1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى واياه فصل السنة قول النبي

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
صلى الله عليه وسلم وحبه واكرامه. فقوله مبارك وفعله الاصل فيه انه من نور. وقد او الخصوصية. فالامور التي يفعلها فانها تكون مباحة. والاصل ان امته اسوة له بالاحكام كلها الا

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
واكرامه على شيء يدل على الجواز الا بكثير. ويقدم قوله على فعل. خاص واتمام الامة على حكم شرعي حجة لا يحل باجماع المعلوم. ولابد ان يسير الاجماع الى دليل شرعي اعلمه ولو بعض المستهلكين. والخبر المتوازن ربا او معنى يفيد اليقين بشرط ان يكون

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
عدد لا يمكن توافقهم على الكذب والخطأ. فاذا لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احاد. وقد يحتاج وقول الصحابي اذا لم يقابله غيرهم جملة الحجج واذا خالفكم غيركم رجع للتوجيه. واذا خالفكم الله في رواية تدعون بروايتي دون ربها. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم لنا في اول هذه الرسالة ان الشيخ لما عرف اصول الفقه قال واصول الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وقلت لكم ان

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
شيخ لم يضع عنوانا مستقلا لما يتعلق بالكتاب وانما رأى جميع المباحث التي مرت كلهم متعلقة بالكتاب. لكنه وضع عنوانا للسنة وعنوانا للاجماع وعنوانا للقياس فيكون بحثنا ان شاء الله تعالى بهذا اليوم وفيه ايضا درس قادم

7
00:03:00.200 --> 00:03:40.200
كله يتعلق بالسنة. السنة معناها في اللغة الطريقة سواء اكانت طريقة حسنة او كانت طريقة سيئة ولهذا ورد في الحديث الصحيح من سن سنة حسنة فله اجره عطاء واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن سنة سيئة. فالسنة تعني في اللغة

8
00:03:40.200 --> 00:04:30.200
نعم الطريقة. اما السنة الاصطلاح فان لها اربعة معان. المعنى الاول سنة كما تقدم لنا السنة ما يقابل الواجب السنة ما يقابل الواجب ويرادف ماذا؟ المندوب. وهذا اصطلاح خاص للفقهاء وهو اصطلاح حادث. فيقال مثلا ابتداء

9
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
السلام سنة ورده واجب. فماذا عملنا؟ استعملنا لفظ السنة في مقابل ايه؟ الواجب هذا هذا الاصطلاح الاول او المعنى الاول للفظ السنة الثاني السنة ما يقابل البدعة. ما يقابل البدعة

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
فتفسر السنة على هذا بما وافق القرآن وما وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا سنة الخلفاء الراشدين. فما وافق القرآن هو السن والسنة سنة الخلفاء الراشدين يقال عنه انه سنة يقال

11
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
انه سنة. وما لم يوافق شيئا من ذلكم يقال عنه انه ايش؟ بدعة مثل صلاة العيد بلا اذان ولا اقامة هذا هو السنة صلاة العيد بلا اذان ولا اقامة هذا هو السنة. والنداء لصلاة العيد يكون هذا

12
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
بدعة لان الصحابة رضي الله عنهم كما ورد في الحديث نقلوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد بلا اذان ولا اقامة. طيب. مثال اخر ترك تلقين الميت

13
00:06:20.200 --> 00:07:00.200
سنة وتلقينه بعد وفاته يعني بعد وضعه في قبره هذا يعتبر الفرح ايه؟ بدعة. المعنى الثالث للسنة ما يقابل القرآن. ما يقابل القرآن. هذا المعنى هو المراد هنا فنقول المراد بالسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره. هذا

14
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
تفسير السنة عند الاصوليين. لان الاصوليين اذا ذكروا السنة ارادوا بها ما يقابل القرآن ولهذا نقول الاصل الاول ها من الاصول الاربعة القرآن ثم نقول الاصل الثاني ايه؟ السنة السنة عند الاصوليين هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله

15
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
تقرير المحدثون يضيفون الصفة يعني صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي خلقه الله تعالى عليها. اما الاصوليون فلا يذكرون هذا لماذا المحدثون يذكرونها؟ المحدثون يذكرونها لانهم اهل العناية برواية الاخبار

16
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
رواية الاحاديث يريدون ها تكميل المسألة اما الاصوليون فانما يذكرون السنة على انها ايه؟ دليل على ان دليل واقوال الرسول دليل وافعاله دليل على تفصيل وتقريراته دليل لكن صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي ليست من فعله

17
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
خلقه الله عليه ليست من فعله هو. هذه ليست بدليل. وهذا هو السر في كون الاصوليين ما يذكرون الامر الرابع اللي هو ايه؟ الوصف يعني اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه الاوصاف ليست من ها من فعله

18
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
ليست من فعله وعلى هذا لا يتعلق بها حكم. وعلى هذا المعنى المعنى هذا يكون المراد بالسنة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن كونه واجبا او كونه مستحبا. الكل ها سنة يعني لو جاءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء واجب

19
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
نقول هذا سنة. واذا جاءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء مندوب نقول هذا ايضا سنة. لان العلماء بهذا المعنى الذي بمعنى ما يفرقون بين الواجب ها والمندوب التفريق بين الواجب والمندوب على الاصطلاح الاول اللي هو اصطلاح

20
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
فهمتم يا اخوان؟ الذي هو الاصطلاح المتأخر. المعنى الرابع والاخير السنة هي الحكمة وهذا اذا جاء ذكر اذا جاء ذكر السنة في القرآن مقرونا بالكتاب. مقرونا بايه؟ بالكتاب. كما في قول الله تعالى وانزل

21
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
صلى الله عليك الكتاب والحكمة. انزل الله عليك الكتاب والحكمة. قالوا فتفسر السنة هناك بايش؟ بالحكمة. بل هذا بالاجماع. ولهذا نقل الشافعي رحمه الله او قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن ان السنة هي الحكمة. ان السنة هي ايه

22
00:10:40.200 --> 00:11:20.200
الحكمة طيب يقول الشيخ والسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراءه. ثم بدأ بالتفصيل. فقال فقوله واضح قوله واضح كيف قوله واضح؟ هذه العبارة يمكن ان نفسرها باحد معنيين. انهم ان المعنى الاول ان المراد بقول الشيخ فقوله واضح

23
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
يعني ان قوله صلى الله عليه وسلم حجة يجب اتباعها. يجب اتباعها. او ان المراد ان اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لها مباحث خاصة بل جميع المباحث اللي تذكر في الاصول

24
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
تنطبق ايضا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في بعض النسخ نسخ رسالة الشيخ مكتوب فقوله تقدم الكلام عليه. وانا ما رأيت اثبات هذه اللفظة لانه سيأتينا بعد قليل الدرس اليوم ان الشيخ سيتكلم على المتواتر والاحاد

25
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
متواتر والاحاد. فكيف يعني يقول انه تقدم الكلام على ايه؟ واضح؟ فيكون اختيار لفظة فقوله واضح ها اولى. قوله واضح اولى. قال وفعله هذا النوع الثاني. الاصل فيه انه مندوب. المراد بالفعل هنا ما فعله النبي

26
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
صلى الله عليه وسلم على وجه الطاعة والقربى. اذا تعبد الرسول صلى الله عليه وسلم او اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم على فعلا على وجه الطاعة والتعبد لله تعالى

27
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
يكون هذا بالنسبة لنا ايش؟ مستحبا ان نفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل الاعتكاف الاعتكاف ما ورد فيه قول هل في الاعتكاف قول يدل على فضل الاعتكاف عن الرسول

28
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
صلى الله عليه وسلم ثابت ما فيه قول. منين اخذت سنية الاعتكاف؟ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب كيف عرفت ان الاعتكاف انه سنة وانه مستحب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل الاعتكاف على وجه الطاعة والقربى

29
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
سيكون فعل الاعتكاف بالنسبة لنا ايش؟ يكون مندوبا. هذا معنى قوله وفعله الاصل فيه انه مندوب يعني ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الطاعة والقربى فيكون حكمه

30
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
ها الندب. كن حكمه الندب. مثل الاعتكاف. ومثل ايضا صلاة التطوع اذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى صلوات ما ورد فيها مثلا اقوال فيستحب للام مع ان تصلي او مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم تصدق يستحب للامة ان تتصدق. فيكون الفعل حكمه الاستحباب

31
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
ومن الامثلة ما ورد في صحيح مسلم ان شريحا ابن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت كان يبدأ بالسواك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل البيت

32
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ها يستاك. هذا يستحب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه وقد التبس العلماء حكمة لهذا قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد يدنو من اهله ويخاطبهم ويتكلم معهم

33
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
فاراد ان يكون اخوه ها طيب الرائحة. يكون فيه طيبا الرائحة. فمثل هذه الامثلة التي ذكرت لكم كلها يمثل بها على ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الطاعة والقربى

34
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن السواك السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. طيب. قال وقد تصرفه قرينة الى الوجوب. هذا يمثل به يمثل له بالافعال التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا. لا شك ان القرآن

35
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
برهان امر باقامة الصلاة. وامر يعني الله جل وعلا في القرآن امر باقامة الصلاة صلاة لكن ليس في القرآن بيان لصفة الصلاة وامر وامر بالحج وليس في القرآن صفة ها

36
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
لمناسك الحج. اما بالنسبة للصلاة فمعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين الصلاة بالقول والفعل عندنا في الصلاة احاديث قولية مثل الاحاديث اللي ندرس يقول هو المرام هذي احاديث قولية. والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا بين الصلاة بالفعل. كان

37
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
تصلي والصحابة يصلون وراءه وكانوا يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. وفي الحج كان يفعل المناسك امام الامة وكان يقول لتأخذوا مناسككم. يعني ما في قول احدثكم به تاخذون منه المناسك. المناسك تاخذونه من

38
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
الفعل اللي تشاهدون منه فيقال ان هذه الافعال النبوية هذه جاءت بيانا لايش؟ لمجمل. اذا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم اه حجه ومثل هذا ايضا صيام كل هذا يكون من الامور الواجبة ومن الامور الواجبة

39
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
لكن قد يرد هنا سؤال وهو ان هل كل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته يكون واجبا وكل ما وهل كل ما فعله في الحج يكون واجبا

40
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
الملاحظ في كتب الفقه ان الصلاة منها ما هو واجب ومنها ما هو غير واجب وهكذا عندما نقرأ في كتب المناسك في كتب او في ابواب المناسك من كتب الفقه تجد الفقهاء يذكرون اشياء واجبة

41
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
ها ومشية ليست ايش؟ بواجبة. ولهذا يمكن ان نضع قاعدة او فنقول لا خلاف حقا لا خلاف في امن الافعال التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل القرآن

42
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
انها لا تخرج عن الوجوب الى الندر. انها لا تخرج عن الوجوب الى الندب. طيب في كون قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. ايش معناه؟ يعني صلوا مثل صلاتي

43
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
ها؟ الواجب ايه؟ واجب. والمندوب مندوب. وقوله لتأخذوا مناسككم يعني افعل كما افعل. الواجب واجب. والمندوب مندوب. اما اننا نقول ان كل ما يفعل الرسول في صلاته واجب فهذا لا سبيل اليه. او نقول كل ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم في المناسك انه ايش؟ انه واجب

44
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
فهذا لا سبيل اليه. اذا يا اخوان ناخذ هذا التلخيص النهائي الذي سمعته. وهو ان افعال الرسول صلى الله عليه وسلم التي جاءت بيانا لمجمل القرآن انها ايش؟ لا تخرج عن دائرة الوجوب او او النذر

45
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين الصلاة بالفعل بين الصلاة بالفعل لكن في الصلاة من هو ما هو واجب ومنه ما هو مندوب. والضابط في هذا كما يلي ان نقول ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

46
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
ونقله كل من وصف صلاته. يكون هذا ايش؟ يكون واجبا اذا الركوع والسجود والجلوس كل اللي انقلب صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ها يذكرون الركوع يذكرون السجود يذكرون الجلوس. فتكون هذه الافعال حكمها حكمها ايه؟ الوجوب. اما ما ترك

47
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
او احيانا او تركه من نقل الصفة. فهو مندوب. فهو مندوب مثل نصب او تحريك الاصبع في التشهد لو انسان صلى ما رفع اصبعه. ها؟ تصح صلاته او لا؟ صح. تصح صلاته. ومثل

48
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
اذكار الاذكار الخفية التي ما كان الصحابة يعلمونها الا بالسؤال ها الا بالسؤال حكم الاذكار هذي ها مستحبة مثل قول ابي هريرة ارأيت ارأيت سكوتك بين ها والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني الى اخره. لو انسان صلى ولا قال اللهم باعد بيني

49
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
حكم الصلاة؟ صحيح. صحيح. طيب. وعلى هذا فيكون ما ترك يكون مندوبا الا ان الا ان يرد دليل قولي كملوا يا اخوان العذارة اللي اعطيتكم الا ان يرد دليل قولي

50
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
يدل على ايش؟ على الوجوب. قال او الخصوصية يعني وقد تكون بعض الافعال النبوية محمولة على الخصوصية بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت ان هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بقيت الخصوصية ولا يجوز ان يفعل مثل ما يفعل

51
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الرسول صلى الله عليه وسلم مثل قول الله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك كم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ اكثر من اربع. لما قال احللنا لك دل هذا على ان

52
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يزيد على اربعة وهذا بالاجماع. ومثل ان افتتاح بلفظ الهدى قال تعالى وامرأة مؤمنة اذ وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتزوج بلفظة

53
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
لتدخل امرأة على الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول وهبت نفسي لك. ويقبلها الرسول خلاص كن زوجة. ما يحتاج يعاقب قبول لكن غير الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز لامرأة تقول وهبت نفسي لك ها؟ لا تكون زينة

54
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
بالله اذا النكاح بلفظ الهبة هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم طيب لكن هل الاصل الخصوصية؟ او عدم الخصوصية؟ ها الاصل عدم الخصوصية. ايش قصدنا بالكلام ذا؟ اننا ما نحكم على هذا الفعل بانه خاص الا بدليل. ها

55
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
الا في دليل ولا نرجع الى الاصل اللي هو ايه؟ التأسي اللي هو التأسي. مفهوم الكلام ذا طيب قبلنا افعاله التي علم انه لم يفعلها على وجه التشريع بالتي يفعلها التلك كالامور التي يفعلها اتفاقا بلا قصد. لجنسها. فانها تكون مباحة

56
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
يا من الافعال التي يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد بها التشريع للامة. ها هذه ما يتعلق بها امر ولا نهي. فمن هذا النوع الافعال التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها بمقتضى الجبلة

57
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
ومعنا بمقتضى الجبلة يعني بمقتضى البشرية ككونه يقوم ويقعد ويدخل ويخرج وياكل وينام ويلبس هل هذه الافعال تشريع؟ ها ليست تشريع لان كل ذي روح يعني لكل واحد من البشر يفعل هذه ها الافعال. ومن ذلكم ايضا ما كان النبي

58
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
وصلى الله عليه وسلم يحبه طبعا. او يكرهه طبعا. فالذي يحبه طبعا هو الحلو البارد. الحلو البارد. هل يستقيم شخص يجي يقول عطونا اهله؟ لاهله اعطوني شيئا حلو باردا اريد التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم نقول لا لان هذا ليس فيه تأسم ولان الرسول ما كان يفعل

59
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
هذا يشرع للامة. كان يفعل هذا نظرا لما يميل اليه ايش؟ طبعه. الظب ما اكله الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم. وقال اجدني اعاقك. شخص مثلا قدم لي عن ظب

60
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
قال والله يا يا زين والله ودي اكله انا. بس انا ما رايح اكل واريد ان اتأسى بالرسول صلى الله عليه وسلم. ايش نقول يقول جانبت الصواب الان. فدام ان هالطعام اللي قدامك جايز لك الان ومعجبك. كله توكل على الله وليس هناك تعسي بالرسول

61
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
وسلم في فيما كان يحبه طبعا او كان ما يكرهه ها طبعا. طيب النوع الثاني اه طبعا اه بس تعليق بسيط على تقدم يعني نحن قلنا انه ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله مثل الاكل والشرب والنوم والدخول والخروج هذا ايش

62
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
البشرية اذا ما فيه تعسي ولا اقتداء. لكن يستثنى يا اخوان اذا كانت هذه الافعال لها التأسي بالرسول بايش؟ بالصفة لو كان مثلا له صفة بلاتين له صفة بشره له صفة بالنوم يعني اللي ينام على هيئة معينة. يجي التعسي هنا ها؟ يجي التأسي. اذا التأسي بالصفة

63
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
هذا مشروع لكن التأسي باصل الفعل هذا غير مشروط. الثاني يمكن ان ندخل تحت كلام الشيخ ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وفق العادات. مثل لباس الرسول صلى الله عليه وسلم. من حيث

64
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
اللون ومن حيث صفة الخياطة مثل ككونه يلبس الازهار ويلبس الربا ويلبس العمامة. الرسول صلى الله عليه وسلم لبس هذا اللباس موافقة سادة قومه. ولهذا ما غير الرسول صلى الله عليه وسلم لباسه بعد البعثة

65
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
انتبهتوا؟ اللباس اللي كان يلبس قبل البعثة استمر عليه بعد البعثة. اذا دل على انه بعد البعثة ما تجدد اللباس. وطبعا هذا له سبب. السبب انه يراعى في اللباس. عادة البلد اللي يعيش فيها الانسان

66
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
بشرط ان اللباس يكون موافقا للظوابط الشرعية التي جاء بها الاسلام في ابواب اللباس الاسلام وضع روابط اللباس الرجل ووضع لباس ضوابط اللباس المرأة مثلا من صفات لباس الرجل انه ما ينزل عن الكعبين. ومن صفة لباس المرأة انه ينزل على الكعبين. واليوم انعكست المسألة

67
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
ولا لا؟ صار الرجل هو الذي ينزل لباسه. والمرأة هي التي يرتفع لباسها. ايه. فالمقصود بها ان اللباس يراعى فيه عادة المجتمع الذي يعيش فيه الانسان طيب ولا لو ان الانسان مثلا لبس ما يخالف لباس البلد وهو من اهل البلد فانه قد

68
00:30:10.200 --> 00:30:50.200
يكون ايش؟ لباسه لباس شهرة. ولباس الشهرة ها منهي عنه يقول الشاعر في لباس الشهرة ان العيون قد ايش؟ ايش الكلمة هذي اللي اول البيت؟ ان العيون قد رمتك مذ فاجأتها ان العيون قد رمتك يعني سلطت النظر

69
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
ان العيون قد رمتك مذفاجئتها وعليك من شهر اللباس لباس. يعني هالسبب ما ان عليك لباس شهرة. اما الطعام فكن لنفسك ما اشتهت. ايه طعام لا تاكل مثل اللي ياكل على يمينك وعلى يسارك. قد ما يناسب لك الطعام. قد يكون عندك اثر. ها؟ قد ما يصلح لك الحامض. قد ما يصلح لك

70
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
الحار اما الطعام فكل لنفسك ما اجتهدت. واجعل لباسك ما اشتهاه الناس. واجعل لباسك ما اشتهاه الناس. طيب. قال ما الاصل ان امته اسوة له في الاحكام كلها الا ما خصه الدليل. هذا كلام جميل جدا. هذه قاعدة تتعلق

71
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
افعال النبوية وهو ان الاصل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في افعاله من العبادات والمعاملات وغيرها. والدليل على هذا قول الله تعالى لقد كان لكم في قول الله اسوة حسنة. الاسوة بضم الهمزة ويقال الاسوة

72
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
بالكسر وهما قراءتان سبعيتان قراءتان سبعيتان الاسوة هي القدوة ولهذا يقول ابن كثير بالتفسير عند هذه الاية هذه الاية اصل كبير. في التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله واحواله. وعلى هذا كما قلنا قبل قليل

73
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
الاصل التأسي ولا نحمل الفعل على ايش؟ الخصوصية الا الا بدليل ننتقل للنوع الثالث من السنة قال واقراءه على شيء يدل على الجواز الا بدليل اولا الاقرار هو ترك الانكار على ما علم

74
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
به النبي صلى الله عليه وسلم من قول او او فعل. ترك الانكار على ما علم به النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل. اذا اطلع الرسول صلى الله عليه وسلم على قول ولا انكر. او

75
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
على فعل ولا انكر. دل على ان هذا الفعل جائز. وان هذا القول جائز. طيب النقطة الثانية الاقرار حجة. ليه حجة؟ لانه قسم من اقسام السنة كما ان القول حجة والافعال حجة فالاقرار حجة بل ان الحق

76
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
حافظ ابن حجر نقل في فتح الباري الاتفاق على ان الاقرار حجة طيب الخطة الثانية ايش الدليل على ان الاقرار حجة؟ الدليل اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم توم عن ان يقر احدا على خطأ فيما يتعلق بالتشريع

77
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
فيما يتعلق بالتشريع نعم الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن ان يقر احدا على خطأ فيما يتعلق بالتشريع الامر الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه

78
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
البيان عن وقت الحاجة. وهو الصحابي اللي يفعل فعلا او يقول قولا. لو كان فعله خطأ بحاجة الى ها؟ بحاجة الى بيان. نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه ان يؤخر البيان عن

79
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
وقت الحاجة. النقطة الرابعة شرط حجية الاقرار ان يعلم به النبي صلى الله او عليه وسلم اما ان يقع في حضرته ها يعني يقع امامه او يقع في زمنه ويطلع

80
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
عليه يقع في زمنه ويطلع عليه. من الامثلة ان انس بن مالك لما حج بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم سئل وهو في طريقه الى عرفة. قال له قائل كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم؟ يعني

81
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
قال كان يكبر كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ومراد الهلال التلبية ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. يقصد انس ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع الصحابة بعضهم وهم طالعين لعرفة ماشيين لعرفة احد يلبي واحد يكبر ما ننكر على اللي يكبر ولا انكر على اللي

82
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
ايش رقد انس من هذا؟ فقد ان الانسان اذا غدا الى عرفة وكبر فهذا طيب انبأ هذا طيب. جمع بين التكبير وبين التلبية هذا طيب. واضح؟ اذا هذي سنة سوريا طيب. اه من الامثلة ايضا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
الحبشة يلعبون في المسجد بحرابهم. بحرابهم بل انه مكن عائشة رضي الله عنها من النظر اليهم. فهذا يدل على ان مثل هذا التصرف ها انه يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء وطردهم من المسجد وقال لا احد يلعب بالمسجد المسجد ما هو مكان لعب اقرهم وجعل عائشة

84
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
انظر اليهم فمثل هذا يدل على الجواز ويكون من قبيل السنة التقريرية طيب يقول الشيخ يقدم قوله على فعله. هذه المسألة عنوانها تعارض القول والفعل. تعارض القول والفعل. يعني ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
ها ثم يفعل هذا الفعل. ثم يفعل هذا الفعل. ومس مسألة تعارض الاقوال والافعال هذي من المسائل العظيمة في اصول الفقه. ولهذا العلماء علماء الاصول اه بعضهم افرد لها مصنفا مستقلا ومنه من هذه المصنفات كتاب العلاء

86
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
اي العلاء رحمه الله له كتاب اسمه تفصيل الاجمال في تعارظ الاقوال والافعال تفصيل الاجمال في تعارض الاقوال والافعال. والعلامات في منتصف القرن الثامن لانه مات سنة احدى وستين وسبعمائة وستين وسبعمائة هذا الكتاب احسبه

87
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
من احسن ما الف في موضوع تعارض الاقوال والافعال. ها ولهذا الحافظ ابن حجر لما ذكر الكتاب فتح الباري قال انه مصنف جليل. انه مصنف جليل. والكتاب مطبوع. طيب. القاعدة

88
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
اللي اعطانا الشيخ ما هي؟ انه اذا تعارض القول والفعل يقدم القاول ها يا اخوان ويترك الفعل. لماذا يقدم القول؟ لانه خطاب لعموم الامة انه خطاب لعموم الامة. ولماذا يقدم على الفعل؟ لان الفعل

89
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
يمكن حمله على الخصوصية. يمكن حمله على الخصوصية. يقولون اذا تصرفنا هذا يزول الاشكال يزول الاشتال. يصير العمل على ايه؟ على القول. ويكون الفعل اللي عارض القول خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن تقديم القول على الفعل في باب

90
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
على الاطلاق هذا فيه نظر. فيه نظر. لامرين الامر الاول ان هذا يعني يقصد اه حمل الفعل على الخصوصية يحتاج الى دليل مثل ما مر علينا قبل قليل اي فعل نريد ان نحمله على الخصوصية نحن مطالبون بالدليل

91
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
بل جاء في بعض الافعال انتقل بل جاء في بعض الافعال المعارضة للاقوال ما يدل على عدم الخصوصية. كما سيأتي في المثال الذي امثل به. الامر الثاني ان لو حكمنا بالخصوصية لافظى الى ترك شطر من السنة. وهي

92
00:41:30.200 --> 00:42:10.200
السنة الفعلية. وعلى هذا نقول الاظهر في هذه مسألة انه اذا تعارض القول والفعل وقام دليل على ان هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يعمل بالخصوصية بل قد يقال انه ما في تعارض. ما في تعارض. ليش؟ يصير القول مختصا

93
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
بالامة ها ويصير الفعل مختصا بالرسول صلى الله عليه وسلم نزول الاشكال. مثل ما ورد في الحديث الصحيح صحيح حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقال رجل من المسلمين

94
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
قيل يا رسول الله انك تواصل يعني كانه يقول كيف تنهانا عن الوصال وانت تواصل؟ على كلام هذا الصحابي حصل تعارض في الظاهر دون القول وبين الفعل. بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا الوساء خاصة

95
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
قال يعلق مثلي اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. اما انتم ما يمكن في واحد منكم يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه. اذا هذي خصيصة من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يا

96
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
الحديث الذي معنا نقول انه دليل واضح على انه لا تعارض بين نهي الرسول عن الوصال الوصال. لان الوصال مختص ها به. وهذا على احد الاقوال في المسألة والا في

97
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
بس انا فيها كلام للعلماء لكن اظني علمتكم انا فيما تقدم وقلت لكم انه لا يشترط في المثال الذي يمثل به ان يكون متفقا عليه لان المقصود التوضيح توضيح القاعدة. طيب اذا انتهينا الان انه اذا وجد دليل يدل على الخصوصية

98
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
يحكم بالخصوصية ويكون القول هو الذي موجها الى الامة. اما اذا لم يوجد دليل على الخصوصية فانه لا يحكم بها. كما تقدم لنا. وعلى هذا اذا حصل تعارض بين القول والفعل اذ لا بد من دراسة المسألة دراسة جيدة

99
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
فاما ان نقول ان الفعل مخصص للقول. او نقول ان الفعل ناسخ ها للقول. او نقول ان الفعل محمول على بيان الجواز يعني ان الرسول نهى وفعل ما نهى عنه لاجل ان نفهم ها ان ان

100
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
ان ان النهي انه ليس على سبيل التحريم. منين فهمنا انه على ليس على سبيل التحريم؟ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الفعل الرسول يدل على ايش؟ على الجواز. يدل على الجواز. طيب او يقدم

101
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
القول كم من تصرفات؟ ها؟ اربعة احسنتم. ولا ما اظنه يتسع لنا الوقت نمثل للجميع نعم هذا سيكون على حساب باقي الدرس. لكن قصدي اننا نضع هنا قاعدة اللي هي في في غير حالتها وجود دليل على الخصوصية. نعم. انه اذا تعارض القول والفعل يكون وظيفة الفقيه او

102
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
المجتهد التأمل. احيانا قد ينتهي الى تقديم القول. احيانا قد ينتهي الى تخصيص القول بالفعل احيانا ينتهي الى القول بالنسخ. احيانا ينتهي الى ان الفعل مراد به بيان ايش؟ الجواز. طيب

103
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
الى غير هذا من المسالك التي يمكن ان يهتدي اليها الفقيه. طيب من الامثلة نكتفي بمثال واحد ورد في صحيح مسلم حديث ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما

104
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
وفي رواية نهى ان يشرب الرجل قائما. هذا ايه؟ قول. قول. يد على النهي عن الشرب وحال القيام. طيب. جاء البخاري في الحديث الاول اذا فقط جاء البخاري وبوب في صحيحه في كتاب الاشربة باب الشرب قائما

105
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
شف البخاري دقته ما قال جواز او عدم جوازه وكراهة وكذا لا لان المسألة تحتاج الى ايش؟ تحتاج الى دراسة قال باب الشرب قائما. فاورد حديث النزال بسقرة قال اتي علي رضي الله عنه

106
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
باب الرحبة في الكوفة بما فشرب قائما. فقال ان ناسا يكره احد ان يشرب وهو قائم واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت ها واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت. اذا نهيه طبعا علي نقل

107
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
لنا ان الرسول شرب وقايم ولا لا؟ اذا حصل تعارض في الظاهر ودائما يا اخوان لا تنسوا اذا ذكرت كلمة تعارض انكم تجيبون كلمة في الظاهر. لان الاصل نصوص الشريعة ما تعارض. التعارض منين

108
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
ارض في الظاهر ومرجعه لمن؟ ها؟ للمجتهد انا ما اقدر اشتغل لنفسي انا. لكن اقول مرجعه الى وسيأتينا ان شاء الله نبذة عن موضوع التعارض في اخر درس في اخر

109
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
درس طيب هل يمكن فعلا حمل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم على الخصوصية؟ الشرك قائم خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا ليش؟ لان علي وهو افقه منا واعلم منا بنصوص الشريعة ما فهم الخصوصية

110
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
لو فهم الخصوصية ما شربه قارنا. فكونه شرب وهو قائم. وقالوا ان الرسول شرب وهو قايم. دليل على انه ما فهم ايش؟ الخصوصية. وعلى هذا نقول لا تعارض هنا بين القول والفعل. فيكون

111
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
القول يعني النهي محمول على التنزيه. فهو نهي ادب. وارفاق ها و وارشاد هذا اللي بحديث انس وابي سعيد اما شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما فهذا لبيان الجواز. لكن انتبه لا يكون مكروها في حق النبي صلى الله عليه

112
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
سلم اصلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه وهو وقت الفعل ما هو قصده انه يفعل اصلهم يبين للامة الجواز. طيب في امثلة اخرى كلام اخر لكن نكتفي بهذا

113
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
انتقل الشيخ الى الدليل الثالث من الادلة وهو الاجماع. قال الاجماع الامة على حكم شرعي حجة قاطعة. اولا الاجماع يا اخوان في اللغة يطلق على معنيين. يطلق على اتفاق ويطلق على العزل. الاتفاق تقل اجمع القوم

114
00:50:40.200 --> 00:51:20.200
وعلى السفر يعني ايه؟ اتفقوا ويطلق ايضا على العزل فانت تقول اجمعت السفر واجمعت على السفر ها اجمعت السفر لانه اذا كان بمعنى العزل ايش؟ نحو هذا او لغة يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر. تقول اجمعت السفر اي عزمت ها

115
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
عزمت السفر واجمعت على السفر كذلكم طيب هل في فرق بين الاتفاق والعزم قال لك نعم. العزم يصبر ان الواحد والجماعة. تقول عزمنا واهي وعزمت لكن الاتفاق ما يصدر الا من الجماعة هل تقول اتفقت على السفر

116
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
ها ما يصلح اتفقت انت لا يستقيم الاتفاق بطرف اخر طيب اما الاجماع في الاصطلاح فهو اتفاق المجتهدين على حكم شرعي. على حكم شرعي. الشيخ يقول دماء الامة على حكم شرعي حجة قاطعة. حجة قاطعة

117
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
معنى حجة قاطعة اي انه دليل يجب العمل به. ومن الادلة على كان الاجماع حجة ودليل قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره

118
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
وجه الاستدلال ان الله جل وعلا توعد من خالف سبيل المؤمنين فوجد اتباع سبيلهم. خشية ان اللي ما يتبع سبيلهم ها ينالها العذاب. فوجبت اتباع سبيلهم وما ذاكم الا لانه حجة. ولو لم يكن سبيل المؤمنين حجة

119
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
ما توعد الله تعالى على من خالف ايه؟ سبيله. ومن الادلة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة. اذا كانت الامة معصومة من ان تجتمع على اه

120
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
ضلالة يدل على اننا اجمعوا عليه يكون حقا. ها؟ يكون حقا. والحق يجب اتباعه. طيب. يقول الشيخ لا يحل لاحد مخالفة الاجماع المعلوم هذا مرتب على ما قبله والتقدير اذا كان الاجماع حجة قاطعة ها فان مخالفة

121
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
الجهة القاطعة لا تحل. ولعل مراد الشيخ بقوله اجماع المعلوم الاجماع القطعي وليس الاجماع الظني. لان يا اخوان الاجماع نوعان. اجماع قطعي وهو ما يعلم وقوعه من الامة بالظرورة. يعني نجزم بانه

122
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
شو وقع من الامة؟ مثل الاجماع على وجوب الصلوات الخمس. الاجماع على وجوب الصيام. وجوب الزكاة. وجوب الحج الاجماع على تحريم السرقة. الاجماع على تحريم الزنا. هذا يسمى عند العلماء بالاجماع

123
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
قطعي لاننا نعلم ان هذا الاجماع ها قد وقع وصل الينا بطريق قطعي وصرح اهل الاجماع بالحكم فقالوا تجب الصلاة يجب الصيام يحرم الزنا مثلا هذا الذي يقصد الشيخ بقوله لا يحل لاحد مخالفة الاجماع

124
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
المعلوم اما الاجماع الظني اللي هو النوع الثاني فهو الذي يعلم بالتتبع والاستقرار بمعنى ان العالم المجتهد المطلع يتابع اقوال العلماء فاذا ما وجد احدا خالف نقل ايش؟ نقل الاجماع. هذا ما هو اجماع قصري

125
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
هذا اجماع ظني لانه مبني على امر ظني وهو التتبع. وهو التتبع هذا النوع من الاجماع اولا لا يجزم بوقوعه. ما نقدر نجزم بوقوعه. ولا سيما بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم كما قرر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية

126
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
في اخر العقيدة الواسطية. قال والاجماع الذي يجزم بوقوعه هو ما كان في عصر الصحابة رضي الله عنه وبعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. كثر الاختلاف وانتشرت الامة اذا الاجماع الظني لا يقطع بوقوعه. وبالتالي لا يجوز القول بانه لا تحل مخالفته

127
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
لا يجوز القطع بانه لا تحل مخالفته. لاننا ما ندري اصلا هل الاجماع ثابت او غير ثابت؟ ولهذا تلاحظون انه ينقل احيانا جماعات ثم يتضح ان في المسألة خلافة يتضح ان في المسألة خلاف

128
00:57:20.200 --> 00:58:00.200
اتى طيب. قال ولابد ان يستند الاجماع الى دليل شرعي يعلمه ولو بعض المجتمعين. ها؟ المجتهدين. ايه. الشيخ ايه يقصد الشيخ ان الاجماع ما هو دليل مستقل ايش معنى ما هو دليل مستقل؟ يعني ما يمكن ان المجتهدين يجتمعون في عصر من العصور ويقترحون حكما شرعي من عندهم

129
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
هذا غير واقع. الاجماع ليس دليلا مستقلا. الاجماع دليل تابع للكتاب والسنة ولهذا نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على انه ما يوجد مسألة مجمع عليها الا وفيها نص

130
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
لابد فيها نص استند واتكأ عليه من؟ اهل الاجماع لكن ان الصحيانا قد يخفى. قد يخفى قد يطلع عليه. قد يخفى على جميع المجمعين. وقد يخفى على اكثر مجمعين وبعضهم يطلع عليه مثل ما اشار الشيخ. لكن المسألة التي نريد ان تفهموها وان تتكرر في اذهانكم

131
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
او بمعنى الاية ادق تتأكد في اذهانكم لانها معلومة عندكم انه لا يوجد مسألة مجمع عليها الا وفيها ريش نص لا يكون قد يكون هذا النص قد غاب عن بعض المجمعين لكن لا يمكن ان يخفى النص كما

132
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
شيخ الاسلام لا يمكن ان يخفى النص عن جميع الامة. واضح؟ طيب. هنا الحقيقة بقي نقطة في الاجماع قد يرد سؤال وكأني هذا السؤال يدور في بعض الاذهان اذا كان الاجماع سيستند او اذا كان الاجماع لا بد ان يستند الى دليل

133
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
ها ايش فائدة الاجماع؟ خلاص صل المعول على ايه؟ على الدليل. على الدليل العلماء رحمهم الله ذكروا ان الاجماع مع وجود الدليل له فوايد الفائدة الاولى ان الاجماع المبني على الدليل يدل على ان الدليل غير من

134
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
لا يمكن ان تجمع الامة على دليل ايش؟ منسوخ لان الدليل المنسوخ الغي العمل به ويكون الاجماع اثبت ما نسخه الله. لان النسخ من ها خصائص من؟ من صلى الله عليه وسلم الله تعالى واضح ها وطبعا السنة فيها يقول اشيا منسوخة كنت نهيتكم عن زيارة القبور

135
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
زوروها لكن السنة فرع عن عن القرآن منه الا وحي يوحى. فالمقصود بهذا يعني معنى الادب فما يعترض علينا بالتعبير ان النسخ لا بد فيه من النص. فعلى هذا يكون الاجماع له فائدة وانه بين ان هالدليل

136
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
الذي بني عليه الاجماع انه غير غير منسوق. الفائدة الثانية تقوية الدليل. لانه يا اخوانا اذا كان الدليل خبر احاد واجمع العلماء على مقتضاه يقوى ولا ما يقوى؟ يقوى لان الرسول صلى الله عليه وسلم

137
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
لا تجتمع امتي على على ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي. وهذا الحديث في كلام للعلماء لكنه ورد نعم من طرق متعددة. من على ان فلان تقوية الدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة

138
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
كعمتها ولا على خالتها. فهذا اجمع العلماء على مقتضاه مع انه خبر احاد. لكنه قوي ايش؟ الاجماع. ثم رجع الشيخ مرة ثانية. للسنة ها فقال والخبر المتواتر لفظا او معنى يفيد اليقين

139
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
السنة يا اخوة يا اخوان باعتبار وصولها الينا باعتبار وصوله وصولها الينا قسمان سنة متواترة وسنة احادية. ومعنى باعتبار وصوله الينا يعني اعتبارا نقل الذين نقلوا الينا السنة. فاولا المتواتر او السنة

140
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
المتواترة المتواتر اسم فاعل من تواتر الشيء اذا بعضه اثر بعض. اذا جاء بعضه اثر بعض. ولهذا يصح ان نقول تواتر المطر تواتر المطر لو كان مثلا المطر متوالي يعني جلس المطر نص ساعة ساعة وهي تمطر وكل ما

141
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
قص المطر رجع ثانية. فنقول الان تواتر المطر يعني تتابع نزوله. ها تتابع نزوله بعضه اثراء اثر بعض. اما المتواتر في اصطلاح المحدثين فهو ما رواه جماعة قيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب واسندوه الى شيء محسوس. هذا معنى المتواتر. فعلى هذا

142
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
المتواتر لا بد فيه من ثلاثة اوصاف. الوصف الاول انه يرويه جماعة. ما يرويه واحد ولا تنام ولا ثلاثة. وبعضهم يزيد في في التعريف يقول جماعة كثيرون. والمحدثون بينهم خلاف طويل في العدد الذي يثبت به التواتر. ومعظم الاقوال ها ليس

143
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
فيها دليل معظم الاقوال ليس عليها معظم الاقوال ما ليس عليها دليل. معظم الاقوال ليست في محل النزاع اصلا ليست في محل النزاع. المهم ان الحديث يرد ها يرويه جماعة يصدق عليهم انهم جماعة كثيرون. احيانا الحديث قد يرويه مثلا عشرون

144
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
يبلغ التواتر. لانهم كلهم على درجة عالية من الظبط والاتقان. واحيانا قد يروي ويكون اقل من اللي قبله. يكون اقل من الذي قبله. المقصود بهذا يا اخوان ان قضية العدد هذه فيها خلاف في عدد على اقوال كثيرة وكلها اقوال

145
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
الضعيفة وادلتها ليس لها تعلق بالموضوع يعني ليس لها تعلق بايش؟ بالاخبار. الوصف ان انه لا يمكن تواطؤهم على الكذب يعني يكون النقلة تمنع العادة او يمتنع عادة ان يقال ان هؤلاء

146
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
تواطؤوا على كذب في نقل هذا الخبر او مثلا تواطؤوا على خطأ سبب مثلا بعدي بلدانهم او فرق كثرتهم او دينهم او صلاحهم اذا تباعدت الاوطان يؤمن الكذب وهذا طبعا بالزمن القديم ولا زماننا اليوم ما يؤمن الكذب ولو تباعدت الاوطان. الهواء تفنق قاله

147
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
ها تنقل لكن باعتبار زمان الاولين اذا تباعدت الاوطان يؤمن الكذب والخطأ اذا كفروا يؤمن الكذب والخطأ. اذا كانوا اهل دين صلاح ها يؤمن الكذب والخطأ. والمقصود الاوصاف ذي العدد الكثير واللي احيانا قد يكون الانسان عنده صلاح ويكذب ها لكن قصدنا ان الوصف الثاني

148
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
مربوط بالوصف الاول اللي هو ان يرويه فيه جماعة كثيرون الوصف الثالث واسندوه الى شيء محسوس يعني يقول الرواة سمعنا رأينا لان السماع محسوس والرؤيا ها محسوسة. لا يصدر الخبر عن اجتهاد

149
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
كان يقول تصورنا او ظننا او كذا هذا ما ينفع. هذا ما ينفع. طيب قد يقول قائل الوصف الاول ان يرويه جماعة كثيرون او الشرط الاول الشرط الثاني ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الا يكفي؟ على الشرط الاول عن الشرط

150
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
قال لك لا. الكثرة ما تكفي. لان العلماء رحمهم الله وجدوا احاديث رواها كثيرون فعلا مر علينا احاديث يعني موب مر علينا بالدرس لكن يعني انا اذكر مر علي التدريس انه حديث رواها كثيرون قد يبلغون العشرة. او يزيدون

151
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
لكن لوحظ ان مدار اسانيدهم على اناس لا يؤمن تواطؤهم على الكذب او وهذه النقطة يا اخوان تدل على امر مهم. وهو انه يجب النظر في رجال الاسناد يجب النظر في رجال الاسناد. والاستفادة من كتب ها الرجال وكتب الجرح

152
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
والتعديل طيب يقول الشيخ فان لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احاد يعني ان اللي يقابل المتوافر الاحاد. والاحاد في اللغة جمع احد جمع احد. والواحد بمعنى احد بمعنى واحد

153
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
ها؟ ايه. والواحد هو الفرد. اما في الاصطلاح فالاحاد ما عدا المتواتر يعني اللي ما ينطبق عليه وصف التواتر يكون احادا. فيشمل كل خطأ يرويه يعني كل خبر لم تتحقق فيه شروط التواتر كأن يرويه اثنان او ثلاثة مثلا او

154
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
عدد ولكن خبرهم لا يصل الى حد الاطمئنان. او الى حد ايش؟ اليقين. واكثر حديث احاديث احاد اكثر الاحاديث احاديث احاد لان الاحاديث التي يرى المحدثون انها بلغت حد التواتر هذه احاديث ايش؟ قليلة بالنسبة للاحاديث

155
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
الاحد اه الشيخ ذكر نقطة نسينا نشير اليها وهي انه قال والخبر ساتر لفظا او معناه. هذا يشير به الشيخ الى ان المتواتر نوعان. النوم الاول يسمى المتواتر اللفظي. المتواتر اللفظي هو الذي اتفق الرواة على لفظه

156
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
يعني يصيرون النقلة مهما بلغ عددهم. اتفقوا على لفظ واحد. وهذا من اقل واندر انواع المتواتر. والعلماء يمثلون لهذا بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قالوا هذا الحديث رواه اكثر من ستين صحابيا بهذا اللفظ. هذا متواتر لفظي

157
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
المتواتر المعنوي هو ما اتفق الرواة على معناه وان كان اللافظ لم تبلغ درجة التواتر. مثل حديث المسح على الخفين. ها؟ لو اخذنا كل حديث من حديث المس على الخفين على

158
01:11:30.200 --> 01:12:00.200
ها؟ ما نقول انه بلا حد قطعا لكن اذا جمعنا احاديث المسح على الخفين ونظرنا فما المعنى اللي دلت عليه ها نقول ان المعنى بلغ التواتر ها المعنى بلغ التواتر. طيب. وقول الشيخ يفيد اليقين يعني ان المتوافر

159
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
يفيد العلم اليقين الضروري. بمعنى ان السنة المتواترة مقطوع بصحة نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم دون اي شك. اذا سمعت حديث من كذب علي متعمدا نجزم بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث ولا ينبغي ان يكون عندنا اي تردد

160
01:12:30.200 --> 01:13:10.200
واضح؟ وهذا معنى قولنا ان المتواتر يفيد ايش؟ القطع. والمراد بالقطع العلم اليقيني ايش؟ الضروري. هذا معناه اليقين ثم قال لما انه لما انه ذكر الاحاد قال ان لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احاد قال وقد يحتف ببعض اخبار الاحاد من القرائن

161
01:13:10.200 --> 01:13:40.200
ما يفيد معه القطع. هذه الجملة يا اخوان دقة الشيخ افادتنا فائدتين الفائدة الاولى ان الاصل في اخبار الاحاد ان مات في ذا القطع فهمتوا كلامي؟ ان الاصل في اخبار الاحاد انه مات في القاطع. منين اخذنا هذا؟ اخذنا هذا

162
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
الشيخ ذكر ان اخبار الاحاد ما تفيد القطع الا بالقراين. او لا؟ الا بالقرآن. افدلنا على ان اذا كان ما في قرائن انه ما تفيد القطع. ولو كانت تفيد القاطع من الاصل ما كان للقرائن فايدة

163
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
واضح ولا لا؟ ها؟ ما كان للقرائن ها؟ فائدة. اذا نقول العبارة ذي او الجملة افادتنا فائدتين. الفائدة الاولى ان خبر الاحاد في الاصل لا يفيد القطع. الذي هو الجزم بصحة

164
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اخبار الاحاد تفيد الظن الراجح تفيد الظن الراجح. والعمل بالظن الراجح. حجة معتبرة اكن شرعا حجة معتبرة شرعا. ايش الدليل على ان اخبار الاحاد

165
01:14:50.200 --> 01:15:30.200
ان ما تفيد القطع والجزم قالوا لان الراوي في اخبار وان كان ثقة حافظا ضابطا لكن لا يؤمن عليه الخطأ اثنان فالانسان مهما كان ها من الضبط والخطأ فمنها ضبط واتقان وكونه ثقة لا يؤمن عليه هل هو معصوم؟ لا يؤمن عليه ان يقع في الخطأ

166
01:15:30.200 --> 01:16:00.200
فالقطع بصدقه القطع بصدقه والحالة غادره لا معنى له. انتهى التعليم مرة ثانية يقولون لان الراوي لاخبار الاحاد وان كان ثقة لا يعمل عليه الخطأ والكذب. فاذا كان بهذه الصفة ها فالقطع بصحة

167
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
ايش؟ لا معنى له. كيف نقول انه ما يؤمن عليه الخطأ؟ او الكذب مثلا ونحن ايش نقول انه يقطع بصحة خبره يجتمعان او لا يجتمعان لا يجتمعان فنقول اذا غير معصوم من الخطأ يعني

168
01:16:20.200 --> 01:16:50.200
كلمة الكذب دي ما تصلح انا ما العب بر نقول ايش؟ ها ها غير معصوم منين؟ من الخطأ. طيب. الفائدة الثانية ان خبر الواحد قد يحتف به يفيد يفيد بها او يفيد معها العلم النظري. او

169
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
قال الشيخ يفيد معه القطع. لكن لو عبر الشيخ بالعلم النظري يكون احسن والعلم النظري هو القطع. لكن ما هي العبارة الاقوى؟ وهي العبارة العلم النظري الطف. ولهذا العلماء المحدثون

170
01:17:10.200 --> 01:17:40.200
ها ما يعبرون بالقطع. يعبرون بايش؟ بالعلم النظري. والعلم النظري هو المراد به ايش القاطع وعلى هذا اخبار الاحاد اذ احتفت بها قرائن يعني ان وجد قرائن قوي خبر الاحاد. وافاد العلم واما ما احتث بها شيء

171
01:17:40.200 --> 01:18:10.200
اذ بقيت على افادة ايش؟ الظن. الظن. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الفتاوى يقول الصحيح ان خبر الواحد قد يفيد العلم الشيخ الى العلم ها والمراد العلم ان له هو مراد به الخصم. قد يفيد العلم اذا

172
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
التفة به قرائن تفيد العلم. اذا احتفت به قرائن تفيد العلم. هذا نص من الفتاوى في الجزء الثامن عشر صفحة اربعين صفحة اربعين. وهذا القول رجعه جماعة من الاصوليين مثل الغزالي والرازي والعاملي من القراين

173
01:18:40.200 --> 01:19:10.200
تلقي الامة خبر الاحاد بالقبول. تصديقا له وعملا بموجبه لان الامة لا تجتمع على على ضلالة الامة لا تجتمع على على ضلالة مثل نظر علينا المثال اللي ترككم بالاجماع الامة اذا تلقت الخبر بالقبول صدقته وعملت بموجبها

174
01:19:10.200 --> 01:19:40.200
شيء قوي. مثل اجماع الامة على مقتضى حديث. لا وصية لوارث. او الحديث اللي مر عليه هنا لا تنكح المرأة على عمتها ولا على ايش؟ خالتها. فهذا يقوي الخبر ويجعله في مصاف الاحاديث المتواترة من جهة

175
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
المعنى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الكلام يقول الخبر الذي تلقاه الامة بالقبول تصديقا له وعملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير السلف والخلف وهذا في معنى التواتر. وهذا في معنى التواتر. طيب اذا كان في معنى التواتر

176
01:20:10.200 --> 01:20:40.200
القرين الذي افاد كل ما افادت ها افادت. ويقول ايضا اكثر متون الصحيح معلومة متقنة. هذه من القرائن اللي ذكرها العلماء لتقوية اخبار الاحاد. قالوا كون الحديث في الصحيحين طيب يقول شيخ الاسلام اكثر مفون الصحيحين معلومة متقنة. تلقاها اهل العلم بالحديث

177
01:20:40.200 --> 01:21:20.200
قولي والتصديق واجمعوا على صحتها واجماعهم معصوم ها من الخطأ النص الاول بصفحة ثمان واربعين والنص الثاني الاخير صفحة تسع واربعين والمجلد هو الثامن عشر. والله تعالى اعلم في اسئلة؟ ها؟ بقي دقيقتان. اعطنا ما تيسر

178
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
يقول اقبل من الناس ما تيسر ودع من الناس ما تعسر. انما الناس انما الناس زجاج. ان لم ترفق به تكسر ها طيب يقول السائل ما هو الدليل على التفريق بين الاوائل

179
01:21:50.200 --> 01:22:20.200
واذا كانت من الاداب او الامور الدنيوية فهي الاستحباب. هذا مر علينا في درس خروج النهي او خروج الامر من الوجوب الى الاستحباب او خروج النائم من التحريم الى الكراهة والان يسأل عن الاوامر هو سؤال هل الفعل ولا على الاوامر

180
01:22:20.200 --> 01:23:00.200
هذا تقدم لنا اقول تقدم لنا هذا ايه لعلك تشوف السؤال اللي بعده اذا عندك اذا ايه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره فقليله حرام. فليست المسألة مربوطة بالاسكار انما المسألة مربوطة

181
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
وجود المادة المسكرة. فاذا وجد مادة مسكرة ولو كانت ما تسكر هذا هو الذي يدل عليه الحديث نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما هو قول الاخر بمعنى الفاسق والباطن

182
01:23:20.200 --> 01:23:50.200
القول الاخر لمعنى الفاسد والباطل انهم يقولون الفاسد يقولون الباطل ما تطرق البطلان الى ذاته. والفاسد ما تطرق الفاء الفساد الى وصفه. يعني ان الباطل منهي عنف الاصل. والفاسد ما هو منهي عنه لذاته

183
01:23:50.200 --> 01:24:20.200
انما هو منهي عنه ها لوصف قام به. وهذا الكلام يقوله الحنفية ويذكر قول له امثلة في ابواب الربا في مسائل الربا. آآ طبعا الجمهور حقيقة يعني دخلنا فيها ولا على بالي انا حتى يوم نشرح لكن ما عندنا وقت. الجمهور ايضا حتى وقع انهم فرقوا بين الفاسد والباطل في

184
01:24:20.200 --> 01:24:50.200
ومنهم فقهاء الحنابلة في باب الحج في باب الحج يفرقون بين الحج الفاسد والحج الباطل يقولون الحج الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول. هل يصفونه بانه حج ها ما وقع فيه المحرم بعد التحلل الاول. والباطل ما وطئ فيه المحرم قبل التحلل الاول. طيب ايش الفرق

185
01:24:50.200 --> 01:25:20.200
في فرق الفاسد يمضي فيه ويكمله وعليه الجزاء الفدية الباطل ها؟ لا لا مو هو المقصود. الفاسد ما وقع فيه قبل التحلل الاول. الباطل ثم ارتد فيه عن الاسلام والعياذ بالله. الفرض انه الفاسد يمضي فيه. ولكن يقضي من قابل. ما يقول

186
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
اما وقعت الان خلاص ابمشي نقول لا تكمل المناسك. وتقضي من قابل. اما الحج الباطل الذي ارتد فيه والعياذ لا عن الاسلام هذا خلاص ما في شيء يستمر فيه. يجب الخروج منه في الحال. مثلا في النكاح

187
01:25:40.200 --> 01:26:10.200
الفاسد والباطل. قالوا الفاسد ما اجمع العلماء على فساده. الفاسد ما اختلف العلماء في فساده مثل النكاح بلا وليد. والباطل ما اجمع العلماء على بطلانه. مثل لو تزوج امرأة رجل امرأة خامسة. حكم النكاح فاسد ولا باطل؟ باطل. التي نفرق بينهما. لكن

188
01:26:10.200 --> 01:26:25.654
تزوج الدولي فيه من المذاهب ومن الحنفية من لا يرون الغلي في النكاح؟ او انسان تزوج امرأة وهي في عدتها فهذا يذكره العلماء في موضوع ها الفاسد