين

111
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
هو في شك لا يصدق ولا يكذب. ولا شك ان الاول ماذا؟ اشنع. وان كان كلاهما ماذا في حكم آآ واحد من جهة الكفر. لكن احدهما اشنع من الاخر. لكن هناك نظر

112
00:48:00.000 --> 00:48:40.000
اخر به يكون الشاك اخطر ويكون الشاك اشنع. وذلك من جهة ايقاع الفتنة بين المسلمين. فالشاك اشنع من الصريح بالانكار من هذه الجهة. الشاك يؤدي توقفه في وقوع التلبيس على العوام. وايهام الشك

113
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
وترقيق الباطن. وتخفيف صولة الحق. لما يقف بين ويقول انا متوقف في هذه المسألة هذا سيهونها في نفوس الناس. بخلاف الذي يأتي منكرا صريحا فلربما كان هذا آآ شبه واضح عند الناس بخلاف هذا الذي يأتي بهذا الاسلوب الرقيق يقول

114
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
متوقف او لا يقولون كذا او لا يقولون كذا انا اتوقف لربما هذا يؤدي الى استحسانه بعض الجهال والعوام وتخفيف حدة الامر. ولذلك نجد ان كثيرا من قد حفظت عنهم عبارات فيها بيان ان الواقفة في مسألة القرآن اشد

115
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
من الجهمية الذين صرحوا بانه ماذا؟ مخلوق. لماذا؟ لاجل هذا الامر. ولذلك الامام احمد رحمه الله في كتاب السنة في المجلد الخامس في الصحيفة الخامسة والثلاثين بعد المئة سئل عمن يقول ان الواقفة اشد من الجهمية. فقال الواقفون

116
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
اشد تزيينا على الناس من الجهمية. هؤلاء الواقفة اشد ماذا؟ تزيينا على الناس من الجهمية. فضررهم على الناس من هذا الوجه اعظم. فلذلك لا ينبغي ان الوقف في فيما لا لا مساغ للوقف فيه. هذا

117
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
يفت في عضد اهل الحق ويوقع الالتباس في نفوس الجهال. وآآ ما يفعله هذا الموقف المتراخي هذا الموقف الضعيف في نفوس كثير من جهال اه شيء عظيم. الواجب ان يقول الانسان بالحق

118
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
الواجب ان يكون مع اهل الحق ان يصدق وان يكون مع الصادقين اما هذا الوقف الذي يريد الانسان به ربما آآ كف نفسه عن الخوض في بعظ ما اه يستشكل في نظره او انه يتورع من الخوض او انه يريد ان يدفع

119
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
عن نفسه او ما شاكل ذلك؟ هذا موقف سيء جدا حينما يبث في اوساط المسلمين لولا حصول هذه المفسدة لا لم يتشدد اهل العلم في شأن الواقفة سواء في باب الصفات او باب آآ القرآن او غير ذلك. لكن لان هناك مفسدة عظيمة تجد ان اهل

120
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
السنة والجماعة لحزمهم وعزمهم يشددون في مسألة الوقف ان هذا الوقف لا محل له وضرره على اهل الاسلام كبير. فهذا من المسائل التي ينبغي ان تكون على اه ذكر فيها. نعم

121
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
قال رحمه الله وبين احسن الله اليكم قال رحمه الله وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. على ان الله نفسه هو سبحانه وتعالى

122
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
هذه من الكلمات التفسيرية التي سيأتي البيان فيها ان شاء الله. آآ قد يحتاج اليها. كما نقول ينزل بذاته لان من اهل البدع والضلال من لبس على الناس فيقول انا

123
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
قولوا ان الله عز وجل فوق خلقه. لكنه يريد بكلمة فوق ماذا؟ ليس انه هو سبحانه وتعالى بذات فوق خلقه وانما يريد انه خير من خلقه واعظم من خلقه يعني يريد فوقية القدر او فوقية القهر. وليس هذا القدر كافيا

124
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
في الاعتقاد الواجب بالفوقية. الله عز وجل فوق كل شيء قدرا وقهرا. وذات ايضا لم يحقق العبد الايمان الا بجمع هذه الامور الثلاثة. علو او فوقية القدر والقهر والذات ايضا. حينما يأتي شخص فيقول الله عز وجل آآ على العرش استوى

125
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
ويريد استولى هذا ما حقق الايمان بالاستواء صح ولا لا؟ انما يتبين هذا بان يقال انه استوى بذاته هو سبحانه الذي استوى. او ذاك الذي يقول انا اؤمن ان الله عز وجل ينزل. فاذا حققته

126
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
حتى انه يريد ينزل امره او او الله ينزل يعني ينزل ملكه ملك من ملائكته وليس هذا هو المراد بادلة النزول. ولذلك استعمل اهل السنة والجماعة هذه الالفاظ التفسيرية للايضاح وازالة

127
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
الالتباس وهذه مصلحة شرعية كما سيأتي الحديث في هذا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ هذا

128
00:55:10.000 --> 00:55:40.000
طريقة كتابة هذين السطرين طريقة خاطئة لماذا؟ ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ثم نقطة الجملة ايش؟ انتهت. الان نستأنف جملة جديدة. ولكن توقف يعني ها من المتوقف؟ ها؟ ابو حنيفة ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ هل هذا

129
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
هو كلام ابي حنيفة. اذا لا يعني تستهن طريقة الكتابة شف هذه الان اصبحت ماذا؟ اصبحت جملتين والمعنى مخالف لما اراده الشيخ. اذا لابد من ازالة هذه نقطة تكون مكانها فاصلة وتكون جملة ماذا؟ تكون جملة واحدة يعني هذا خطأ طباعي سيء

130
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
مع الاسف الشديد الان تعيد الجملة يا شيخ على انها نسق واحد على انها جملة واحدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اردف ذلك عليك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ نعم. هو يقول من قال الله عز وجل على العرش

131
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
استوى ولكنه ها متوقف في كون العرش في السماء او في الارض يقول هو ايش؟ كافر ايضا لماذا؟ لان هذه الجملة لا ادري العرش على السماء لا لا ادري هل العرش في السماء او في الارض؟ لا يتحقق بها الايمان ان الله عز وجل في

132
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
يجب الايمان بان الله عز وجل في السماء. اذا هو متوقف في كون الله عز وجل متصف بصفة العلو. فهذا تكفيره؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال لانه انكر ان يكون في السماء لان الله تعالى في اعلى عليين وان

133
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
يدعى من اعلى لا من اسفل فهذا تصريح من ابي حنيفة رحمه الله بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في

134
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل. وقد جاء اراد الشيخ رحمه الله ان يبين ان ابا حنيفة عليه رحمة الله في هذا الكلام المنسوب اليه قد كفر الشاكين الواقفين في

135
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
بعلو الله سبحانه وتعالى لمخالفتهم النقل والعقل والفطرة اما الادلة النقلية فانها كثيرة جدا كما لا يخفى عليك. واما العقل والفطرة ما ساقه ها هنا من هاتين الحجتين الاولى ان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في

136
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
القلوب عموما من المسلمين ومن الكافرين. كل من اثبت وجود الله سبحانه وتعالى في انه يعتقد ان الله عال عليه. فقلبه وعينه ويداه انما ترتفع الى الى الى السماء الى جهة العلو لانه يعتقد ان ربه في العلو. وهذا شيء قاطع

137
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
ليه؟ كل منازعة لهؤلاء الجهمية نفات علو الله سبحانه وتعالى سواء كانوا من القائلين ان الله لداخل العالم ولا خارجه او من القائلين انه سبحانه في كل مكان. والحجة الثانية

138
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
قال وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل. كل من دعا الله سبحانه وتعالى وجد في نفسه ضرورة فاتجه الى العلو فهو يرفع يديه وقلبه متجه الى جهة العلو وهذا شيء لا يمكن دفعه عن النفس

139
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
فثبت ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه بدليل النقل والعقل والفطرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. اذا انكر انه في السماء فقد كفر

140
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
انكر بمعنى لم يصدق ولم يؤمن الواقف في حكم المنكر بناء على هذا لانه في حقيقة الحال ها لم يصدق ولم يؤمن ولم يوقن بما اخبر الله سبحانه وتعالى به نعم

141
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
وروى هذا اللفظ عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. مع الاسف الشديد هذا الكتاب كتاب آآ عظيم وينقل عنه شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الرسالة كما سيأتي معنا ان شاء الله وفي غيرها آآ ولكنه مع الاسف

142
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
آآ وقد يسر الله عز وجل آآ وقوفنا على كتابه ذم كتابه ذم كلام فنسأل الله عز وجل ان ييسر وقوفنا على كتابه الفاروق ايضا لعلنا نكتفي بهذا القدر و

143
01:00:50.000 --> 01:00:58.780
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. السلام عليكم