1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.750
وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن في اوراك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. نعم. الحمد لله

3
00:00:37.750 --> 00:01:07.550
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد اشار المؤلف رحمه الله في هذه الجملة من هذه الرسالة العظيمة الى ان

4
00:01:08.250 --> 00:01:41.450
طويلات المنتشرة عند المتكلمين هي في جملتها او في كثير منها راجعة الى ما ذكر ابن فورك في كتابه التأويلات المقصود هو كتاب مشكل الحديث وبيانه يسمى بمشكل الحديث وبيانه

5
00:01:41.500 --> 00:02:14.150
يسمى ايضا بالتأويلات  ذكرها ايضا الرازي في كتابه تأسيس التقديس او اساس التقديس وهذا الكتاب اساس التقديس قد اه اعتمد فيه الرازي كثيرا على كتاب ابن فورك  ابن فورك هو العمدة

6
00:02:14.450 --> 00:02:37.700
لدى الرازي ب من كتابه اساس التقديس هو اساس التقديس عمدة عند الاشاعرة المتأخرين حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد السادس من مجموع الفتاوى ذكر ان هذا الكتاب

7
00:02:37.800 --> 00:03:07.750
جمع فيه الرازي عامة حجج الاشاعرة الكلابية وانه لم يرى لهم مثله ولذلك اعتنى رحمه الله بنقضه بنقض التأسيس او المسمى بيان تلبيس الجهمية وهو الكتاب العظيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

8
00:03:07.900 --> 00:03:32.800
وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني كما قال ابن القيم رحمه الله ونقضه هذا الكتاب متأخر عن هذه الرسالة فانه بعد ان الف هذه الرسالة الف جواب الاعتراضات المصرية

9
00:03:32.850 --> 00:03:58.700
على الفتوى الحموية ثم اراد ان يتمم تلك الاجوبة  سرد شبه هؤلاء المتكلمين من خلال اساس التقديس للرازي فكمل ذلك بكتابه بيان التلبيس وجواب الاعتراضات مع الاسف كما قدمنا في اول درس

10
00:03:58.950 --> 00:04:22.650
مفقود الا من جزء يسير منه طبع مؤخرا المقصود ان الرازي في تأسيس التقديس او في اساس التقديس معتمد على ابن فورك وابن فورك معتمد على بشر المريس فان عامة تأويلاته

11
00:04:22.950 --> 00:04:45.200
هي تأويلات بشر كما بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد السابع من بيان التلبيس وفي المجلد الخامس من درء التعارض لا لا تكاد تخرج تأويلات ابن فورك التي استفادها

12
00:04:45.250 --> 00:05:06.850
منه الرازي عن تأويلات بشر فاتصل الاسناد الان الرازي اخذ عن ابن فورك وابن فورك اخذ عن بشر وبشر اخذ عن جهم وجهم اخذ عن جعد الى اخر السلسلة التي

13
00:05:07.050 --> 00:05:35.000
علمتها في الدرس الماضي واعمل رازي اخذ كثير من المتكلمين الى يومنا هذا فهذا هو اسناده وبه تعلم ان شبهة المتكلمين التي يروجون لها اليوم ان اكثر العلماء اشاعرة وما تريدية

14
00:05:35.150 --> 00:06:02.900
ان هذا غير صحيح العلماء الذين هم علماء العلماء الاثبات الراسخون هم ائمة السلف واتباعهم وهؤلاء كثيرون جدا ما كان احد منهم متلطخا بمذهب اهل الكلام اضف الى هذا ان القوم من المتأخرين

15
00:06:03.500 --> 00:06:26.000
من مفسرين وشراح حديث مصنفين في العقيدة على مذهب المتكلمين هم في الحقيقة مقلدة ليسوا اهل اجتهاد تجد ان كلام كثير منهم يرجع الى كتاب او كتابين فهم مقلدة ويعتمدون على كتب معينة وينسقون خلفها

16
00:06:26.100 --> 00:06:48.150
محبة وتعظيما لهؤلاء المؤلفين وتقليدا لهم واحسان للظن بهم اما ان يكون هذا نتاج بحث علمي منصف نزيه فهذا ليس واقعا بكثير منهم اتنبه يرعاك الله الى هذا الامر اذا اردت ان ترى

17
00:06:48.400 --> 00:07:07.450
العلم الصافي والعذب النمير وكثرة ائمة السنة الذين هم ابعد شيء عن هذا المذهب انظر في كلام الائمة كمثل من سمى شيخ الاسلام رحمه الله في الموضع الذي سبق هذا الموضع

18
00:07:07.550 --> 00:07:26.050
مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن مبارك والى اخر ما ذكر ومن سيأتي ايضا من المصنفين الكثر هؤلاء ما كان احد منهم على مذهب هؤلاء المتكلمين بل انهم كانوا ضد هذا المذهب

19
00:07:26.200 --> 00:07:58.750
ضد مذهب المتكلمين وكانوا يجهلونهم ويبدعونهم ويكفرون بعضهم اذا حذاري من هذه الشبهة التي تروج في هذه الايام نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء. مثل ابي علي وعبد الجبار ابن احمد الهمذاني. وابي الحسين البصري

20
00:07:58.750 --> 00:08:19.250
وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم. نعم. يوجد مثل تلك التأويلات ايضا وكلها ان تتبعت تعود غالبا الى تأويلات بشر كما سيأتي وذكر ثلاثة من علماء المعتزلة الكبار

21
00:08:19.350 --> 00:08:43.200
الذين هم من اعظم الناس واكثرهم تأويلا لنصوص الصفات جبائي والهمدان الذي هو منظر مذهب الاعتزال. وما نصر مذهب الاعتزال وقرره وقعده كعبد الجبار بكتبه المتنوعة وكذلك ابو الحسين البصري

22
00:08:43.700 --> 00:09:04.500
واضاف اليهم ابى الوفاء ابن عقيل وابو الوفاء ابن عقيل متراوح بين تأويل وتفويض عنده اضطراب واما الغزالي فانه في الجملة من ائمة الاشاعرة وان كان من اكثر الناس تنقلا في المذاهب

23
00:09:04.700 --> 00:09:26.650
كما يعرف ذلك من يعرف سيرته ونرجو ان يكون قد ختم له بخير كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وغيره مثل كثير ممن صنف في تفسير القرآن وشرح الحديث. نعم. كثير من

24
00:09:27.450 --> 00:09:54.150
تفاسير شروح الحديث الموجودة بين ايدي الناس اليوم كثير منها الفها مؤلفون يعتنقون عقيدة الاشاعرة او الماترودية او المعتزلة ولذلك قد حشيت هذه الكتب بالتأويلات او بمسلك التفويض ولذلك كن حذرا وانت تقرأ

25
00:09:55.100 --> 00:10:18.250
كثير من هذه الكتب المتداولة فيها تأويلات كثيرة وقد يغتر بها من يغتر وقد تنسب الى من يضاف اليهم كلمة الامام حتى يكون لكلامهم رواج وما راج التأويل على كثير من العامة الا بسبب بعض هذه الكتب المشهورة

26
00:10:18.700 --> 00:10:36.250
وكتب السلف رحمهم الله لا تجد فيها هذا المسلك البتة بحمد الله انما هي مستفادة كما ذكرت لك. بعضهم يأخذ عن بعض الى ان تجد ان الاسناد يتصل بمن علمت. نعم

27
00:10:37.350 --> 00:10:56.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهي بعينها تأويلات بشر باريس التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. نعم. يقول انك ان نظرت في كلام

28
00:10:56.400 --> 00:11:23.000
من سبق من الاشاعرة او المعتزلة تجد ان تأويلاتهم لا تكاد تخرج عن تأويلات بشر بدليل ما حكى عثمان بن سعيد رحمه الله بنقضه على بشر العنيد بذاك الكتاب العظيم الذي سيأتي ذكره قريبا

29
00:11:23.200 --> 00:11:48.050
ان شاء الله فتجد ان التأويلات متشابهة اذا المصدر يكاد ان يكون واحدة وبشر اول من توسع في ذكر التأويلات في هذه الامة وصنف في ذلك كما ابانا عن هذا شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد السابع من بيان التلبيس

30
00:11:48.950 --> 00:12:10.750
وقد صنف بشر كتابا في نفي الصفات ودخل مكة وكان يقرأه على الناس فانتشرت مثل هذه التأويلات وقام عليه ائمة اهل السنة في ذلك الوقت كسفيان ابن عيينة وغيره من اهل العلم وسعوا

31
00:12:10.950 --> 00:12:39.100
عند ولاة الامر بدفع اه باطل هذا المبتدع الظالم فعلى كل حال بشر هذا اه ان كان لجعد ميزة التأصيل و لجهم ميزة النشر وهي ميزات قبيحة بدون شك فلبشر

32
00:12:39.300 --> 00:13:03.300
ميزة التوسع في التأويل فله في هذا ما ليس لسابقيه ثم كان هو المصدر الذي صدر عنه من صدر ممن بعده وكان له حفظ وعناية بهذا الباب وله سياسة في هذا المقام

33
00:13:03.800 --> 00:13:25.850
حتى ان عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر قال بلغني انه قد قال له اصحابه يعني بشرا ماذا نصنع حينما يحتج علينا اولئك بالاسانيد الجياد وساق بعض الاسانيد. يحتجون علينا باحاديث ثابتة تخالف ما نحن عليه

34
00:13:25.850 --> 00:13:51.750
فماذا نصنع يسألون شيخهم وامامهم كيف نصنع فقال غالطوهم بالتأويل وتكونون اذ ذاك قد رددتموها بلطف اذ لم يمكنكم ردها بعنف  ذكر شيخ الاسلام رحمه الله كلاما قريبا من هذا

35
00:13:52.450 --> 00:14:17.450
انه قال لاصحابه اعني بشرا قال لاصحابه ان احتجوا عليكم بالاحاديث فغالطوهم بالتكذيب وان احتجوا عليكم بالقرآن فغالطوهم بالتأويل ونقل عنه او عن غيره انه قال ليس شيء انقض لقولنا من القرآن

36
00:14:17.650 --> 00:14:43.100
ونقلة قريبة منها آآ عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر المقصود ان هذا الرجل من اعظم الناس آآ بثا لهذا المذهب الرديء بهذه الامة وهو مصدر ثرا كما ذكرت لك لهذا البلاء

37
00:14:43.300 --> 00:15:10.100
وما ذكره من التأويلات حفظ في كلام هؤلاء المتأخرين  من اللطائف ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد السابع من بيان التلبيس عنا بعض الجهمية والمعتزلة انهم كانوا يكذبون باحاديث الرؤية ونحوها

38
00:15:10.500 --> 00:15:39.600
ويقولون ان التصديق بها مع تأويلها وحملها على غير ظاهرها تلاعب وجحد للضرورة وهذا في الحقيقة مذهب يدل على صدقي هؤلاء فيما يعتقدون كانوا صرحاء ولم يكن عندهم كما يقال كما يقال لف ودوران

39
00:15:39.800 --> 00:15:59.050
اتوا الى الامر من بابه هذه النصوص نحن نردها ونكذب بها اما ان نسوى كما يسلك بعض اصحابنا من اننا نحن نقول نحن نصدق بها هذه النصوص نحن نصدق بها لكننا نفسرها التفسير الصحيح. يعني يؤولونها

40
00:16:00.200 --> 00:16:19.600
فقال هؤلاء وهم صادقون فيما قالوا من هذه الجهة هم صادقون حينما قالوا ان تصدقوا بها مع تأويلها تلك التأويلات السخيفة هذا نوع من التلاعب ينبغي على الانسان ان يربى عنه ما هذا

41
00:16:19.850 --> 00:16:37.300
كونوا صرحاء وقولوا نحن لا نقبل هذه النصوص. اما ان تأتوا الى مثل هذه اه المسالك التي لا تروج الا على الاغمار فلا يقبله من يحترم عقله ان اقول لك امشي الى الشرق

42
00:16:38.050 --> 00:16:59.350
ثم تقول لا انا اردت امشي الى الغرب مهما قلت ان هذا تفسير او تأويل او حمل للكلام على معناه وفي الحقيقة نوع من التلاعب والسخافة وسيأتي ان شاء الله ما يبين لك حقيقة هذا في اثناء هذا الكتاب ان شاء الله. نعم

43
00:17:00.550 --> 00:17:14.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهم كلام حسن في اشياء وانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات نعم هم وان ساروا على طريقته يعني كم نفورك؟ يعني لم يكن في التجهم

44
00:17:14.750 --> 00:17:35.650
كحال بشر والله عز وجل يحب العدل آآ ولهم اثباتات لاشياء تجد انهم اثبتوا اشياء سيأتي الكلام عنها فيما سينقله شيخ الاسلام فانه كان ينبه على تناقض من يسلك مسلك المتكلمين

45
00:17:35.900 --> 00:18:02.150
فيجعل اثبات بعض ائمتهم لبعض الصفات حجة على الاخرين فهم في الجملة اه ركبوا هذا المركب الذي اه زينه لهم بشر وان كانوا اه وان كان بعض هؤلاء يعني كابن عقيل وابن فورك وامثال هؤلاء ما بلغوا في الضلال ما بلغه بشر بدون تأكيد وبشر

46
00:18:02.150 --> 00:18:28.250
قد اه كفره جماعة كبيرة من اهل العلم حتى ان عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله نقل اتفاق العلماء الذين عرفوا حاله على كفره فقد بلغ من الضلال شأن عظيما نعوذ بالله من الخذلان. فليس كل من سلك مسلك التعويل او استفاد مما ذكر على شاكر

47
00:18:28.250 --> 00:18:54.100
وهذا من انصاف الشيخ رحمه الله قال ولهم كلام حسن في اشياء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات مثل بريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سيده الدارمي احد الائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه

48
00:18:54.100 --> 00:19:09.100
عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد حكى فيه هذه التأويلات بعينها عن بشر مليسه بكلام يقتضي ان المنسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت

49
00:19:09.100 --> 00:19:24.300
اليه من جهته وجهة غيره. ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي وعلم حقيقة ما كان عليه السلف. وتبين ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. نعم

50
00:19:24.400 --> 00:19:48.750
هنا ذكر رحمه الله الحجة فيما قرر من ان تأويلات اه اولئك مستفادة من تأويلات بشره وهي ان تقارنها بما قرر هؤلاء المتأخرون مع ما قرره بشر فيما نقله عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر

51
00:19:49.000 --> 00:20:09.000
فيقول رحمه الله بكلام يقتضي ان المريسية اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين على عجره وبجره وعلى ظلاله وعلى كونه امام المتأولين كما يقول شيخ الاسلام في بيان التلبيس

52
00:20:09.450 --> 00:20:28.950
هو اعقل واقعد في العلم والتأصيل من كثير من هؤلاء المتأخرين على ظلاله وانحرافه وعلى انه خلو من العلم كما قال الامام احمد بما نقل عنه شيخ الاسلام في بيان التلبيس

53
00:20:29.300 --> 00:20:50.050
قال عن بشر هذا انه كان صاحب خطب ولم يكن صاحب حجج كان صاحب خطب ولم يكن صاحب حجج ومع ذلك فان كلامه اقوى واقعد من كلام بعض هؤلاء المتأخرين

54
00:20:50.150 --> 00:21:12.150
ولو طالعت كلامه الذي ساقه اه اه عثمان بن سعيد رحمه الله مع ما قرره الرازي في تأسيس التقديس لوجدت ان هذا الكلام كلام صحيح وله تتبعات اه شيخ الاسلام رحمه الله له تتبعات في مثل هذا ومقارنة

55
00:21:12.350 --> 00:21:32.800
نجدها في اه بيان تلبيس الجهمية وعلى كل حال آآ يقول شيخ الاسلام رحمه الله يقول ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف

56
00:21:33.250 --> 00:21:59.350
تبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم اي والله يدرك هذا من قرأه بانصاف كتب هؤلاء هؤلاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذنب من واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول السامي في هؤلاء المتأخرين هو مذهب

57
00:21:59.350 --> 00:22:23.300
نيتي كالمجلسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله نعم كيف تطيب نفسك يا ايها المتكلم المتأول ان تسلك مسلكا مخالفا لمذهب السلف الصالح ان تسلك مسلك

58
00:22:23.750 --> 00:22:46.600
بشر واضرابه ومقلديه. سبحان الله اين الدر من المدر اين النور من الظلمة ان تسلك مسلك بشر بشر الذي نقل عنه داوود ابن علي كما حكى هذا ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش

59
00:22:46.850 --> 00:23:16.600
انه كان يقول سبحان ربي الاسفل قبحه الله اتطيب نفسك ان تتبع مذهبا هذا حال امامه وتدع مذهب الصحابة تابعين واتباعهم رضي الله عنهم وهذا القدر لا يحتاج الى تفكير ومقدمات وكد ذهن ومقارنة بين الحجج يكفيك فقط

60
00:23:17.000 --> 00:23:39.700
ان تعلم ان هذا المذهب الذي عليه هؤلاء المتأخرون الرازي. ومن لف لفة انهم يسيرون على خطى بشره وهذه حال بشره اتطيب نفسك ان تدين بدين هذا حال امامه اقول لو لم يكن من حجة الا هذه والله لكفى

61
00:23:39.850 --> 00:24:00.000
في الزهد والنأي ان هذه المذاهب المتلطخة بالبدع ونسأل الله ان يعافيني ان يعافيني واياكم من هذه الاهواء هذه الجملة حسنة في الحقيقة وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين

62
00:24:00.250 --> 00:24:27.250
ومذهب الجهمية كالمريسية في النسخ الاخرى ومذهب المريسية الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل يسير فينظر. الفتوى لا تحتمل

63
00:24:27.250 --> 00:24:54.550
بس طن انما يجيب فيها المجيب بحسب ما يقتضيه المقام فما عنده مجال رحمه الله في مثل هذا الكتاب لان اصله اجابة لسائل استفتاه الا ان يشير اشارات. واما من اراد الاستزادة والتفصيل فعليه بالكتب الكبار لهذا الامام. نعم

64
00:24:56.100 --> 00:25:12.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان يذكر هنا الا قليلا منه استقيم هكذا يا شيخ لا يمكن ان يذكر هنا الا قليلا منه

65
00:25:13.950 --> 00:25:32.200
هي مكتوبة هكذا لكن انت ترى انهم مستقيمون ايش رايكم ها قليل اما ان تكون لا يمكن ان نذكر هنا كما في اه اللي اقصد كما اشار في الهامش ان نذكر

66
00:25:32.250 --> 00:25:53.350
اه لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه اما اذا جعلت يذكر فتقول الا قليل منهم اه يقول رحمه الله كلام السلف في هذا الباب آآ الذي يرد على مخالفة تامة لمذهب المتكلمين

67
00:25:53.450 --> 00:26:14.250
كثير ومن اراده فليرجع الى الكتب التي جمعت ذلك هو من ذلك ما ساقه سقى رحمه الله نحو من ثلاثين من علماء اهل السنة والجماعة وبين مصنفاتهم فمن اراد الاستزادة

68
00:26:14.300 --> 00:26:34.000
فليرجع الى ذلك وشيخ الاسلام له عناية بالاحالة الى كتب السلف كما فعل هنا وكما فعل في مواضع يعني في المجلد السابع في المنهاج في المجلد الثاني وفي المجلد السابع ايضا في مجموع الفتاوى في المجلد السابع عشر

69
00:26:34.150 --> 00:26:48.350
كثيرا ما يسوق جملة من كلام السلف كانه يقول دعوكم من كلامي وارجعوا الى كلام السلف لا تظنوا ان اني اتي بشيء من عندي هذا كلام الائمة وهذا هو كلام السلف

70
00:26:49.100 --> 00:27:10.150
فانظروا اثارهم واقوالهم التي تناقض مناقضة تامة ما عليه هؤلاء المتأخرون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل كتاب السنن اللالكائي. الذي هو مطبوع ومشهور شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله

71
00:27:10.150 --> 00:27:32.150
وهذا الكتاب من اعظم الكتب ومن احسنها واجمعها ببيان اعتقاد اهل السنة والجماعة ولا يستغني عنه معتني بمعرفة عقيدة اهل السنة والجماعة كما انه جمع بين التقرير والرد فكتاب في غاية الحسن

72
00:27:33.050 --> 00:27:57.450
واذا ظممته اه الى ما بعده وهو الابانة لابن بطة  هنا تكون قد فزت بخير كثير. فالابامة ايضا من كتب اهل السنة الثمينة لا يستغنون عنها؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والسنة لابي ذبي الهروين

73
00:27:58.050 --> 00:28:27.600
ابو ذر الهروي هو والبيهقي يختلفان لانه سيذكر البيهقي بعد قليل يختلفان عن غيرهم ممن ذكر الشيخ ابو ذر الهروي المالكي اشعري ومن الطبقة المتقدمة من الاشاعرة  كتابه هذا الذي ذكره السنة

74
00:28:28.100 --> 00:28:52.750
كتاب مفقود لكنه اشار اليه ها هنا لانه كان يروي باسانيده فحوى كتابه جملة صالحة من اثار السلف باثبات الصفات والرد على المخالفين وكذلك في غير باب الصفات من الابواب

75
00:28:53.100 --> 00:29:19.250
فالحاجة الى هذا الكتاب وكتاب الاسماء والصفات للبيهقي انما هي حاجة الى المنقول لا الى المقول ولا يترك خير المنقول لشر المقول آآ الكتاب الذي اه ذكره هنا السنة لابي ذر كما ذكرت لكم مفقود

76
00:29:19.300 --> 00:29:39.750
وآآ لا يمكن ان نحكم عليه حكما تاما لكن من خلال ما نقل العلماء عنه فانه كتاب يروي بالاسانيد اثار السلف وهذا شأن الاسماء والصفات للبيهقي وهو كتاب حافل حوى جملة كبيرة

77
00:29:40.100 --> 00:30:01.400
من ايات القرآن واحاديث السنة واثار السلف الصالح في تقرير معتقد اهل السنة والجماعة وهو من احسن الكتب لولا ما شاب هذا الكتاب هذا الكتاب من تأويلات كثيرة فانه عفا الله عنا وعنه

78
00:30:01.900 --> 00:30:25.100
كان يعقب على كثير من هذه الصفات ولا سيما الصفات الفعلية كان يعقب عليها بالتأويل تارة وبالتفويض تارة وهذه الطبقة البيهقي ومن كان على درجته كان عندهم عناية بالحديث والاطلاع على الاثار

79
00:30:25.750 --> 00:30:48.650
صبغتهم تتجه الى جهة الحديث ولم تكن خبرتهم بالمعقولات خبرة تامة. هذا التحليل هو الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله واصاب فيما اظن في هذا التحليل عندهم عناية بالحديث والاثار

80
00:30:49.350 --> 00:31:11.800
وخبرتهم بالمعقول لم تكن خبرة مفصلة وعندهم احسان ظن بهؤلاء المتكلمين الذين تقدموهم ولذلك حصل هذا الخلط خلطوا بين الحديث ومنهج الحديث ومنهج الكلام فكان ما كان من هذه التأويلات والاخطاء

81
00:31:12.350 --> 00:31:32.600
ومشكلة احسان الظن بهؤلاء المتكلمين مشكلة كبيرة خذ مثلا ابو ذر الهروي ابو ذر الهروي عالم مشهور وراوية للصحيح صحيح البخاري كما لا يخفاكم وهو من النوادر ان يكون مالكيا اشعريا

82
00:31:33.200 --> 00:31:56.950
وهو من هراة في الشرق في خراسان هذا شيء قليل نادر لكنه نحى هذا المنحى بسبب انه احسن الظن بابي بكر الباقلان الامام الذي هو الامام الاشعري المتقدم من متقدميه

83
00:31:57.350 --> 00:32:25.750
آآ الاشاعرة وذلك انه كان مع شيخه ابو ذر كان مع شيخه الذي هو الدار قطني في بغداد  لقي الباقلان فشاهد تعظيما واحتفاء كبيرا من الدارقطني بمن بالباقلان فعظم في عينه فصار يتردد عليه فاخذ عنه مذهبه

84
00:32:26.800 --> 00:32:52.250
واتجه الى هذا المذهب انظر خطورة تعظيم المخالفين لعقيدة اهل السنة والجماعة ولم يقف الامر عند هذا الحد فان ابا ذر هذا جاور بعد ذلك في مكة وهو اول من نقل المذهب الكلابي الاشعرية ونشره في مكة

85
00:32:52.750 --> 00:33:10.200
عالم محدث وراوي عن الصحيح والناس تأتيه وما اكثر طلابه وكل من جلس او صنف كل من جلس للتعليم او صنف فلابد ان يبث عقيدته هذا هو الاصل وهذا هو الغالب

86
00:33:11.700 --> 00:33:28.950
ولم ينتهي الامر عند هذا الحد بل لما توافد عليه طلبة العلم ولا سيما من المغاربة والاندلسيين حملوا هذا المذهب الكلابي الاشعرية الى المغرب والاندلس. وكانوا من قبل في عافية منهم

87
00:33:30.450 --> 00:33:50.250
فابو ذر هذا عفا الله عنا وعنه كان من اسباب انتشار هذا المذهب بحسب ما ذكرت لك والسبب في هذا كما بينت او من اسباب ذلك احسان الظن بمن تقدمهم من هؤلاء المتكلمين

88
00:33:50.500 --> 00:34:12.950
كذلك البيهقي كان متابعا كان يتابع الخطابي كان يتابع الحليم ويحسن الظن بهؤلاء وامثالهم فوقع في وقع فيه. المقصود ان اهل السنة والجماعة بحاجة الى الاستفادة مما في كتاب الاسماء والصفات للبيهقي

89
00:34:13.350 --> 00:34:37.000
لما فيه من جمع كبير للادلة ولما فيه من اثار نحتاجها واما ما فيه من تأويلات ذكرها في كتابه فانها تطرح ولا يلتفت اليها ولذلك وجدنا الائمة كشيخ الاسلام في هذا الكتاب كما سيأتي ان شاء الله وفي غيره لا يستغنون عن مثل الاسماء والصفات

90
00:34:37.350 --> 00:35:03.950
ولكن يعتني بهذا الكتاب من عنده بصيرة بعقيدة اهل السنة وبعقيدة مخالفيهم اما من لم يكن كذلك فالمتعين في حقه الا يرجع الا الا يرجع الا الى الكتب الصافية التي احتوت عقيدة اهل السنة والجماعة بعيدة من ادران البدع

91
00:35:04.100 --> 00:35:28.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصول لابي عمر الطرمنكي نعم مشهور بالاصول واسمه الوصول الى معرفة الاصول وهو كتاب عظيم حافل في مجلديه لكنه مع الاسف مفقود وشيخ الاسلام رحمه الله له نقولات من هذا الكتاب مبثوثة في كتبه

92
00:35:28.750 --> 00:35:47.050
نعم قال رحمه الله وكلام ابي عمر ابن عبد البر نعم ولا سيما في التمهيد والاستذكار وسيسوق الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب شيئا منه نعم والاسماء والصفات للبيهقي. نعم. واعيد فاقول خذ

93
00:35:47.400 --> 00:36:08.150
اه نقله وتحرز من كثير من قوله نعم وقبل ذلك السنة للطبراني. السنة للطبراني ايضا مفقود مع الاسف الشديد كثير مما ذكر الشيخ رحمه الله من الكتب مفقودة السنن الطبراني

94
00:36:08.350 --> 00:36:27.850
آآ كتاب عظيم آآ ولكنه مفقود والعجيب انه كان موجودا الى عهد قريب يعني رجع اليه بعض اهل العلم في القرن او في منتصف القرن الثاني عشر الهجري لكنه الان لا يعرف ولعل الله عز وجل

95
00:36:28.000 --> 00:36:44.950
ييسر الوقوف عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولد ابي الشيخ الاصبهاني الذي هو صاحب كتابي العظمة وكتابه في السنة او كتاب السنة له ايضا مع الاسف مفقود

96
00:36:46.100 --> 00:37:05.100
بني عبد الله بن منده السنة لعبدالله لابي عبد الله ابن منده ايضا مفقود لكن اه بقي ولله الحمد اه ثلاثة كتب عظيمة له وهي الايمان والتوحيد والرد على الجهمية هذه موجودة لكن

97
00:37:05.250 --> 00:37:26.900
هذا الذي ذكره السنة مفقود. نعم وانا احكي ما ما اعلمه ولربما كان عند غيري اه علم اخر لكن الذي اعلم في هذه الكتب انها مفقودة. نعم ولي ابي احمد العسال الاصبهاني. نعم هذا كتاب السنة او بالادق معرفة السنة

98
00:37:27.000 --> 00:37:47.850
لابي احمد العسال الاصبهاني وهو امام جليل من علماء اهل السنة والجماعة وله كتب عظيمة في نصر عقيدة اهل السنة والرد على المخالفين اه الف كتاب السنة الف كتاب الرد على الجهمية الف كتاب الرد

99
00:37:48.150 --> 00:38:15.550
على المعتزلة وله ايضا آآ اه كتاب في الرد على القائلين بخلق القرآن فهو امام جليل من ائمة اهل السنة ولكن مع الاسف الشديد كتبه ليست بين ايدينا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قبل ذلك السنة للخلاب. السنة للخلان موجود وان كان قد فقد منه قطعة في اخره

100
00:38:16.450 --> 00:38:36.600
لاسيما ما يتعلق بالصفات الكتاب الذي بين ايدينا ليس كاملا مع الاسف الشديد وهذا الكتاب اجمع كتاب نقل اقوال الامام احمد رحمه الله بابواب الاعتقاد كما بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

101
00:38:36.750 --> 00:39:00.550
كتاب عظيم جدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتب عبدالرحمن بن ابي حاتم نعم ابن ابي حاتم اه له رسالة في السنة قد ضمنها اللاكائي كتابه المجلد الاول. ساق هذه الرسالة في السنة وطبعت ايضا مفردة

102
00:39:00.550 --> 00:39:21.750
نعم والتوحيد لابن خزيمة التوحيد لابن الخزيمة هذا الكتاب العظيم الذي لا يستغني عنه طالب علم كتاب من اعظم الكتب ببيان عقيدة اهل السنة والجماعة ففيه التقرير والتأصيل والتحرير والرد على المخالفين

103
00:39:22.350 --> 00:39:39.700
باسلوب حسن وجميل رحمه الله وان كان وقع شيء يعني من الخطأ في هذا الكتاب فيما يتعلق بتأويل حديث السورة لكن في الجملة كتاب عظيم. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يحتفي به

104
00:39:40.450 --> 00:40:02.850
وبكتاب اه نقضي اه عثمان بن سعيد على بشر العنيد كان يعتني بهما كثيرا ويوصي بهما كثيرا. نعم. ابي العباس سرير نعم ابن سريج له اه رسالة بالسنة نقلها ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية

105
00:40:03.150 --> 00:40:26.850
وطبعت مفردة في جزء جزء فيه اجوبة في اصول الدين لابن سريج رحمه الله. نعم والرد على الجهمية لجماعة مثل البخاري رشيقه عبد الله بن محمد الجعفي. رد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي. هذا كتاب مشهور وذكره شيخ الاسلام رحمه الله في مواضعه

106
00:40:26.850 --> 00:40:52.100
من كتبه ولكنه مفقود مع الاسف اما البخاري فرده على الجهمية له فيه مصنفات الاول كتابه المشهور خلق افعال العباد والرد على الجهمية واصحاب التعطيل. هذا اسم الكتاب كاملا كتابه قد تضمن الرد على الجهمية

107
00:40:52.450 --> 00:41:10.550
واما الثاني فانه كتاب التوحيد والرد على الجهمية كتاب التوحيد والرد على الجهمية من صحيح البخاري فكان معتنيا رحمه اللهم الرد على هؤلاء ومن ذلك في هذين الموضعين من كتبه. نعم

108
00:41:10.900 --> 00:41:32.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد. نعم هو هذا من الكتب العظيمة من كتب اعتقاد اهل السنة والجماعة  وفيه جمع لاثار كثيرة عن الامام احمد رحمه الله وعن غيره ايضا وهو مطبوع ومشهور. نعم

109
00:41:32.250 --> 00:41:49.850
والسنة لابي بكر الاكرم. مع الاسف المفقود والسنة لحنبل. حنبل ابن عم الامام احمد حنبل ابن اسحاق ابن عمي عم الامام احمد رحمه الله وكتابه هذا فيما اعلم انه مفقود ايضا. نعم. وللمرؤوذين

110
00:41:50.200 --> 00:42:19.000
المروذي الذي هو اه اجل اصحاب الامام احمد كان مكثرا من التصنيف لكني اه لم اقف على احد ذكر له كتاب السنة او كتابا في السنة له كتاب مشهور في كتب التراجم ولكنه مفقود من بين ايدينا كتاب السنن بشواهد الحديث

111
00:42:19.400 --> 00:42:44.550
ولا اظن ان هذا هو المقصود وربما يكون الصواب المروزي محمد ابن نصر المروزي السنة لمحمد ابن نصر المروزة وفي بضع بعض طبعاات الحموية المروزي وليس المروزي وكتابة الذال والزاي متقاربتان

112
00:42:44.800 --> 00:43:03.700
لربما يكون للمروظ كتاب في السنة ما ما ذكر يعني في كتب التراجم التي وقفت عليها ولربما يكون المقصود المروزي السنة لمحمد ابن نصر المروزي وهو كتاب معروف مشهور نعم

113
00:43:04.350 --> 00:43:22.750
ولي ابي داود السجستاني كانه والله اعلم يريد كتاب السنة من سنن ابي داود الذي هو جزء من السنن كتابه السنة من سنن ابي داوود وكان ابو داوود السجستاني رحمه الله معتنيا

114
00:43:22.850 --> 00:43:43.500
ببيان عقيدة اهل السنة والرد على مخالفيهم وله كتاب مذكور في كتب التراجم ولكنه مفقود اسمه الرد على اهل القدر. نعم ضربنا بشيبة الغالب انه اذا ذكر ابن ابي شيبة فالمراد ابو بكر عبد الله ابن محمد

115
00:43:43.650 --> 00:44:11.250
صاحب المصنف  ربما يكون الشيخ رحمه الله يريد كتاب الايمان وبالمناسبة كتاب الايمان قطعة من المصنف ولكنه طبع اه مفردا. اما ان يكون لابن ابي شيبة الذي هو الامام اه ابو بكر كتاب اسمه السنة فهذا ما لا يعرف في ترجمته

116
00:44:12.050 --> 00:44:34.800
قد يكون اراد محمد بن عثمان توفى ميتين وثلاثة ميتين وسبعة وتسعين. ابو بكر متقدم عليه مئتين وخمسة وثلاثين اه له كتاب مشهور مطبوع اسمه العرش ربما يكون هذا هو المراد لكن الغالب انه يريد ابن ابي شيبة ولربما اراد كتابه

117
00:44:34.800 --> 00:44:54.500
الايمان وهو كتاب ليس فيه الا اثار فيه نصوص واثار ربما كلمة واحدة او جملة واحدة ذكرها في اخر الكتاب. والا فهو كتاب مسند نعم والسنة لعدة ابن ابي عاصم. السنة لابن ابي عاصم من كتب

118
00:44:54.650 --> 00:45:14.450
اعتقاد اهل السنة والجماعة العظيمة وهو مطبوع وهو الذي حققه الشيخ الالباني رحمه الله. نعم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري. نعم. لعل ذكر خلق افعال العباد للبخاري هنا يؤكد او يرجح انه اراد

119
00:45:14.600 --> 00:45:36.100
اه الرد على الجهمية السابق ما ضمنه صحيحه وكتاب خلق افعال العباد كتاب مشهور. نعم وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد نعم هذا سن الكتاب الاخر له الذي هو اه رده على بشر

120
00:45:36.450 --> 00:45:56.350
اه وهذان الكتابان من الكتب العظيمة كما ذكرت لك وشيخ الاسلام رحمه الله كان معتنيا بهما وموصيا بهما وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في النونية وانظر الى ما قاله علم الهدى عثمان ذاك الدارمي

121
00:45:56.700 --> 00:46:22.700
الرباني في نقضه والرد في نقضه والرد نقضيه على بشر والرد على الجهمية يا لهما كتابا سنة وهما لنا علمان هدمت قواعد فرقة جهمية خرت صفوفهم على الحيطان فهذان كتابان عظيمان ومهمان لطالب العلم. نقض على بشر والرد على الجهمية لعثمان بن سعيد

122
00:46:22.800 --> 00:46:48.800
رحمه الله نعم وغيرهم وكلام ابي العباس عبدالعزيز المكي صاحب الحيدر في الرد على الجمعية. نعم. آآ الحيدة اه للكناني لازم يحيا المكي هذا كتاب موجود ومطبوع وشيخ الاسلام رحمه الله كان معتنيا بهذا الكتاب

123
00:46:49.350 --> 00:47:08.950
ونقل عنه في مواضع متعددة من كتبه وله ايضا كتاب اسمه الرد على الجهمية لكنه مفقود اما هذا الحيدة فموجود وهناك بحث في صحة نسبة هذا الكتاب للكنان اه حيث

124
00:47:09.000 --> 00:47:28.850
شكك الذهبي رحمه الله في صحة نسبة هذا الكتاب لانه يرى ان الاسناد اسناد الكتاب لم يصح الى الكناني والكتاب له اكثر من اسناد كما بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الدرع

125
00:47:29.100 --> 00:47:55.900
الما اذكر و جمهور العلماء على ثبوت الكتاب ويجزمون بصحة نسبته اليه من الخطيب البغدادي الى آآ شيخ الاسلام ابن القيم الى ابن كثير الى ابن حجر الى غيرهم من اهل العلم. والمقصود على كل حال ما في الكتاب من علم. وهذا الكتاب فيه مناظرة

126
00:47:56.100 --> 00:48:18.400
نافعة ومفيدة جرت بين الامام عبدالعزيز مع بشري الشر المريسي اه جرت مناظرة بينهما حكاها في هذه الرسالة. نعم وكلام عن ابن حماد الخزاعي وكلام غيره. نعم نعيم بن حماد سيسوق له شيئا من الكلام

127
00:48:18.750 --> 00:48:37.750
اه المؤلف رحمه الله في ضمن هذا الكتاب واه طبع له كتاب الفتن فتن لنعيم المحبات كتاب مطبوع. لكن له كتب مع الاسف مفقودة له كتاب اه في الصفات والرد على الجهمية

128
00:48:37.900 --> 00:48:57.400
لكن ذلك مفقود مع الاسف. نعم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بنرى ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثاله. نعم احمد وواسحاق سياتي شيء من كلامهما لاحقا في هذه الرسالة. كذلك الامام يحيى ابن يحيى النيسابوري

129
00:48:57.550 --> 00:49:22.850
ذاك الامام العظيم الجبل بالعلم والحديث والسنة وهو صاحب الكلمة التي سارت آآ سير الركبان في الناس وهي الذب عن السنة افضل من الجهاد هذا يحيى ابن يحيى نيسابور وهو الذي قال فيه الامام احمد ما رأى مثل نفسه

130
00:49:23.300 --> 00:49:43.450
وكذلك نص على هذه الجملة اسحاق  تمنى الامام احمد انه رأى هذا الامام قلت وددت اني رأيت يحيى ابن يحيى لكن منعته النفقة وقلة ذات اليد من ان يرحل اليه

131
00:49:44.300 --> 00:50:03.400
وذكر غير واحد انهما اخرجت خراسان مثل يحيى ابن يحيى وابن المبارك رحمهما الله وهذا ليس يحيى ابن يحيى من الليث الذي هو راوي الموطأ. كلاهما اخذ عن ما لك

132
00:50:03.700 --> 00:50:25.100
لكنهما مختلفان هذا من الشرق النيسابوري هذا من نيسابور عاصمة خراسان ويحيى بن يحيى الليثي ها من الغرب من الاندلس فبينهما مسافة بعيدة ويحيي بن يحيى يعني في الامامة والجلالة والمكانة لا شك انه

133
00:50:25.350 --> 00:50:42.550
اه امام مقدم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. نعم اي والله هي اشياء كثيرة وشيخ الاسلام ما حكى الا قلة قليلة

134
00:50:42.850 --> 00:50:55.550
هؤلاء الذين سمعت وهم نحو من ثلاثين ما هم الا قلة قليلة والا هناك اشياء كثيرة لم يذكرها وشيخ الاسلام انما كان يشير اشارات هي فتوى انتبه في جلسة واحدة

135
00:50:55.750 --> 00:51:19.150
فما اراد الاستسقاء الاستقصاء والا هي التصانيف عظيمة جليلة كثيرة اصحابها كما قال ابن القيم رحمه الله اصحابها هم حافظ الاسلام لا اصحاب جهم حافظ الكفران وهم النجوم لكل عبد سائر

136
00:51:19.400 --> 00:51:47.000
يبغي الاله وجنة الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق ائمة تدعو الى النيران اذا اردت الهداية والنجاة والسلامة فدونك هذه الكتب العظيمة التي هي ماء صاف تشرب منه فترتوي ويغنيك اه ما فيها من العلم

137
00:51:47.100 --> 00:52:09.500
والهدى والنور عن اه غير ذلك من كتب الضالين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره الدلائل السمعية والعقلية التي تبين البون الشاسع بين مذهب السلف والخلف

138
00:52:10.000 --> 00:52:27.750
وان هؤلاء اهل الحق وان هؤلاء اهل الباطل عندنا ادلة وعندنا قدرة على الجواب على هذا ولكن الفتوى لا تحتمل لكن من ارادها فدونه الكتب الكبار مثل درء التعارض بيان التلبيس

139
00:52:28.150 --> 00:52:50.650
شرح الاصبهانية والتسعينية وتدميرية وغير هذه من الكتب العظيمة الكثيرة وكتب غيره ايضا من الائمة الذين كانوا اه قبله او بعده فيها تفاصيل كثيرة ونقد تفصيلي لشبهات هؤلاء المخالفين. نعم اعد

140
00:52:51.600 --> 00:53:09.050
وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة. كل مبطل لابد ان يكون عنده شبهة وجود الشبهة من حيث هو لا يعني انك يا ايها المتكلم على حق

141
00:53:09.300 --> 00:53:32.600
صح ولا لا يا جماعة حتى الملاحدة اعداء الله المنكرون لوجوده عندهم شبه واليهود عندهم شبه والنصارى عندهم شبه. وعباد القرود والفروج عندهم شبه وعباد الشيطان والشمس عندهم شبه فضلا عن ان يكون من هؤلاء المبتدعة المنتسبين لهذه الامة لابد ان يكون عندهم شبه

142
00:53:32.900 --> 00:54:04.150
لكن لا يغرنك وجود الشبهة العبرة بصحة الكلام لا بوجوده العبرة بان آآ يثبت كلام المتكلم على محك النقد وان يكون موافقا للوحي المعصوم وما يكون على الرأس وعلى العين اما مجرد وجود شبهة او دليل او حجة هذا ليس بكاف في التسليم لما يذكره المتكلم نعم

143
00:54:05.050 --> 00:54:20.100
لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ايمانة ما ذكروه من الشكر فانه يسير. من الشبه فانه يسير. نعم والحمد لله الذي قيد لنا هذا الامام العظيم الجليل

144
00:54:20.250 --> 00:54:43.750
الذي الان لهم نقبل شبه هؤلاء المتكلمين وما جاء بعده اه احد الا استفاد منه في هذا المقام فجزاه الله عنا خير الجزاء. نعم قال رحمه الله واذا كان اصل هذه بعد ذكر هذه

145
00:54:44.450 --> 00:55:15.800
آآ الجملة المفيدة من هذه الكتب لربما جرى سؤال وما اكثر ما يطرح هذا السؤال اه كتب الاعتقاد المتقدمة انواع مختلفة ومناهج متنوعة منها المسند وغير المسند منها ما كتب على سبيل التقرير والتأصيل ومنها ما كان على سبيل الرد

146
00:55:15.900 --> 00:55:39.150
من المطول ومنها المختصر منها الجامع لاشتات المسائل ومنها ما كان مختصا بمسألة او بباب الى اخر ما هنالك هل من المناسب لطالب العلم المبتدئ ان يبتدأ بها او ان يجعلها مرحلة لاحقة

147
00:55:39.950 --> 00:56:07.700
هذا السؤال يطرح كثيرا والجواب عن ذلك يتمهد بمقدمتين اولا ان يعلم ان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة واحدة فلا فرق في الاعتقاد بين متقدمين ومتأخرين فوحدة اهل السنة والجماعة

148
00:56:08.250 --> 00:56:27.700
واقع لا يجحد وهو من الشواهد بحمد الله وفضله على ان هذه العقيدة عقيدة صحيحة كون اولهم واخرهم قد تواردوا عليها وما اختلفوا فيها هذا من شواهد انهم انما ينهلون

149
00:56:27.850 --> 00:56:50.650
من معين الوحي الذي لا اختلاف فيه والمقدمة الثانية ان يعلم ان المقصود انما هو اعتقاد الحق واما قراءة الكتب او الاخذ على الاشياء الاخذ عن الاشياخ هذه وسائل المقصود هو ماذا

150
00:56:50.900 --> 00:57:13.600
حصول الاعتقاد اما الوسائل فالامر فيها ماذا سهلة المسألة سهلة وعينة المقصود ان تعتقد الحق باي وسيلة كانت بالتلقين بدراسة عالمشايخ لكونك تقرأ تقرأ نثرا او تحفظ نظما الى اخر ما هنالك الامر في ذلك يسير. الان نأتي الى الجواب

151
00:57:14.300 --> 00:57:39.900
الانفع لك يا طالب العلم المبتدئ والايسر عليك ان تبدأ بكتب الائمة المتأخرين التي استقر عليها وعلى الاحتفاء بها اهل السنة والجماعة هناك متون نافعة قد جعل لها قبول عند اهل السنة والجماعة ولم يزالوا

152
00:57:40.000 --> 00:58:00.900
يقرأونها ويدرسونها ويدرسونها ويحفظونها مثل هذه لو كنت بادئا بها فهذا فيما يبدو والعلم عند الله عز وجل انفع لك يا طالب العلم ثم تجعل القراءة بكتب المتقدمين مرحلة تلي ذلك

153
00:58:01.500 --> 00:58:19.850
اياك والعزوف عن كتب المتقدمين وحذاري من ان ترخي سمعك الى من يزهدك في كتب الاعتقاد المتقدمة هذا كلام باطل لا شك فيه انما المسألة مسألة ماذا؟ باي شيء تبدأ؟ وباي شيء تثني

154
00:58:20.200 --> 00:58:42.050
ابدأ بالكتب المحررة المقررة التي اسلوبها واضح. تذكر لك ما استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة بالاستدلال الواضح بالادلة الصحيحة ثم اذا آآ احق علما بها انطلق بعد ذلك على بركة الله

155
00:58:42.700 --> 00:59:11.050
الى النهلي من كتب المتقدمين لماذا اقول هذا لاسباب اولا ان الابتداء بكتب المتقدمين اولا لربما سبب لطالب العلم المبتدئ شيئا من الارباك بسببه ان هناك اصطلاحات عند المتقدمين كانت واضحة معلومة ربما

156
00:59:11.350 --> 00:59:32.450
عندك يا طالب العلم المبتدأ في هذا الزمان تكون غير واضحة فتحتاج ان تكون على علم وخبرة باصطلاحاته. وما الذي ارادوه لربما وجدت في اثر عن احد السلف اثبات الحد لله. ولربما وجدت في اثر اخر نفي الحد عن الله

157
00:59:32.650 --> 01:00:00.850
وهذا وهذا حق ولكن الاول اراد شيئا والثاني اراد شيئا اخر اذا لو انك تمهلت حتى آآ يصلب عودك في معرفة الاعتقاد من خلال كلام الائمة  المتأخرين الذين احاطوا بمذهب المتقدمين باطلاقاته وتقييداته واختلاف اصطلاحاتهم ومراداتهم

158
01:00:00.850 --> 01:00:21.300
اظن ان هذا اولى بك الامر الثاني اننا لا ندعي العصمة لافراد علماء اهل السنة والجماعة العصمة لمنهج اهل السنة والجماعة وما اتفقوا عليه. اما ان يكون كل واحد من علماء اهل السنة والجماعة معصوما من الخطأ هذا

159
01:00:21.300 --> 01:00:43.750
غير وارد ولا صحيح اذا لربما وجدت في بعض هذه الكتب والاثار شيئا من الاقوال التي جانب فيها صاحبها الصواب فمن اين يتبين لك الصواب من عدمه اذا لم تكن قد عرفت الذي استقر عليه كلمته او استقرت عليه كلمة اهل

160
01:00:43.750 --> 01:01:03.100
السنة والجماعة. اضف الى هذا امرا ثالثا وهو ان كثيرا من هذه الكتب كتب مسندة وفيها ما فيها من احاديث لا يخلو الامر من احاديث فيها لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
01:01:03.450 --> 01:01:20.700
واظن انني تكلمت او اشرت اشارة سابقة الى وجود بعض الاحاديث الضعيفة في كتب اهل السنة او في بعض كتب اهل السنة والجماعة وتوجيه ذلك كما علمت اولا انها ان كانت الكتب مسندة

162
01:01:20.850 --> 01:01:35.000
فلا لوم على من ساق هذه الاحاديث لان من اسند فقد احل. شأنك انت يا طالب العلم ان تبحث انا سقت لك الاسناد وعليك انت ان تبحث وتتحقق ومن الثبوت

163
01:01:35.100 --> 01:01:56.150
وهذه جادة اهل العلم كما لا يخفاكم. الامر الثاني وهو ان من مقاصد كثير من اهل العلم في سوقي هذه الاحاديث التي في اسنادها ما فيه انهم ارادوا جمع كل ما في الباب من صحيح وضعيف وهذا مقصد

164
01:01:56.300 --> 01:02:10.650
حتى يكون بين يديك يا ايها العالم او يا ايها الطالب للعلم الذي تنظر في كتابه يكون بين يديك كل ما في الباب من صلاب وخطأ فتكون على علم بهذا وبهذا

165
01:02:10.700 --> 01:02:30.400
وهذا مقصد لبعض اهل العلم في جمع هذه الاحاديث الامر الثالث انه لربما كانت هذه الاحاديث ثابتة عند المؤلف اه كونه اصابه واخطأ هذا باب اخر والمقام اجتهادي اليس كذلك؟ هو اوردها لانه

166
01:02:30.500 --> 01:02:52.550
يعتقد صحته هذا احتمال وارد آآ اضف الى هذا ان من اهل العلم من يورد هذه الاحاديث التي بكل ما في اسانيدها من باب الاستشهاد لا من باب الاعتماد وهذه جادة لاهل العلم. الاعتماد على الثابت

167
01:02:52.650 --> 01:03:16.200
وانما يضاف ويلحق بذلك اه ما فيه اه ضعف لاجل ان يستشهد ويستأنس به لا لاجل ان معتمدة عليه وليس في مفردات عقيدة اهل السنة والجماعة قط باب او مسألة مقررة مبنية

168
01:03:16.250 --> 01:03:36.100
على حديث ضعيف انما تقرر المسائل على الايات والاحاديث الصحيحة ولربما يسوق بعض اهل العلم شيئا من الاحاديث التي تكلم في اسانيدها لاجل اه غرض من الاغراض الامر الرابع ان

169
01:03:36.150 --> 01:04:08.250
بعض كتب الاعتقاد المتقدمة تناولت قضايا مثارة في وقتهم وعالجوها بطريقتهم ولذلك وجدت او لربما تجد شيئا من الشدة في تناول بعض المسائل او تجد التغبيرة في وجوه بعض العلماء والتشديد والانكار عليهم لمعالجة مشكلة او قضية في ذلك الوقت

170
01:04:08.950 --> 01:04:31.950
ثم ان الامر اه زال وتلاشى ولم يعد اه الى هذا الكلام تلك الحاجة فتجد ان كلام اهل العلم يستقر على السكوت عن ذاك العالم الذي جاءت فيه اثار بالذم والانكار يرون السكوت بعد ذلك ولا حاجة الى الخلط في هذا المقام

171
01:04:32.250 --> 01:04:53.900
اذا بعض هذه المؤلفات تحتوي على اشياء ناسبت وقتهم تجد بعض المتأخرين ينكر يقول انظر صاحب الكتاب الفلاني كيف يقول هذا الكلام؟ وكيف يشدد في هذه المسألة؟ وكيف انه انكر انكارا شديدا على من خالف؟ والمقام لا يقتضي مثل ذلك. يقول تريث يرعاك الله

172
01:04:53.900 --> 01:05:08.650
فانت لم تكن موجودا في الوقت الذي الف فيه هذا الكتاب. هذا الاسلوب وهذه الطريقة في علاج المشكلة كانت مناسبة اذ ذاك  فالحكمة كانت تقتضي منه ان يسلك مثل هذا المسلك

173
01:05:08.700 --> 01:05:25.850
وانت لانك ما ما ادركت ما ادرك اه جيت وتكلمت بما تكلمت به مثل هذا انما اه يعقله ويدركه من حاز قسطا من العلم بعد ان درس كلام اهل العلم المتأخرين

174
01:05:25.850 --> 01:05:43.350
من كتب المحققين من كتب شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهم الى علمائنا المعاصرين استقرت عنده هذه المسائل واتضحت ثم بعد ذلك ينتقل الى كتب المقدمين المتقدمين عفوا اضف الى هذا امرا خامسا وهو

175
01:05:43.600 --> 01:06:07.550
ان بعض الكتب المتقدمة تفتقد ميزة الترتيب والتبويب والتنظيف المسلك في التأليف يختلف باختلاف الازمنة فلربما لم تجد تلك السلاسة والوضوح التي تجدها في كتب المتأخرين تجد ترتيب الابواب ترتيبا واضحا

176
01:06:07.550 --> 01:06:35.350
لربما لم تجد هذا في بعض الكتب المتقدمة وهذا مما آآ يجعل استفادتك من تلك الكتب في ابتداء الامر ليست الاستفادة المثلى فهذه بعظ الاسباب التي اه يتأكد معها فيما يبدو لي والعلم عند الله عز وجل حث طالب العلم المبتدئ

177
01:06:35.450 --> 01:06:55.250
على ان يبدأ بالكتب المتأخرة اه قبل ان ينتقل الى كتب المتقدمين والعلم عند الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا كان اصل هذه المقالة مقالتك التعطيل والتأويل مأخوذا عن التلامذة المشركين والصابئين واليهود

178
01:06:55.250 --> 01:07:12.750
فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدعى سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين لو لم يكن من حجة في التزهيد

179
01:07:12.800 --> 01:07:41.450
في مذهب المتكلمين الا هذه الحجة لكفى ذلك وشافى هذه حجة تتعلق بالمصدر هذه التأويلات وهذا المسلك الذي عليه المتكلمون ما مصدره ممن اخذ هذا اذا عرفت حالهم ثم قارنت

180
01:07:41.600 --> 01:08:05.300
تلك الحال وما هم عليه بما عليه ائمة الهدى من الصحابة رضي الله عنهم والسلفي من بعدهم تبين لك الحق مع من ويحضرني هنا القصة المشهورة التي اوردها الاجوري رحمه الله

181
01:08:05.500 --> 01:08:25.050
بكتابه الشريعة بالمناسبة كتاب الشريعة من الكتب العظيمة ما ذكره شيخ الاسلام هنا لكنه كتاب عظيم جدا فاوصيك به وباللا نكائي وابن بطة هذه الكتب كتب عظيمة جدا. لابد ان يكون بينك وبينها صلة وقراءة. كتاب الشريعة كتاب عظيم

182
01:08:25.050 --> 01:08:49.050
جدا المهم انه ذكر قصة مرة اه بلاغا ومرة ساقها بالاسناد ذكرها في موضعين وهي حكاية عن المهتدي آآ فيما حصل لابيه الواثق الخليفة العباس انه احضر بين يديه شيخ من المصيصة

183
01:08:49.550 --> 01:09:11.050
من علماء اهل السنة الذين ما وافقوا على القول بخلق القرآن فسجن مدة آآ وعذب فيها وقيد بالسلاسل ثم بعد ذلك احضر بين يديه فناظر احمد ابن ابي دؤاد احمد هذا احمد البدعة

184
01:09:11.200 --> 01:09:30.050
بخلاف احمد بن حنبل الذي هو احمد السنة كذلك كما قال الذهبي احمد السنة واحمد البدعة وذكر بشر الخير. الذي هو بشر الحافي. وبشر الشر الذي هو بشر بشر المريس

185
01:09:30.900 --> 01:09:58.550
الشاهد انه لما احضر بين يديه ناظره وطلب ان تكون المسألة عنده ان يبتدأ بالسؤال هذا الشيخ السني فقال له هذا الذي تدعو اليه من خلق القرآن شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموه

186
01:09:59.700 --> 01:10:26.850
فان قلت علموا وسكتوا فيسعنا ما واسعهم من السكوت وان قلت جهلوا جهلوا ان الحق ايش ان القرآن مخلوق فيا لكع ابن لكع شيء يجهله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وتعلمه انت

187
01:10:28.150 --> 01:10:49.050
فكانت هذه الكلمة سببا في رجوع الواثق عن هذا المذهب وقصة طويلة فارجعوا اليها فانه مات هذا الذي اقول يا اخوة مذهب عليه الصحابة رضي الله عنهم الذين هم خير الناس

188
01:10:49.450 --> 01:11:11.550
على الاطلاق بعد الانبياء. مذهب عليه مذهب عليه التابعون. تلامذة الصحابة مذهب عليه اتباع التابعين لا ينقلون الثلاثة المفضلة الذين لهم التزكية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين هذا المذهب الذي عليه ائمة الهدى

189
01:11:11.800 --> 01:11:38.100
المتبعون الذي عليه علماء الحديث واهل الاثر من كل مذهب وهم بالمئات بل بالالاف الذين لهم العلم والتقوى والورع وصحة العقل والنظر تدعو هذا المذهب لاجل بشر ومن على شاكلته

190
01:11:39.050 --> 01:11:59.900
لاجل مذهب مستفاد من فلسفة يونانية او هندوكية او من كلام الصابئة واليهود اقول هذا الرد وحده والله كافي وكما ذكرت لك لا يحتاج الى مقدمات ولا حسن استيعاب ولا تعب في النظر

191
01:12:00.000 --> 01:12:23.350
مسألة سهلة ويسيرة تأملها هي كافية في الزهد والترك والانكار بمذهب هؤلاء المتكلمين والاستعصام والاستمساك بمذهب السلف الصالح اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على هذا حتى نلقاه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله