1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. امين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتيا الحموية وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زاملين الامام المشهور من

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه؟ نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
نقل من كتاب اصول السنة للامام ابن ابي زمنين وهو من ائمة اهل السنة والجماعة في الاندلس و اذا تأملت في هذه النقولات التي ينقلها شيخ الاسلام رحمه الله في هذا

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
يتبين لك فقه هذا الامام الجليل حيث انه قد اه اورد في هذا الكتاب مقولات من علماء مختلفين من علماء مختلفين في بلدانهم من الاندلس والى خراسان وفيما بين ذلك كما انه نقل

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
من علماء مختلفين في مذاهبهم فهذا نقل عن امام مالكي وسبق ايضا نقل عن امام المذهب وهو الامام مالك كما انه نقل وسينقل عن ائمة شافعية وحنفية وحنابلة كما انه ينقل

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
عن ائمة متفاوتين في ازمانهم فنقل عن صحابة كانوا في القرن من الاول وعن علماء في القرن الثاني والثالث والرابع والخامس ايضا سيأتينا نقل عن ابن عبد البر رحمه الله الى غير ذلك وكل هذا يستفاد منه

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
ان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة واحدة. فهذه النقولات التي مرت بك وسمعتها كلها تجري على نسق واحد. كان كاتبها واحد مع ان هؤلاء العلماء مختلفون كما علمت في بلدانهم في ازمانهم في مذاهبهم. لكنها وحدة اهل السنة والجماعة. عقيدة واحدة

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
ومنهج واحد وهل على الحق دليل اظهر من هذا؟ ولو كان من عند غير الله ماذا؟ لو فيه اختلافا كثيرا. فوحدة اهل السنة من سماتهم ومن سمات فوزهم بالصواب والحق. الحمد لله الذي هدانا لهذا. هذا الامام الجليل ابو عبد الله محمد بن

9
00:03:50.100 --> 00:04:30.100
ابي زمنين امام جليل له قدر رفيع وكان كما قيل في ترجمته كان امة في الخير جامعا بين العلم والعمل كان عظيم العلم والتواضع كثير البكاء والخشوع وآآ آآ ان قرأت في ترجمته لمست اثر

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
العلم على سلوك هذا الامام. وهذه ثمرة العلم. رحمه الله رحمة واسعة وهو من اهل البيرة ويقال له البيري ودخل قرطبة وغيرها ايضا واخذ عن علماء واخذ عنهم واخذ عنه علماء. ومنهم ابو عمرو الداني. اه

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
العالم المشهور في القراءات وفي غيرها. ومن لطيف ما ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمته في كتاب تاريخ الاسلام انه قيل له لما سميتم ال آآ او لما قيل لكم انكم بنوا زمانين. فقال لا ادري. كنت اهاب ابي

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
فلم اسأله كان عنده هيبة عظيمة من ابيه فلم يسأله ما سبب هذه التسمية؟ كتاب اصول السنة كتاب قيم نافع من كتب عقيدة اهل السنة والجماعة وهو كتاب مطبوع ونقل عنه آآ شذرات الامام ابن تيمية رحمه الله

13
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
من مواضع متفرقة من هذا الكتاب فان شئت اه قراءته كلامه كاملا فدونك كتابة رحمه الله رحمة واسعة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الايمان بالعرش. قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو

14
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات سوى ما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وقوله ثم استوى على العرش يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من

15
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
السماء وما يعرج فيها. فسبحان من بعد فلا يرى وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى. كلامه هذا فيه اثبات صفة العلو وصفة الاستواء على العرش وقد علمنا ما هو الفرق بينهما قال رحمه الله فسبحان من بعد فلا يرى يعني في الدنيا تعلموا انكم

16
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ان تروا ربكم حتى تموتوا. اذا جاء في كلام اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى لا يراث مرادهم دنيا تعلموا كما قال صلى الله عليه وسلم تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا كما في صحيح مسلم وغيره

17
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
قال وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى. هذا الذي ذكره رحمه الله احد نوعي القرب فالقرب نوعان قرب بالصفات وقرب بالذات. فالله يقرب من خلقه بعلمه وسمعه وبصره جل في علاه. كما انه يقرب بذاته

18
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
اذا شاء ممن شاء. كما انه يقرب اليه من شاء. وعلى هذا وعلى هذا ادلة كثيرة اشارة هذا الامام ابي عبد الله رحمه الله ابن ابي في زمنين انما هي اشارة الى احد نوعي قربه سبحانه وتعالى و

19
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
في قوله وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر حديث ابي رزين عقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في في عماء ما

20
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
في عمى في عمى احسن الله اليك. في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد العمى السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل احسنت. محمد من هو؟ ابو زكر

21
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
هو نفسه ابن ابي زمني. اورد رحمه الله حديث ابي رزين. وقد سبق عن هذا الحديث. وهذه قطعة منه. اخرجها الترمذي والامام احمد وغيرهما ابن ماجة غيرهما من اهل العلم. وهذا الحديث فيه بحث من جهة ثبوته

22
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
فان مداره على وكيع ابن عدس او حدس. هو قد كل ما فيه فضعفه اه كثير من اهل العلم. ولاجل ذلك ضعف هذا الحديث هذا الحديث عند طائفة وحسنه طائفة اخرى ومنهم الترمذي رحمه الله

23
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
فانه حسنه بعد اخراجه له. وفي موضع اخر صحح هذا الاسناد. في موضع اخر صحح هذا الاسناد ولكنه لمتن اخر. ونبه على هذا ابن القيم رحمه الله في اه مختصر السنن او في شرحه لمختصر السنن. وممن حسنه ايضا

24
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
الذهبي رحمه الله في كتابه العلو. وعلى كل حال من ضعفه وقد رأى ان هذا الذي جاء في هذا الحديث لا يقبل فيه تفرد وكيع الذي ذكرته لك ذكرته لك به

25
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وعلى كل حال لو صح الحديث فانه واظح المعنى ولا اشكال فيه قال ابو رزيل رضي الله عنه قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ في هذا

26
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
جواز السؤال عن الله سبحانه بأين؟ وسيأتي معنا ايضا في هذا الكلام اه سؤاله هو عليه الصلاة والسلام باين؟ قال قلت يا رسول الله اين كان هنا قبل ان يخلق السماوات والارض. وفي رواية قبل ان يخلق خلقه. قد اخرجك اليهما

27
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الامام احمد رحمه الله في مسنده. وهذه مفسرة لتلك. قبل ان يخلق خلقه يعني قبل ان يخلق السماوات والارض قبل ان يخلق الخلق المعلوم لنا وهو هذه السماوات وهذه الارض

28
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ليس السؤال عن اين الله سبحانه قبل ان يخلق شيئا البتة؟ هذا لا ينبغي بان يرد على ذهنك كما ذكره بعض المتكلمين في شرحه لهذا الحديث فان الله سبحانه وتعالى

29
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
الم يزل خالقا وما كان معطلا عن الخلق في وقت من الاوقات ثم ابتدأه. بل لم يزل سبحانه وتعالى خالقا وكل مخلوق خلقه فقد خلق قبله مخلوقا. وهذا الذي خلقه خلق قبله مخلوقا. وهلم جرا الى ما لا بداية

30
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
فان الله سبحانه وتعالى هو الرب. والله سبحانه هو الخالق والله سبحانه هو الاله اذا لابد من وجود مخلوقات يخلقها الله سبحانه وتعالى بعد ان لم تكن. فلم يزل الله عز وجل خالقه

31
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ولا يوجد مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم. خلقه الله عز وجل بعد ان لم يكن. لكن لم يزل الله سبحانه تعالى يخلق لم يزل الله سبحانه وتعالى يخلق في الماضي لا يزال سبحانه وتعالى يخلق

32
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
في المستقبل وهذا يعني موضوع يحتاج الى تفصيل اكثر وتكفي فيه هذه اشارة قال اه ومما يوضح هذا في الحديث انه ذكر انه في عماء والعماء على تفسير كثير من اهل العلم هو السحاب. اذا لابد من وجود ماذا؟ مخلوق. يعني كان هناك شيء مخلوق. انما كان السؤال عن

33
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
قبل خلق السماوات والارض وليس انه يسأل عن اه اين الله سبحانه قبل ان يخلق شيئا البتة. قال في عمى فسر هذا ابن ابي زمنين رحمه الله بقوله العماء والسحاب الكثيف المطبق نقل هذا عن الخليل. كلامه هذا موجود في كتاب

34
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
العين العمى اختلف في تفسيره فقيل انه السحاب الكثيف مطبق كما ذكر الخليل وقيل انه السحاب الرقيق وقيل انه السحاب المطبق انه السحاب او الغمام مطلقا. وبكل قال طائفة من اهل العلم. وهناك قول

35
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
اخر وهو ما نقله الترمذي رحمه الله بعد ان اخرج هذا الحديث قال قال احمد بن منيع قال يزيد ابن هارون وهو احد رواة الحديث العمى يعني انه لم يكن معه شيء

36
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
سبحانه وتعالى ليس مع الله سبحانه وتعالى شيء. هذا مراده بكونه كان في عماء. يعني ليس معه شيء سبحانه وتعالى والمراد ليس معه شيء من هذا الكون وهذه المخلوقات المعلومة لنا. و

37
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
مال الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء الاول من كتابه بيان تلبيس الجهمية وظاهر ايراد الترمذي رحمه الله ايضا اقراره على هذا التفسير. لكن اكثر اهل العلم

38
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
على ان العماء هو السحاب. وعليه اذا كان المعنى في عمى هو السحاب فان في ها هنا بمعنى على فتفهم هذه الكلمة كما تفهم قول الله عز وجل اامنتم من في السماء يعني

39
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
على السماء لان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء ويستحيل ان يكون في داخل او في جوف شيء من خلقه الله اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. هو الواسع الكبير سبحانه وتعالى. فانى يكون في جوف شيء من مخلوقاته

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا كان في عماء يعني ها كان كان على عماء خاء في بمعنى على قال ما تحته هواء وما فوقه هواء. اختلف في ما ها هنا. هل هي

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
او نافية والاقرب والله اعلم انها موصولة. لكن الضمير في قوله فوقه او الهاء ها هنا تعود الى العماء كما افصح عن هذا الامام ابن عبد البر رحمه الله في

42
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
التمهيد في الجزء السابع فالضمير في قوله ما فوقه يعني العماء اه في عماء ما تحته هواء يعني لو وصلته فان الكلام يكون اوضح في عماء ما تحته هواء. وفي

43
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
وفي بعض روايات الحديث لا توجد ما ها هنا تحته تحته هواء وفوقه هواء قد ذكر علماء اللغة ومنهم ابن فارس رحمه الله في مقاييس اللغة ان اه كل خال هواء. كل خال فانه هواء. فالهواء بمعنى الخواء

44
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
ويستدل على هذا بقول الله سبحانه وتعالى وافئدتهم هواء يعني خالية يعني ليس هناك شيء تحت هذا السحاب ولا فوقه الا الله سبحانه وتعالى فانه فوق هذا السحاب بالكيفية التي شاءها ربنا سبحانه وتعالى ثم خلق عرشه على الماء

45
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
اذا العرش مخلوق. وفي هذا رد على طائفة من الفلاسفة. الذين زعموا ان العرش ازلي والحق الذي لا ريب فيه وعليه اتفاق اهل الاسلام قاطبة ان كل شيء سوى الله سبحانه

46
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
فانه مخلوق العرش وما دونه. الله عز وجل اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر اثارا اخرى ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان

47
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
كرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. نعم هذا هو قول اهل السنة والجماعة. كما سيأتي من ايراده اثر ابن ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك ثبت عن ابي موسى رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة

48
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فهذا موضع اتفاق بين اهل السنة والجماعة ومن خالف فقد اخطأ. الكرسي موضع قدمي الله سبحانه وتعالى وهو بين يدي العرش كالمرقاة اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

49
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
وذكر حديث انس الذي وذكر حديث انس رضي الله عنه الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه. فاذا كان يوم الجمعة من عليين على كرسيه ثم يحف الكرسي منابر من ذهب مكللة بالجوهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها

50
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
نعم وهذا الحديث له طرق آآ كثيرة وفيه اثبات نوع من انواع النزول وهو نزول الله سبحانه وتعالى في الجنة كما انه ينزل سبحانه وتعالى يوم القيامة كما انه ينزل سبحانه وتعالى في

51
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
كل ليلة الى السماء الدنيا كما سيورد آآ الكلام في هذا المؤلف رحمه الله. نعم الله اليكم قال رحمه الله وذكر ما ذكره يحيى بن سلام صاحب التفسير المشهور قال حدثني المعلا بن هلال عن عمار

52
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. نعم هذا اثره ابن عباس وهو اثر صحيح. وكذلك اه ثبت ايضا

53
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
عن ابي موسى كما عند عبد الله ابن احمد في السنة وغيره. آآ بمثل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء ايضا عن غيرهم وتوارد على هذا التابعون كمجاهد من بعده من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال

54
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
رحمه الله وذكر من حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين

55
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا اثر ابن مسعود رضي الله عنه له حكم الرفع و هو اثر صحيح

56
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
وفيه اثبات علو الله سبحانه واستوائه على العرش. وفيه الجمع بين ثبوت العلو وثبوت علم الله سبحانه بكل شيء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم قال باب الايمان بالحجب

57
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب ثم قال به. من

58
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
مقالة اهل السنة انهم يثبتون لله سبحانه ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من ان له حجابا سبحانه وتعالى فلا يمكن او فلا تمكن رؤيته

59
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
جل وعلا وهذا قد دلت عليه ادلة كثيرة من ذلك قول الله سبحانه وما كان لبشر ان الله الا وحيا او من وراء حجاب. وكذلك ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه

60
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
وسلم قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا اثر صحيح اخرجه ابن ابي زمنين وغيره ايضا ان ابن عمر رضي الله عنه

61
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
قال احتجب الله سبحانه باربع حجب احتجب الله سبحانه باربعة حجب النور والظلمة والنار والظلمة. والله اعلم بكيفية ذلك هذه امور غيبية نثبتها كما والله سبحانه وتعالى اعلم بكيفية ذلك. قال ابن عمر احتجب باربعة باربع حجب النار

62
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
والظلمة والنور والظلمة. هذا الحجاب يكشفه الله سبحانه تعالى لاهل الجنة فيرونه سبحانه وجل في علاه. ويدل على هذا ما اخرج الامام مسلم رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى

63
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
يريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة اكشفوا الحجاب سبحانه وتعالى. فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. نسأل الله من فضله هذا الحجاب هو الذي يحتجب الله سبحانه وتعالى به فلا يراه

64
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
خلقه وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بخلقه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه الحجاب يمنع خلقه. من رؤيته ولا يمنعه هو سبحانه من رؤية خلقه. فيفهم ما جاء في هذا الباب على هذا الاساس

65
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
وباب الحجاب او مسألة الحجاب قد خالف فيها المبتدعة كالاشاعرة وغيرهم فانكروها وتأولوا ما جاء فيها بتأويلات ضعيفة وقد شيخ الاسلام رحمه الله في الرد عليهم من اكثر من اربعين وجها في كتابه بيان تلبيس الجهمية

66
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
في الجزء الثامن حيث ناقشهم مناقشة طويلة والقوم انما انكروا الحجاب لزعمهم ان ان هذا يقتضي التجسيم. فان فان الحجاب لا يكون الا حائلا بين جسمين. فيقتضي هذا تجسيم سبحانه وتعالى قواعد وترهات اصلوها ثم حاكموا النصوص اليها

67
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
ولا يلزم شيء من هذه اللوازم ما جاء في الكتاب والسنة من هذه الامور الغيبية لكن القوم كما ذكرت لكم قد ابتلوا بمرض التشبيه فنسأل الله العافية والسلامة وعلى كل حال

68
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
من اراد التوسع في هذا فليرجع الى بيان التلبيس يجد ما يشفيه ويكفيه في هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قال باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل ينزل

69
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. والنزول صفة اختيارية لله سبحانه وتعالى فالله ينزل اذا شاء كيف شاء حيث شاء سبحانه وتعالى وقد جاء في الادلة انواع من النزول واشهر تلك

70
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
انواع واكثرها ورودا في الادلة نزول الله سبحانه وتعالى كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا وهذا ما سيأتي في كلام الائمة الذين ساق اقوالهم. قال ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا

71
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
يعني من غير ان يذكروا له كيفية يؤمنون بالنزول دون ان يذكروا له كيفية ودون ان يعتقدوا له كيفية يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى ينزل بلا كيف والله اعلم كيف

72
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
نزوله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر الحديث من طريق ما لك وغيره الى ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير عن زهير ابن عباد انه قال كل من ادركت من المشايخ ما لك وسفيان وفضيل ابن عياض وعيسى

73
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
داوود ابن المبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق. قال ابن وضاح وسألت يوسف ابن عدي عن النزول. قال نعم بي ولا احج فيه حدا. وسألت عنه ابن معين فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا. وهذا من

74
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
امثلة التي ذكرت لك في الدرس الماظي ان الحد قد يرد منفيا في كلام السلف وقد يرد ها مثبتا وهذا له محمل وهذا له محمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال

75
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض. وهو ايضا وهو ايضا بين في كتاب الله وفي بغير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. كل ادلة النزول فانها ادلة على علو الله سبحانه وتعالى. لماذا

76
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
نعم لان النزول لا يكون الا من علو. لان النزول لا يكون الا من علو. مع اعتقاد اهل السنة في مع اعتقاد اهل السنة والجماعة الجازم والمتفق عليه ان الله

77
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
سبحانه وتعالى لا يزال عليا وان نزل. حتى اذا نزل سبحانه وتعالى فانه لا يزال عليا فلا يكون في جوف شيء من مخلوقاته. لا في جوف السماء ولا في جوف غيرها. بل لا يزال عليا صفة

78
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
العلو صفة ذاتية لا تنفك عن ذات الله سبحانه وتعالى. فيستحيل ان يكون الا عليا سبحانه وتعالى وكيفية ذلك نعم الله اعلم بها كيف يكون ذلك؟ لا ندري اننا نجمع بين اثبات النزول واثبات العلو لله سبحانه وتعالى. فالعلو صفة ذاتية. فلا يظنن

79
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
مظان ان الله تعالى اذا نزل الى السماء الدنيا انه يكون شيء من المخلوقات فوق الله عز وجل او محاذيا له بل لم يزل ولا يزال الله جل وعلا عاليا على خلقه. نعم. احسن الله اليك

80
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قال رحمه الله قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ وقال تعالى

81
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. فقال تعالى بل رفعه الله اليك. نعم هذه ايات صريحة

82
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
واضحة؟ تدل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. والادلة اضعاف اضعافها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء

83
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها. نعم. قال والاحد يقولون ان انما يراد بها السؤال عن مكانة الله سبحانه وتعالى وانه لما قالت في السماء ارادت ان الله سبحانه وتعالى علي قدره. وان له المكانة

84
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
العظيمة وهذا تأويل سخيف. لا يمكن قبوله لمن يفهم عند من يفهم لغة العرب اين السؤال باين؟ واين الجواب في السماء؟ من هذا الذي ذكروه اللهم انا اذا كانت اللغة العربية نهبا في ايدي هؤلاء يعبثون فيها كيفما شاء

85
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
ان كان الامر كذلك فلهم ان يتأولوا كيفما شاءوا وان يحملوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهوائهم. اما ان ارادوا ان اما ان كان الامر ان كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. في ثمان

86
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
في ضوء لغة العرب فان هذا بعيد كل البعد عن لغة العرب فلا تحتمله اللغة ولا يحتمله السياق ولا تحتمله المحيطة بالحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال والاحاديث مثل هذا كثير جدا

87
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
فسبحان من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء لا اله الا هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك باب الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما

88
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
الم يخبر بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدعوا اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ما احسن هذا الكلام! الحق انه كلام في غاية الحسن

89
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
ويبين منهج اهل السنة والجماعة الواضح البين في هذا المقام. من العلم ان تكف نفسك عن الخوض فيما غاب عنك علمه ما لم يأتي دليل من الكتاب والسنة الا تسمية الله عز وجل او وصفه. والواجب عليك السكوت. والا تقول على الله بغير علم. وهكذا

90
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ومن بعدهم من ائمة الهدى حالهم كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فانهم عن علم ها وقفوا وببصر نافذ

91
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
آآ قالوا فانهم عن علم سكتوا وببصر نافذ وقفوا او كلمة نحو هذا. فمن العلم وليس من الجهل انك تسكت ما لم يأتي دليل في الكتاب والسنة. فمتى ما جاء فانك

92
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
تثبته دون تلعثم ودون تردد. ولا تتجاوز القرآن والحديث. نصف الله بما وصف به نفسه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث. نعم. احسن الله اليكم. قال

93
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
الله وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه. وقال فاذا سويته

94
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني. وقال تعالى وقالت يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال انني معكما اسمع وارى. فقال

95
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
وكلم الله موسى تكنيما. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال تعالى والاول والاخر والظاهر

96
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
هو الباطن وهو بكل شيء عليم. ومثل هذا في القرآن كثير. نعم. ساق كما سمعت جملة من الايات التي فيها اثبات صفات لله سبحانه وتعالى. ومراده رحمه التمثيل على قاعدة على القاعدة التي قدمها. وهي اننا نعتقد بما دل عليه الدليل من الكتاب

97
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
والسنة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهو تعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه. ويسمع ويرى ويتكلم. الاول ولا شيء قبله. احسنت

98
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
اه في قوله وله وجه ونفس. النفس ليست صفة للذات وانما هي الذات النفس ليست صفة للذات وانما هي الذات. وقد اخطأ من عد صفة كالسمع والبصر وآآ الوجه وما الى ذلك بل هي الذات. ونبه على هذا الخطأ

99
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى في الجزء التاسع فان هذا هو الذي من هذه الكلمة في اللغة وهذا ما يفهم من الادلة. كما قال سبحانه ويحذركم الله نفسه. يعني يريد الله عز وجل ان

100
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
احذره هو سبحانه وتعالى. وقال كتب على نفسه الرحمة. وقال في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الى غير ذلك فالنفس هي الذات هو

101
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
سبحانه وتعالى من الخطأ ان ان يقال ان النفس صفة من الصفات بل هي بل هي الذات والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول ولا شيء قبله والاخر

102
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل ما خلق. والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل كل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم. اه في قوله والباطن بطن

103
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
او بطن علمه آآ فيه تفسير البطون ببطون العلم. وهذا هو الذي يظهر والله اعلم من تفسير هذه الكلمة الباطن الذي ليس دونك شيء فهذا بطون علمه سبحانه اما ذاته فقد دل قوله الظاهر الذي ليس فوقك شيء على انه العلي سبحانه

104
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
وتعالى فوق كل شيء. فهذا تفسير اه صحيح لكلمة الباطن وان البطون بطون ها العلم بطون العلم والاحاطة منه سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه

105
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لم تره العيون فتحده. كيف فلم تره العيون فتحده كيف هو. ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان به

106
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
احسنت هذا اخر ما نقل الشيخ رحمه الله من كلام هذا الامام الجليل ابن ابي زمنين قال فهذه فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم

107
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. التحديد والتقدير بمعنى التكييف اذا لا نكيف ولا نشبه بمعنى نمثل. وانما نثبت هذه الصفات على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو. نعم

108
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
نحن ما رأينا الله سبحانه وتعالى حتى نعلم كيفية ذاته وكيفية صفاته. لو اننا رأيناه ها؟ فكان يمكن ان نحد له حدا ونكيف له كيفية لكننا ما رأينا الله وكذلك ما رأينا مثيلا لله. حتى نقيس النظير على نظيره. وكذلك ما جاءنا خبر من لدن رسول الله صلى الله

109
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
الله عليه وسلم يبين لنا كيفية صفاته. وهذه هي الطرق الثلاثة وهذه هي الطرق الثلاث التي يعلم وبها الشيء او حقيقة الشيء الذي يغيب عنا. اما بانك تراه فتنكشف لك حقيقته

110
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
اما ان ترى شبيها له فتقيس هذا على هذا واما ان يأتيك عن هذا خبر صادق فالله جل وعلا ما رأيناه في هذه الدنيا والله سبحانه ليس له مثيل ولم يكن له كفوا احد

111
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي عنه في حديث واحد وما اكثر احاديث الصفات انه قال ان الله تعالى ينزل على هيئة كذا وكذا او او انه استوى بكيفية كذا وكذا

112
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
وهكذا فيما تلى على اصحابه من ايات الكتاب ما فسر منها حديثا واحدا ببيان كيفية هذه كيفية هذه الصفات التي جاءت في هذه الايات. اذا امتنع امتناعا تاما لاحد ان يتكلم في هذا المقام بتكييف. يقول او يحدد او يعتقد في نفسه

113
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
كيفية لصفة الله سبحانه وتعالى انما نؤمن بثبوت هذه الصفات فاثباتها آآ يكون الله سبحانه وتعالى باعتقاد ثبوتها لله سبحانه وتعالى لا باعتقاد كيفيتها كما سيأتي في كلام الخطاب آآ الاتي باذن الله

114
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
سبحانه وتعالى وليس الامر مشكلة. ان تؤمن بثبوت ما لا تعرف كيفيته واذا كان كل مسلم يؤمن بوجود مخلوقات لله سبحانه وتعالى ولا يدرك لها ولم ولم يشكل هذا معضلة له او قدرا مشكلة نحن نؤمن بالملائكة اليس كذلك؟ ونؤمن بما

115
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
لهذه الملائكة من الصفات ولا يشكل على هذا الايمان ولا يمثل امامه عائقا كون الانسان لا يدري كيفية ايديهم باسطوا ايديهم الملائكة لها ايدي اليس كذلك؟ الملائكة لها قلوب حتى اذا فزع عن قلوبهم ومع ذلك

116
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ولا ندري كيفية ذلك ولم يشكل على مسلم فيما اظن انه يؤمن بهذه الصفات للملائكة مع عدم ادراكه كيفية ذلك ولا يشغل ذهنه اصلا بالبحث في كيفية يد الملك او بالبحث في كيفية قلب الملك

117
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
وانما يؤمن بثبوت ذلك على كيفية الله عز وجل اعلم بها وحسبنا ان نصدقه بما في كتاب الله سبحانه وبما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله. هذا القدر الذي يتحقق به الايمان. ولو كان

118
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
في معرفتي هذا الخير لنا لبينه لنا ربنا سبحانه ولبينه لنا رسوله صلى الله عليه وسلم. فالحكمة اذا في طي العلم بكيفية هذه الغيبيات عنا. سواء منها ما تعلق بمخلوقات

119
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
قات او بما تعلق بالخالق سبحانه وتعالى فلاي شيء يشق الانسان على نفسه يقحمها بشيء لا حاجة له به ويقحمها في شيء هو فوق طاقته. لا شك ان هذا من ضعف العلم والعقل

120
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
الايمان ثم قال ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان به. الادلة الشرعية كما هي الادلة الكونية ايضا قد دلت على وجود الله سبحانه وعلى كماله هو على عظمته وعلى ربوبيته سبحانه وتعالى. فصار كل مسلم

121
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
كانه رأى الله سبحانه وتعالى ان تعبد الله كانك تراه. فالقلوب توقن بهذه الحقائق وسيكتمل ذلك في الاخرة سيجتمع ما كان من علم وايقان في الدنيا بالرؤية العينية البصرية في الاخرة بتوفيق الله سبحانه

122
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
تعالى ورحمته في حق المؤمن فيرى الله سبحانه وتعالى بعينه كما انه بقلبه عبد الله سبحانه كانه رآه فاسأل الله عز وجل ان يجمع لي ولكم بين هذه المعرفة وبين هذه الرؤيا ان ربنا

123
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
لسميع الدعاء والكلام في آآ ما اورد الخطاب رحمه الله سيطول بنا فلعلنا نرجئه باذن الله سبحانه الى القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اريد ان انبه الى ان الاسبوع القادم كما تعلمون اجازة

124
00:48:50.100 --> 00:48:57.545
فسيتوقف الدرس ولنا عودة ان شاء الله في الاسبوع الذي بعده. والسلام عليكم ورحمة الله