1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الصحابي اذا لم يخالفه غير من جملة الحجة

2
00:00:30.200 --> 00:01:30.200
واذا قال والامر والتكريم ومن صيغ العموم ككل والموقد المضاف لمعرفة والنكرة في سياق النبي او النهي او الشر او الاستفهام. اصبر وتخصيص العموم يكون بالشرط والصفة او نحوها فيعلن بذلك في كلام الشارع وكلام المكلفين. والنقطة من

3
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
المقيد في موضع الارض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره من جملة الحجج واذا خالفه غيره

4
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
رجع الى الترجيح. قول الصحابي هذا من الادلة تلف في حجيتها لان هناك ادلة متفق على الاستدلال بها هناك ادلة مختلف في الاستدلال بها. من هذه الادلة قول الصحابي فهل قول الصحابي دليل

5
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
شرعي تثبت به الاحكام الشرعية او ليس بدليل اولا المراد بالصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وما فعلى ذلك ومن اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم او رآه مؤمنا به ومات على ذلك

6
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
والمراد بقول الصحابي ما اثر عن احد الصحابة رضي الله عنهم من قول او فعل او تقرير. من قول او فعل او تقرير في امر من امور الدين. في امر من امور

7
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
الدين. طيب. الاصوليون يختلفون عن المحدثين في تعريف الصحابي الاصوليو المحدثون يرون ان وصف الصحبة ثابت للصحابي ولو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ساعة نعم يا لو فرظ ان اعرابيا ها جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
وسأله سؤالا ثم خرج الى البادية يصدق عليه انه ها؟ انه صحابي. لان المحدثين يتحدثون عن موضوع الصحابي لكونه من نقلة الاخبار. واللي ينقل الاخبار كان الصحابي اللي ينقل الحديث ما يشترط ان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الصحابي الذي سأل الرسول

9
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
ثم روي عنهما سأل عنه الرسول نعم يثبت هذا عند المحدثين. لكن الاصوليين يذكرون قول صحابي على انه حجة ودليل على انه حجة ودليل. ولهذا يشترطون طول الصحبة. طول الصحبة وان الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ليس كالخلفاء

10
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
قاسدين وليس ككبار الصحابة في العلم ابن عباس ابن عبد الله ابن عمر عائشة رضي الله عنها وابي هريرة وغير هؤلاء وعلى هذا نظرة المحدثين الى قول الصحابي غير نظرة ايش؟ الاصوليين. الاصولية

11
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ينظرون الى قول الصحابي على انه راوي فقط للخبر. لكن الاصوليين ينظرون الى قول الصحابي على انه حجة ودليل ولهذا يرون ان وصف الصحبة بالنسبة لهم لا ينطبق الا على

12
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
من لازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تكفي للاستفادة من علم وخلقه وسيرته. هذا هو الفرق. طيب. قول الصحابي لابد فيه من تحرير محل النزاع يعني محل الخلاف بين الاصوليين. في ثلاث

13
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
صور او ثلاث حالات من قول الصحابي هذه خارجة عن محل النزاع. الصورة الاولى الصحابي فيما ليس للرأي فيه مجال. قول الصحابي فيما ليس للرأي فيه مجال هذا غير داخل في محل النزاع غير داخل في محل النزاع لان هذا

14
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
له حكم؟ ايش؟ الرفع. مثل ما يرد عن الصحابي في ابواب العبادات. او ما يرد عنه في ابواب التقديرات. مثلا كقول ابي هريرة للذي خرج من المسجد بعد الاذان اما هذا فقد عصى ابا القاسم

15
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
صلى الله عليه وسلم. السورة الثانية وهي اللي ذكر الشيخ واحترز منها. قول الصحابي اذا خالفه ها غيره. فقول الصحابي اذا خالفه غيره الحكم انه يرجع الى المرجحات. اذ ليس الاخذ

16
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
بقول صحابي باولى من الاخذ بقول صحابي اخر. اذا اختلف الصحابة في مسألة على قولين ما ناخذ بقول صح اصحابي نعتبره حجة ونترك القول الاخر. ايش موقفنا بالحالة ذي؟ ها؟ نرجع الى ايه

17
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
الى الترجيح الصورة ذي خارجة عن محل النزاع. الصورة الثالثة قول الصحابي اذا اشتهر ولم يخالف وهذا هو ما يسمى بالاجماع السكوتي كيف يكون الاشتهار؟ الاشتهار اما ان يكون الصحابي المتكلم احد الخلفاء

18
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
الاربعة او يكثر خوض الصحابة في هذه المسألة طبعا كون القول قول احد احد الخلفاء الراشدين وهو مما تعم به البلوى ما الحكم عمر رضي الله عنه؟ في جعل طلاق الثلاث بلفظ واحد جعلها ثلاثة. ها؟ على وقف

19
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
عمر اذا يعني ما هو باول خلافة عمر. بعد ما مضى مدة. وشاف الناس ان الناس يتساهلون بموظوع الطلاق. فجعل الثلاثة بلفظ واحد ثلاثة. اذا قال الرجل لزوجته هي طالق ثلاثة عمر جعلها ايه؟ ثلاثة

20
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
مثل هذا الامر قول صحابي ومظنة ايش؟ الاشتهار والمسألة تعم بها البل هل المسألة هذي داخلة فيما نحن فيه؟ ليست داخلة فيما نحن فيه. اذا الصور الثلاث هذي ليس لنا فيها ايش

21
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
بحث تبقى الصورة اللي فيها البحث ظد الاوصاف اللي ذكرنا وهو ايش قول الصحابي فيما للرأي فيه مجال كذا ولم يشتهر ولم تعرف له مخالف. اذا قال احد الصحابة قولا وقوله لم يشتهر ولم نعرف ان احدا خالف

22
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
ففي حجية قوله قولان. القول الاول الذي مشى عليه المؤلف فمذهب الصحابي حجة. وهؤلاء يستدلون بالعمومات الواردة في القرآن الدال على ثناء الثناء على الصحابة رضي الله عنهم. كما في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

23
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فاول ما ينصرف الخطاب بالاية ذي لمن؟ للصحابة ثم الايات اللي فيها الثناء ايضا كقول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم احسان ومثل ما ورد في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم

24
00:10:50.200 --> 00:11:30.200
ثم الذين يلونهم. فهؤلاء يستدلون على حجية قول الصحابي بهذه الادلة القول الثاني ان مذهب الصحابي ليس بحجة هذا القول هو قول الشافعي في الجديد ورواية عن الامام احمد اما القول الاول فهو مذهب الامام مالك وابي حنيفة ورواية عن الامام

25
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
احمد رجحها ابن القيم الذين يقولون ان قول الصحابي ليس بحجة لهم تعليم يقولون لان الله تعالى لم يجعل قول احد من الناس حجة ان الله تعالى لم يجعل هل قول احد من الناس حجة الا قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قلت يا اخوان ايش

26
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
الدليل ان الله تعالى لم يجعل قول احد من الناس حجة الا قول الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة من اهل الاجتهاد والمجتهد غير معصوم. فيجوز عليه الخطأ والسهو. يجوز عليه الخطأ

27
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
والسهو والذي يظهر والله اعلم ان قول الصحابي ليس بحجة ملزمة ديت ايه؟ الكتاب ها والسنة. وانما قول الصحابي اجتهاد في اعلى مراتب الاجتهاد اجتهاد في اعلى مراتب الاجتهاد. لان احتمال الصواب في اجتهاد الصحابة

28
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
هذي قريب جدا اكتمال الصواب في اجتهاد الصحابي قريب جدا لشرف الصحبة ولانه شاهد التنزيل وسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وبركة ايضا الزمان فهذه لها في ان يكون قوله اقرب الى ايه؟ الى الصواب. هذا هو الذي يظهر

29
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
في هذه المسألة. لكن لا ننسى ان قول الصحابي لا يكون حجة الا بشرطين الشرط الاول مرة وهو الا يخالفه صحابي اخر فان خالفه نرجع الى الترجيح الشرط الثاني الا يخالف نصا. اما اذا خالف قول الصحابي نصا فان نار نرجع الى ايش؟ الى النص

30
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
مثل ما ورد ان عمر رضي الله عنه يقول ان الجنب ليتيمم ان الجنب لا يتيم مع انه ثبت في الصحيح حديث عمار ابن ياسر في موضوع تيمم الجنب عندما اجنب عمار بن ياسر تمرغ كما تتمرغ الدابة يعني ظن ان الجنابة تيمم للجنابة مو مثل التيمم للحدث

31
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
اصغر لازم كل الجسم يجيه تراب. فيقول تمرغت كما تتمرغ الدابة. فلما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم واخبره قال قال انما يكفيك ان تقول هكذا. فاذا ضربت بيديك ومسحت وجهك وكفيك. ارتفعت الجنابة كما يرتفع الحدث الاصغر

32
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
طيب من الامثلة على قول الصحابي قول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا قول صحابي ومثال الفعل قول البخاري في صحيحه واما ابن عباس وهو متيمم واما

33
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ابن عباس وهو متيمم. يعني ابل على ان ان الامام لو كان متيمما ها والجماعة ايش؟ ها متوضئون ان هذا ما في مانع. اذا امكن انك ترفع النور هذا شوي

34
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
او يطفى بعد احسن يا اخوان نقطة قبل ان ننتهي. وهي تفسير الصحابي. تفسير الصحابي غير قول الصحابي تفسير الصحابي حجة. اذا فسر الصحابي نصا من نصوص الكتاب والسنة فهو حجة

35
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
لان الصحابة اجتمع فيهم امران بالنسبة للتفسير. اولا هم اهل اللسان. يعني هم اهل لغة. الثاني معرفتهم بمعاني ومقاصد النصوص. معرفتهم بمعاني ومقاصد النصوص يعني معرفتهم بمراد الشرع ان الالفاظ اللي يستعمل يعني الصحابي يعرف

36
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
مراد الشارع اكثر مما يعرفه ممن جاء ايش؟ بعده. طيب. قال واذا خالف رأي الراوي روايته عمل بروايته دون رأيه. هذه المسألة من الزوائد على الرسالة اللطيفة. اللي هي مسألة

37
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
مخالفة الراوي لروايته. ها؟ كأن يروي الصحابي اذا حديثا ثم يفتي هذا الصحابي بخلاف هذا الحديث تصورتوا معي اذا كان ايش يقال؟ يقال خالف الراوي ايش؟ روايته. فهل المعول على الرواية

38
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
كل المعول على الرأي الاصوليون لهم قولان القول الاول وهو قول الجمهور اللي مشى عليه الشيخ ان تقدم ايش؟ الرواية. انه تقدم الرواية. ووجهة نظر هؤلاء يقولون يقولون باننا قد امرنا بان بان نتبع رواية الثقة

39
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
وان نأخذ بها. وما امرنا قط ان نقلد الثقة في رأيه. نحن مأمورون بماذا؟ باتباع الرواية ولا لا؟ واتباع النص اللي عطانا اياه الصحابي. وما امرنا قط بان نقلد احد

40
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
في ايش؟ في راية يصير المعول على الرواية بل انهم يقولون ما امرنا ان نقلد لاحدا في رأيه قط كائنا من كان سواء كان صحابيا او غيره. اذا روى الصحابي حديثا وخالف ما ناخذ برأيه

41
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
ناخذ بايش؟ بروايته. هذا قول الجمهور. خالفت الحنفية. وذكروا انه رواية عن الامام احمد العكس. انه يقدم ايش؟ الرأي. يقدم على الرواية. يقولون لان الراوي عدل ما خالف الرواية الا ان الرواية فيها شيء. واقرب شيء بالرواية انه قد تكون الرواية منسوخة اللي هو روى

42
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
تكون الرواية لانه هو ادرى. قد تكون الرواية اللي هو روى ايش؟ منسوخة. لانه لو ترك الرواية وهي غير منسوخة يكون هذا قدحا في عدالته كن قدحا في عدالته. طيب اما المحدث

43
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
فهم ائمة هذا الشأن. المحدثون البحث بحثهم والمسألة مسألتهم. يقولون ما نقول نقدم الرأي ولا نقدم الرواية. قضية مخالفة اتى الصحابي لروايته هذه نعتبرها علة. ندخلها في ابواب العلل. مثل لو جاء عندنا حديث موصول

44
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
روي مرسلا الارسال عن الله ها علة او جاء حديث موقوف احاديث مرفوع وروي موقوفا. يصير الوقف ايش؟ علة. يقولون نتعامل مع قول الصحابي اذا خالف روايته كما نتعامل مع العلل. بمعنى اننا ننظر الى كل مخالفة على حدة. ندرسه دراسة

45
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
احيانا قدر رجح الرواية واحيانا قد نرجح ايش؟ الراي نرجح الراي فهمتم هذا؟ وعلى هذا هناك فرق بين ها منهج الاصوليين ومنهج المحدثين ايهما ادق؟ محدثون ادق وعلى هذا ساذكر لكم الان مثالين مثال

46
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
قدمت الرواية ومثال قدم الرأي. طيب من الامثلة. ورد في السنن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرع ابو القيء فلا قضاء عليه. من ذرعه القيء يعني غلبه فلا قضاء عليه. يعني الصيام. ها؟ ومن

47
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
اه اه فليقظ من الراوي؟ ابو هريرة يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ايش ان القيء ينقض الوضوء. اه ينقض اه يبطل الصيام. طيب. روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة انه قال لمن اقول الان؟ للصحابي اذا ماذا اقوله الان

48
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
هذا رأيه ها هذا رأيه انه قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولد. يعني اللي يفطر اللي يدخل شيء. اما اللي يخرج شيء ها ايش معنى انه يفطر؟ ما يفطر

49
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
هذا كلام من؟ الان كلام ابي هريرة وهذا الاثر عن عن ابي هريرة هذا سنده صحيح ارأيتم لو كان الحديث الذي رواه ابو هريرة قبل قليل ثابتا هل ياتي ابو هريرة ويفتي بخلافه

50
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
الرسول يقول من قرأ ها يفطر. وابو هريرة يقول لا من قال لا يفطر. هل الصحابة يقول هذا لو فرض ان الحديث المرفوع كان ثابتا اما يقول الصحابي وما فهمتوا انتم

51
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
ها؟ ما يقوله؟ ما يقوله؟ ابد. الصحابي اذا كان راوي كم حديثا صحيحا حديثا صحيحا لا يمكن ان يفتي الراوي بخلاف ما روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا افتى بخلاف ما روى دل

52
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
على ان الحديث في شيء. الحديث الذي معنا انت تلاحظ ان البخاري ما روى المرفوع. روى ايش الموقوف هذا يشعر بان البخاري يرى ان المرفوع ضعيف. وان الوقوف صحيح بل ان البخاري صرح في موضعين ففي موضع قال

53
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
لم يصح هذا قالوا في كتابه العلل في كتابه هذا نقله عنه الترمذي العلل الكبير وقال في التاريخ تاريخه الكبير للبخاري قال لا اراه محفوظا. يعني الحديث هو لا اراه محظوظا. هذا كلام من؟ هذا كلام اعلم خلق الله بالحديث. اعلم خلق الله

54
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
في الحديث اذا تبين لنا الان ايش يا اخوان؟ اننا قدمنا الرأي على ايه على الرواية لانه تبين لنا ان الرواية انها معلولة. ولا هو البخاري فقط اللي اعل. اعل الرواية الامام احمد

55
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
وابو داوود والدارمي والنسائي والترمذي واخرون كلهم علوا الحديث المرفوع وتعرفون انتم ان المسألة مسألة خلافية لقضية هل القيء ينقض يبطل الصيام وما يبطل الصيام؟ هذه مسألة خلافية لكن المدون في كتب الفقه والمستقر وهو رأي الجمهور ان القيء يبطل ها الصيام

56
00:25:00.200 --> 00:25:40.200
اذا كان تعمدا طيب مثال العكس اللي هو اعلان ايش؟ الراي وتقديم الرواية ما جاء في التاريخ الكبير للبخاري. في ترجمة الزبير ابن الشعشاع عن ابيه انه سمع عليا يقول يقول لابيه الزبير سمع من؟ والده اللي هو الشعشاع

57
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
يقول علي لوالده كل لحوم الحمر. ها كل لحوم الحمر هذا رأي من؟ راي علي. علي هو والذي روى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لحوم الحمر الاهلية. اذا هذا رأيه وهذه روايته

58
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
خالف رأيه خالف رأيه روايته او لا؟ خالف. طيب. قال البخاري في نفس الموضع في التاريخ الكبير ولا يصح يعني كلام علي الوقوف عليه ها قال ولا يصح يعني الرأي

59
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
واحد لان علي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. فالبخاري حكم الان على عكس المسألة الاولى. حكم على ان الرأي هو اللي ما يصح. وان المعول على الرواية. ولهذا البخاري ما روى الرأي علي

60
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
صحيحة انما روى روايات ايش؟ علي اللي هو الحديث المرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم طيب قال والامر بالشيء نهي عن ضده. تقدم لنا معنى الامر والنهي اما الظد فهو الامر الوجودي

61
00:27:20.200 --> 00:28:00.200
والظدان امران لا يجتمعان. وقد يرتفعان هذا تعريف الظدين عند المناطق الظدان امران لا يجتمعان وقد يرتفعان. خذ مثلا القيام والقعود. القيام على الوقوف. والقعود مثل حالتنا الان نقول لا يجتمعان ما يجتمع يصير واحد قاعد قايم في ان واحد

62
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
يرتفعان قد يكون الانسان مضطجعا فلا يصدق عليه انه قايم ولا ولا قاعد كذا ومثل الوجوب والتحريم. الوجوب التحريم ما يجتمعان. ما نقول هذا واجب حرام. لكن قد يرتفعان قد يرتفع قد يصير الشيء مستحب ولا لا؟ ما هو واجب ولا ولا محرم. اما النقيضان من باب الفائدة

63
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
فهما امران لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني لابد يوجد واحد ما يجتمعن ولا يرتفعن مثل الوجود والعدم. يعني ما نقول مثلا هذا موجود معدوم. لا ولا نقول هذا لا هو موجود ولا هو معدوم. يا اما انه موجود او انه معدوم. طيب. الشيخ هنا ذكر

64
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
ثلاث مسائل تتعلق بالامر والنهي. المسألة الاولى الامر بالشيء نهي عن ظده او عن اظداده. لو كان له اظداد كثيرة. فاذا قال شخص لشخص اسكن هذا امر. نهي عن ايش؟ عن الحركة. هذا معنى الامر بالشيء نهي عن ظده

65
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول. الاول امر باقامة الصلاة ونهي عن ايش؟ عن تركها. والثاني امر بايتاء الزكاة ونهي عن تركها. والثالث امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ونهي عنه ها؟ عن معصيته او عن مخالفته. طيب الامر بالقيام في الصلاة

66
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
نهي عن ظد وهو الجلوس. ولهذا لو جلس في صلاة الفريضة صلى جالسا وهو قادر على القيام بطلت صلاته لان الشرع لما امر بالقيام معناته انه نهى ها عن الجلوس. طيب

67
00:30:20.200 --> 00:31:00.200
المسألة الثانية النهي عن الشيء ايش؟ امر بغدة. اذا قال له لا تتحرك معناه ايش؟ اسكت. هذا معناه اسكن معناه اسكن طيب النهي عن الصوم يوم العيد ايش يتضمن الامر بالفطر الامر بالفطر طيب واحيانا قد يكون

68
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
ها فهل يكون المخاطب مأمورا بجميع الارداد ولا يكفي واحد ها لا يكفي واحد انظر مثلا الى كقول الله تعالى ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا. عدم قربان الزنا يحصل

69
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
مجرد ترك الزنا. واضح؟ ويحصل بالزواج. ويحصل بالصيام. لو فرض واحد تزوج امتثل ولا لا؟ امتثل. لو انسان مثلا ترك الزنا. ما قارب الزنا. ها امتثل ولا لا؟ اذا القاعدة عندهم يقولون اذا كان الشيء المنهي عنه ما له الا ضد الواحد فانت مأمور بالظد

70
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
اذا كان الشيء المنهي عنه له عدة اصداد فذا امتثلت واحد من هالاضداد سلمت من التبعات وتكون امتثلت. طيب. اذا نهي مثلا شخص عن القيام هذا مثال اخر يوضح لكم قيل لشخص لا تقف لا تقف

71
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
راح اللي قال له لا تقف رجع بعد شوي ولقوه لقوه منسدح. يقول له ورد تنسدح يقول زاعت. حصل الامتثال ولا لا حصل امتثال طيب لو رجع ذا وطلع ويوم جا ولا هو جالس قاعد يقول وراك تقعد انا ابيك تنسدح بقول لك لا تقف ها

72
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
يقولوا كلام دولة ما يقول اذا اضطجع امتثل ولا لا؟ اذا قعد اضطجع ولا لا؟ هذا يدلكم على ان النهر اذا كان اظداده كثيرة يكفي ظد واحد. من الامثلة قول الله تعالى

73
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
انا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. طبعا هذا مثال للقاعدة الاولى. اللي هي الامر نهي عن ظده. الاية كما تلاحظون تأمر بالانصات لقراءة الامام. الامر بالانصات لقراءة الامام يستلزم نهي المأموم عن القراءة. لانه لو قرأ ما انصت. فعلى هذا القول

74
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
اذا قرأ ايش؟ اثم. اثم لانه ما امتثل. الا على مر على رأي من يقول قل ان الاية هذه ما بقيت على عمومها وان المأموم منهي عن القراءة مطلقا. المأموم منهي عن القراءة الا قراءة

75
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
الفاتحة وهو يقرأ الفاتحة وبعد الفاتحة يبدأ الان بالانصات. يقولون ان الاية ذي خصصها حديث لا صلاة فلمن يقرأ لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذه طبعا تعرفون مسألة طويلة الف فيها مصنفات مستقلة. اللي هي قضية

76
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
قراءة الفاتحة. قال والتحريم ان رجع الى ذات العبادة او شرطها فسدت. وان رجل دعا الى امر خارج عن ذلك حرم ولم تفسد. هذه المسألة تتعلق بموضوع اقتضاء النهي الفساد اقتضاء النهي الفساد

77
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
ها او عدما. والشيخ يقصد بقوله والتحريم يقصد يعني النهي ان رجع الى ذات العبادة او شرطها فسدت. وان رجع الى امن خارج حرم الفعل اللي فعل المكلف. لكن العبادة ايش؟ ما تفسد. اذا عندنا يا اخوان الان ثلاث صور

78
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
اما ان يكون النهي عائد الى ذات العبادة. واما ان يكون النهي عائد الى شرط العبادة. واما ان يكون النهي عائد الى الشيخ حكم بالفساد بحالتين اذا عاد الى الذات

79
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
او عاد الى الشرق. مثال النهي العائد الى الذات نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام يوم العيد الصيام يا اخوان النهي عن الصيام يوم العيد هو عائد لشرط الصيام

80
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
كل الامر خارج ولا نفس الصيام نفس الصيام. ولهذا نقول من صام يوم العيد ها صيامه باطل فاسد. لان الشرع نهى عن ذات الصيام. والنهي العائد الى ذات العبادة يبطلها يبطلها. طيب. الصورة الثانية ان يكون النهي عائدا الى الشرط. مثل

81
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
عنده ثياب لكن قام وستر عورته بثوب حرير. ثوب حرير نقول الصلاة غير صحيحة. لان النهي اللي هو نهي الرجل الذكر ان يلبس الحرير. عاد الى ايش ارتبط بايش ؟ ارتبط بشر العبادة. فكأنه فكأنه ادى الشرط بشيء لا

82
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
يجوز تأدية الشرط واضح؟ طيب ارأيتم لو انه صلى وعليه غترة حرير ها؟ صحيح الصلاح لان النهي هنا الصفة الثالثة عاد على امر خارج لان تغطية الرأس عند الصلاة هذا ما هو من شروط الصلاة. هذا ليس من شروط الصلاة. هذا يعتبر بالنسبة زينة

83
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
لا اللي غطو روسهم اما اللي غطون روسهم ما يقال لا جيتوا تصلون تعالوا غطوا روسكم لا اللي عادته يغطي راسه يغطي راسه بالصلاة. ولهذا لو واحد جاي يصلي وهو ما عليه لا طاقية ولا غترة. يقول اسأت لانك ما اخذت الزينة

84
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
انت الان يوم تجي داخل للمسجد وانت مصلى ما عليك طاقية ولا غترة. لو حصل مناسبة عزيمة زواج ولا غير تروح للناس وانت مصلع صاحي وين غترته وين طاقيته ورا ما لبسه اليوم ولا لا تروح لدوامك ومدرسك تدخل على الطلاب بالفصل وانت ما عليك شي

85
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
ها؟ ولا لا؟ لكن انسان مثلا عادته مثل بعظ يعني المجتمعات الاخرى مثلا المصريين والسوريين هل يقال للواحد منهم انك لا جيت مثلا تصلي لازم تشوف لك غتر وطاقية وتلبسه؟ لا ما يعرف يلبسه اصلا ما يقدر

86
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
هاي تروح منا ومنا ها انا اذكر لما كنا ندرس في المعهد العلمي يعني على عالخفيف كانوا يلزمون المصريين يجون يدرسونا يلزمون الواحد انه يلبس غترة وطاقية نعم اذكر جانا واحد بالسنة الثانية

87
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
حنا نجلس في الثاني وجا يدرسنا الحساب. كل يوم المعهد العلمي به حساب. جابوا له عطوه خلوه يلبس غترة وطاقية. تعرفون انتم من الغترة لا صارت جديدة ها تصير مكمشة وتتعب ياما راحت منه ياما راحت منه وصار الدرس من اوله الى اخره وهو يروح غترته

88
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
قال واحد من الطلاب انا والله انا اوجي سيدي قصرت. انا الطالب احس ان ايدي تعبت من كثر ما الغترة اللي هي عليه فايجاب يعني الزامه بلصغة غترة هذا خطأ لان هذا هي زينته هو ولهذا اللي يصلون

89
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
منهم ما عليهم اغتر ولا شمغ ايش؟ ما في شي هذه زينتهم الواحد منهم ببلاده لو يتزوج لو يتزوج دخلوا على زوجته وهو ما عليه طاقية ويمكن ما عليه ما عليه قصدي. ويمكن ما عليه طاقية. لكن انتم الان انتم يا اللي تزوجتوا واللي ما بعد تزوجتوا

90
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
منكم دخل على زوجته ومصلعه ما عليه غترة ولا طاقية ولا عقال. ها؟ لا. لا. فعلى هذا طلعنا عن الموضوع الغترة ها اقول طلعنا عن الموضوع لبس الغترة لا يؤثر

91
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
لو لبس غترة حرير وهو يصلي يحرم عليه الفعل لانه لبس الحرير لان الشيخ يقول حرم اي حرم الفعل ولم تفسد يعني العبادة لان النهي عاد الى امر خارج. طيب. والمسألة فيها زيادة تفاصيل لكن

92
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
يعني اللي يوضح القاعدة نكتفي به يقول الشيخ من صيغ العموم من وما وايت واين ونحوها؟ ها؟ ونحوها لان صيغ العموم خبر مقدم. ها وما بعده مبتلاه مؤخر. اذا تقرأ بالظم. الشيخ الان دخل الى

93
00:41:00.200 --> 00:41:40.200
يعتبر من اهم ابواب الاصول. وهو باب العام واردفه بسطرين. الموضوع ايش؟ الخاص اولا تعريف العام عام في اللغة والشامل يقول عم المطر او يقال عم المطر اذا شمل ارجاء البلد. فالعموم

94
00:41:40.200 --> 00:42:20.200
فله الشمول اما في الاصطلاح اصطلاح الاصوليين تعريف القدماء ما عم شيئين فصاعدا. ما عم شيئين فصاعدا. تعريف المتأخرين اللفظ المستغرق لجميع او لما بدون جميع ما له داعي خلاص تكفي كلمة المستغرق. اللفظ المستغرق لما يصلح له. بوظع واحد

95
00:42:20.200 --> 00:43:00.200
بلا حصر هذا من التعاريف الجيدة للعام واللفظ المستغرق لم ايصلح له بوظع واحد بلا حصر. طيب. شرح التعريف قولنا هذا يدل على ان العموم من صفات ايش؟ الالفاظ لهذا انت تقول لفظ عام ولفظ خاص اذا جيت للمعنى

96
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
ما تقول معنى عام. تقول هذا المعنى اعم. وهذا المعنى ايش؟ اخص. اذا عام خاص لا الالفاظ. اعم واخص هذا في المعنى. طيب. اللفظ المستغرق الاستغراق معناه الشمول. والاستيعاب. كأن تقول

97
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
قل مثلا استغرقت كتابة الموضوع ليلة واحدة. وان كنا نعمل السهر لكن المعنى استوعبت الكتابة جميع ايش؟ جميع الليل اذا هذا يدل على ان استغراق معناه ايش؟ الشمول. طيب. قولنا لما يصلح له

98
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
اي لكل ما يتناوله اللفظ العام لكل ما يتناوله اللفظ ها العام سواء كان من جهة اللغة او من جهة العرف. يصير اللفظ العام يدخل شنيخ الافراد. ما يخرج ولا فردا واحدا. كما سنذكر في المثال

99
00:44:30.200 --> 00:45:10.200
وقولنا بوضع واحد يعني ان اللفظ بمجرده يدل على هذا الاستيعاب وهذا الشمول بحيث من جميع تدخل تحت اللفظ دفعة واحدة. كلمة بلا كلمة بوضع واحد الغرض منها يا اخوان اخراج ما يسمى عند الاصوليين المشترك اللفظي. لان المشترك اللفظي يشمل

100
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
لكن مو بوضع واحد مثل لفظ القرب والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يشمل الحيض ويشمل الطهر. لكن هل اللفظ موضوع للمعنيين جميع بحيث اننا نقول القرب هو الطهر والحيض لا القرء يا الطهر او

101
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
حلو ولهذا اختلف العلماء في الاية هل المراد بالاقرأ الحيض؟ او المراد بالاقرأ الاطهار ترجيح هذا المعنى او هذا المعنى يحتاج الى دليل خارج. اذا صار في فرق بين العام وبين المشتركة اللفظي

102
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
ان العام يتناول جميع ما تحته بلفظ واحد. لكن المشترك اللفظي ما يتناول جميع ما تحته بلفظ واحد بل اما ان يراد هذا او يراد ها هذا. طيب لان القرب هل وضع للطهر والحيض؟ دفعة واحدة؟ لا وتارة يطلق على الطهر وتارة يطلق على الحيض

103
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
طيب قولنا بلا حصر هذا القيد يخرج الفاظ العموم الفاظ العدد مثل مئة والف الان مئة صحيح انه لفظ يستغرق لكن يقف عند حد معين ولا ما يقف؟ يقف عند حد معين. صيغ العموم ما تقف عند حد معين. فاذا قيل لك ما الفرق بين الفاظ العدد

104
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
اول عام تقول العام بلا حصر. والعدد ها بحصر. لان العدد خلاص مليون الف مئة خلاص اذا وصل الرقم المطلوب انتهى وقف. طيب من الامثلة اذا قيل اكرموا الطلاب قيل لمدير المدرسة اكرم الطلاب

105
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
فهذا هذه صيغة عموم تقتضي ان يكرم جميع الطلاب ولا يترك طالبا واحدا. مهما بلغ عدد طلاب المدرسة ما بلغوا. ولو اكرم جميع الطلاب وترك طالبا واحدا يصدق عليه انه ما ما امتثل

106
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
يصدق عليه انه ايش؟ انه ما امتثل. لان كلمة الطلاب ايش؟ لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد بلا ايش؟ بلا ها؟ بلا حصر الشيخ ذكر صيغ العموم اول صيغ العموم من؟ سواء كانت من

107
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
شرطية ها او غير شرطية طبعا نحن الان معنا الشرطيين مثال شرطية المثال اللي مر علينا بدرس النحو اليوم للي حضروا درس النحو من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوءا يجزى به. او كانت من؟ طبعا من يعمل سوءا؟ من المرادب من يعمل سوءا؟ جميع من يعمل

108
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
منسوءا منذ خلق الله الخلق الى ان يرث الارض ومن عليها. كل من يعمل سوءا يجزى به. وش رايك؟ اش يدخل تحت من؟ من من الاعداد يدخل ما لا يعلمه الا الذي خلقه. ها الا الذي خلقه. امس او امس

109
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
سواء كانت من شرقية ام استثهامية. كقوله تعالى فمن يأتيكم بماء معين. من المقصود من يأتيكم ها؟ جميع الناس. الله جل وعلا يخاطب الخليقة. يقول ارأيت من اصبح ماؤكم غورا

110
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
فمن يأتيكم بما هل المقصود اشخاص معينين مئتين الف الفين ها لا اذا صيغة عموم هذي من الموصولة؟ اللي مر علينا نحن درس النحو اليوم في الصباح اللي حضروا عاد ولا ما هو كل الاخوان حضروا

111
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
كما في قول الله تعالى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. من هنا اسم موصول اسم موصول بمعنى الذي من المراد بمن يخشى؟ كل كل من يخشى فهذه صيغة عموم. طيب الثاني ما

112
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
سواء اكانت شرطية مثل المثال اللي مر علينا بالنحو وما تفعلوا من خير يعلمه والله او موصولة كما في قول الله تعالى وما عند الله خير للابرار. ما نمشي للتعليق عليها واضحة او استفهامية كقول الله تعالى ماذا اجبتم المرسلين

113
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
ماذا؟ السؤال عن الجواب واللي اجاب المرسلين اجابوا بجواب واحد ولا باجوبة متعددة ها؟ متعددة. اللي جاوب بالموافقة واللي جاوب المخالفة. واللي جاوبه بالمخالفة لهم عبارات. مثل ما قالت قريش للرسول صلى الله عليه وسلم ساحر مجنون طيب الثالث اي سواء اكانت شرطية

114
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
كما في قول الله تعالى ايما الاجلين قويت. واوظح من هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل اي امرأة ها اي امرأة مهما كانت مهما كان العدد كل امرأة تتزوج

115
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
بدون اذن وليها فنكاحها باطل. طيب وكما في قول الله والاستفهامية حاول على مثال كقول الله تعالى اي الحزبين احصى؟ فهما حزبان لكن كل حزب تحته ايش؟ افراد والحزب تحته افراد. وعموم اي يا اخوة

116
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
منظور فيه الى ما تضاف اليه. فقد يكون عمومها في الاشخاص ها؟ مثل اي طالب تكافئ اكافئ. عموم اية هنا في اي شيء؟ الاشخاص قد يكون عمومها في الامكنة. مثل اي بلد تسكن اسكن. قد يكون عمومها في الازمنة

117
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
مثل اي يوم تسافر ها اسافر اذا دل على ان العموم الذي يرد على اي من المضاف اليه اين هذه للمكان؟ للمكان كقول الله تعالى اينما تولوا فثم وجه الله. يعني الى اي جهة؟ وهذه ذكر المفسرون

118
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
قل انها نزلت في السفر عند اشتباه ايش؟ القبلة. اذا اشتبهت القبلة على المسافر يصلي لاي جهة. لكن بالنسبة للحذر وجود المساجد نعم يرشد الى القبلة. وكما في قوله تعالى وضح اكثر اينما

119
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
تكونوا يدرككم الموت. اينما تكونوا. كل واحد من الخلق له مكانة. ها؟ ففي اي مكان يكون هذا الانسان يدركه الموت اذا جاء الاجل؟ طيب. قول الشيخ ونحوها مثل متى؟ متى

120
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
كقول الله تعالى ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. ومثل اي انا كقوله تعالى يسألونك عن الساعة ايام مرساها. من صيغ العموم بعض الموصولين من الاصوليين من قال ان الاسماء الموصولة في للعموم

121
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
الصواب ان الاسماء الموصولة لا تفيد العموم. كلها ها وانما منها ما يفيد ومنها ما لا يفيد. ها؟ اذا الاسماء الموصولة منها ما هو عام ومنها ما ليس بعام. طيب من الامثلة على العموم قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا

122
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
من المراد بالذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا؟ ها؟ العموم كل من جاهد في ذات الله تعالى ها يعني جاهد مثلا اول ما يبدأ بجهاد من؟ ها في هذا النفس وجهاد الهوى جهاد الشيطان كل

123
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
من يجاهد؟ ها؟ داخل تحت عموم ايش؟ الاية طيب ومثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يشرب وفي انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم او نار جهنم يعني يجوز الرفع

124
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
النصب هنا من المقصود بالذي هنا؟ كل كل من يشرب في ان يتداول الفضة طيب لكن قد لا الى العموم قال لا يفيد العموم مثل قول الله تعالى وقال الذي امن من المراد به

125
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
واحد فقط اللي هموم الان مو من ال فرعون. وهكذا اذا جاءت متعلقة بالله تعالى ما تريد مثل قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. والذي خلق لكم ما في الارض جميعا. طيب

126
00:56:10.200 --> 00:56:50.200
والذي جاء بالصدق وصدق به. ها تريد العموم او لا؟ والذي جاء بالصدق تصدق به. ها ومن عمها احسنت الذي عمها من هو ابن عباس فانه قال رضي الله عنه انها عامة في كل من دعا الى توحيد الله تعالى

127
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
لكل من دعا الى توحيد الله تعالى يشهد التفسير ابن عباس اخر الاية والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. اولئك جمع وهم جمع. والمتقون جمع. بس هذا اشعر على رأي ابن عباس بانها تفيد ها الوصول. اما اذا كانت خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي جاء بالصدق. وبأبي بكر رضي الله عنه

128
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
لان هو اللي صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وما بعث ماتوا فيه. طيب من صيغ العموم الالفاظ الصريح في العموم وهي ما دل على العموم بمادته. يعني دل على العموم

129
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
عن طريق اللفظ وعن طريق المعنى. مثل كل وجميع وكافة وقاطبة. نعم وعامة كل نفس ذائقة الموت. هذي صيغة عموم. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع فاكله حرام. طيب من صيغ العموم

130
00:58:10.200 --> 00:58:50.200
الجمع المحلى الجمع المحلى بالالف واللام. الاستغفار راقية والاستغراقية علامتها وقوع كلمة كل موقعها كما في قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات لاخر الاية. فهل هنا يسم فيها النحويون الاستغراقية. ولما قالوا ان الاستغراقية دخلوها مع صيغ العموم. لان الاستغراق معناه هو العموم

131
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
وهنا قد دخلت على ايه؟ على جمع. ومثله ايضا قول الله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا. اي قتل؟ يبلغ الحلم ها؟ يبدأ ايش؟ يستأذن. طيب ومثل اسم الجنس. واسم الجنس هو الذي ليس له واحد من لفظه. كما في لفظ

132
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
ناس الناس الوارد في القرآن الكريم ومثاله من كلام المكلفين لان الشيخ ربطنا باخر الكلام قال سواء ايش؟ في كلام اخر كلام على صيغ العموم ايش ايه كلام الشارع وكلام المكلفين يعني يطبق صيغ العموم فلو ان شاء انسانا قال

133
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
هذا وقف على المساجد. هذا وقف على المساجد. وجاء الناظر على الوقف بدأ ينفذ الوقف لكنه صار عنده نوع تصرف. جاء واحد صاحب مسجد وقال عطني من الوقفة اللي عندك. المساجد

134
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
قال لا انت بس ها يصلح ولا ما يصلح؟ ما يصلح لان المساجد تجمع يشمل جميع المساجد مثله لو قال مثلا هذا وقف على الجمعيات الخيرية كل جمعية مهما بلغت عدد الجمعيات في البلد

135
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
تنال من هذا الوقف. طيب المفرد المضاف وين جمع المضاف؟ هذا من صيغ العموم. احيانا المضاف اليه طبعا معرفة انتبهوا لكن احيانا قد يكون المظاد مفردا. واحيانا يكون المظاف جمعا. فالجمع كما في قول الله تعالى يوصيكم

136
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
الله في اولادكم اي الاولاد ها جميع الاولاد هذي صيغة عموم لانه جمع ها اضيف مثال المفرد اللي اضيف وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة الله ايش المقصود به؟ ها؟ جميع النعم ما يستثنى ولا نعمة واحدة

137
01:01:30.200 --> 01:02:10.200
طيب. مثل لو قال هذا وقف على ولدي من يدخل؟ ها؟ جميع الاولاد سواء اكانوا ذكورا ام اناثا؟ لان الولد لان الذكر ولد والانثى ايش ولد هذا في الشرع. طيب. من صيغ العموم لا

138
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
ان الكرات لكن لا في النكرات ما تفويد العموم الا في الصور اللي ذكرها الشيخ الصورة الاولى ان تكون في سياق نفي. يعني ان تسبق بايش؟ بنفي. كما في قول الله

139
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. يوم لا تملك نفس هذه نكرة ها في سياق ها النفي في سياق النفي و النكرة هذي اللي في سياق النفي مؤداها انه جميع الانفس لا تملك شيئا

140
01:03:00.200 --> 01:03:40.200
لغيرها من من الانفس. طيب. النهي اتدعو مع الله احدا الشرط وان احد من استجارتك فاجره. اي حد ها اي احد لان عندي احد نكرة وسبقت بايش بالشرط اذا النفي اللي هي الصورة الاولى يا اخوان ما في فرق بين ان النفي يدخل

141
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
على الفعل مثل الاية اللي مثلت بها يوم لا تملك او تصير لا مركبة مع النكرة مثل فرفث ولا فسوق ولا جدال. هذا النفي. يلي النفي النهي. ثم الاستفهام. اه ثم الشرط مثل اية ثم الاستفهام. الاستفهام

142
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
كما في قوله تعالى من اله غير الله يأتيكم بضياء. ها؟ من؟ فهنا من الى نكرة وقعت بعد ايش؟ بعد استفهام فتفيد العموم ومثل قول الله تعالى هل تعلم له سميا؟ قد يكون التمثيل بالاي دي اولى لان الاية الاولة

143
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
صيغة عموم اللي هي من؟ لكن هذي ما فيها صيغة عموم الا لفظة سمية. طيب مثل لو قال في كلام المكلفين لو قال شخص ان افتقر احد احد ان افتقر احد او احتاج فله من هذا الوقف بقدر كفايته

144
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
احد دينك راح لان في سياق ها الشرط يعمل بكاذب للعموم كلام الشر وبكلام من؟ ايش؟ المكلفين. طيب. بقي نقطة يمكن قبل ما ننتهي هل النكرة هل افادة العموم خاص بالنكرة؟ قد

145
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
تم فاهم من خلال الكلام اللي مر ان العموم خاص بالنكرة وان المعرفة ما تفيد ها؟ لموح مواد القصر. القصد اننا عرفنا الان ان النكرة سياق النفي وشبه النفي شبه النفي عندهم ها النهي والاستفهام ثم

146
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
طيب هل افادة نكرة للعموم؟ خاص بالمواظع ذي بمعنى هذا المقصود بمعنى ان النكرة لو كانت في سياق اثبات ما تفيد العموم قال لك الاصل ان سياق الاثبات ما تفيد العموم. النكرة في سياق الاثبات تاخذه وتوديه باب المطلق والمقيد

147
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
ما تصلح الا للباب هناك. والنكرة اللي في سياق النفي هي اللي تناسبه بعد العموم. لكن مع هذا قد تدل النكرة في سياق الاثبات على العموم اذا دل عليها دليل

148
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
اذا دل عليها دليل كما في قول الله تعالى علمت نفس ما احضرت ايش معنى ما احضرت؟ ها؟ ما احضرت؟ يعني ما هيأت وقدمت. تجد يوم القيامة ويحظر عنده الفراولة

149
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
لانها لا تقول اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت الى ان قال علمت نفس ما احضرت. طيب نفس هنا كما تلاحظون نكرة في سياق ايش؟ ها في سياق الاثبات ولا لا؟ قال الاصوليون

150
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
هذه النكرة تفيد العلوم. ليش؟ لان عندنا دليل وهو قول الله تعالى هنالك تبلو كل نفس كل كل نفس اذا اخذنا كل نفس مع نفس اللي معنا صارت الاية اللي معنا تفيد ايش

151
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
العموم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت ما اسلفت فمعنى هذا ان الاية الاخيرة افادت ان قوله علمت نفس ان كلمة نفس وان كانت في سياق الاثبات فهي ايش؟ تفيد

152
01:08:20.200 --> 01:08:50.200
عموما الموضع الثاني الذي تفيد فيه النكرة في سياق الاثبات العموم اذا كانت النكرة في سياق الامتنان وانتم تلاحظون ان الامتنان يناسب ايش؟ العموم. كما في قول الله تعالى او انزلنا من السماء ماء طهورا. ماء طهورا. فاذا الماء اللي ينزل به من السماء

153
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
هذا منة من الله جل وعلا وعطية فالاية لما سيقت مساق الامتنان هل المراد بالماء هنا ماء معين ولا جميع المياه جميع المياه مع ان الاية مع انها في سياق اثباتها اللفظ لفظة ماء ومنه ايضا قول الله تعالى فيهما فاكهة

154
01:09:10.200 --> 01:09:50.200
ونخل ورمان. اي فاكهة ها استفراغ عموم نخل كذلك رمان كذلك. واضح؟ طيب. في مسألة الحقيقة ان مهمة وقد وعدتكم بها ها ما هي لا تدرون لما مر علينا يا اخوان

155
01:09:50.200 --> 01:10:20.200
ها واللفظ العام يعم بعموم علته. قلت لكم ان هذي صورة مما يسمى العموم المعنوي ها؟ ها؟ قلته. اجزم انا يقينا لا شك فيه اني قلت قلت لكم ان صور العموم المعنوي وساحدثكم عنه في باب العام. طيب. اولا يا اخوان

156
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
قضية العموم المعنوي هذا من الاهمية بما كان. لكن الاصوليين لا يذكرونه تحت عنوان واضح فارس انما هو مفرق في في كتب الاصول ليس في باب العام فقط حتى في ابواب اخرى من ابواب

157
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
قبل وصول توجد صور للعموم المعنوي. العموم المعنوي. وممن ذكر العموم المعنوي ابو حيان في البحر المحيط والشاطبي في الموافقات. والرازي ولا العلائي في كتاب تلقيح الفهوم في صيغ العموم. وشيخ الاسلام ابن تيمية

158
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
لكن بعضهم من شيخ الاسلام ابن تيمية يسميها العموم المعنوي. والرازي ومثل العلائي سمي ما يفيد العموم بحسب العقل. وعلى هذا نقول العموم نوعان. عموم لفظي وهو المستحق اللفظيات اللي مرت علينا. اللي يستفاد من الصياغة اللي مرت علينا يسمى ايه؟ العموم

159
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
ها اللفظي العموم اللفظي النوع الثاني العموم المعنوي وهو المستفاد من المعنى مع خصوص اللفظ الدال عليه من حيث الوضع. شف كيف؟ اللفظة اللي ايه؟ ها؟ النقطة اللي قدامك؟ خلاص لنا الفظل خاصة بحسب الوضع. لكن يستفاد

160
01:12:10.200 --> 01:12:50.200
منه العموم العموم المعنوي انواع منها العموم استفاد الطريقة الاستقراء. وهذا النوع ذكره الشاطبي. وهو المستشفي فاد من العموم بالقواعد الفقهية. مثل قاعدة رفع الحرج. تفيد العموم. ها المشقة تجلب التيسير. تفيد العموم. ها؟ تفيد العموم. الظرر

161
01:12:50.200 --> 01:13:20.200
تفيد العموم فهذه الصيغ الفقهية والقواعد الشرعية هذه تدخل تحت قولنا ما يفيد العموم عن طريق ايش؟ الاستقرار لان الصيغ ذي يا اخوان يدخل تحتها جزئيات لا حصر لها. لا حصر لها. وسكاتينا ان شاء الله في نهاية

162
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
رسالة بعضها قواعد الثانية العموم المستفاد من اللفظ الموجه الى احد الصحابة رضي الله عنهم ما لم يقم دليل على التخصيص. كذا ولا لا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال

163
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
بحق احد الصحابة قول ان وجد دليل على الخصوصية فالامر واضح وان ما وجد دليل يكون الحكم ايش؟ العموم. مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته بعرفة في حجة الوداع. لا تخمروا

164
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
ها رأسه. فهذا شامل لكل من مات محرما. لكل من مات محرما. على الصحيح احموا القول يا اهل العلم ولا في قول اخر ان الحديث خاص ها بهذا الصحابي طيب الصورة الثالثة

165
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
عموم الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يشمل الامة ما لم يقم دليل على الخصوصية طبعا على احد القولين ولا في قول ان الخطاب الموجه للرسول ما يشمل الامة مطلقا

166
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
لكن في قول انه اذا ما قام على الدليل على الخصوصية فانه ايه؟ يشمل الامة. لان الاصل التأسي في الممر التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه. مثل قول الله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا

167
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
الكافرين. فتقول الصيغة عامة. لكن ان اقترن بالخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم قرينة تدل على العموم هذا احسن ما يكون. احسن ما يكون. مثل قول الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم ما قال اذا طلقت قال اذا طلقتم النساء

168
01:15:30.200 --> 01:16:00.200
فجاءت الاية ها بلفظ الجمع فهم ان المراد والله اعلم ان المراد ايش؟ العمر طيب من انواع العموم المعنوي عموم العلة تعرفون عموما العلة؟ هذا هو اللي مر علينا واللي مر علينا النوع الخامس

169
01:16:00.200 --> 01:16:30.200
عموم المفهوم سواء اكان مفهوما موافقة ام مفهوم مخالفة قول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا نرى وسيصلون صغيرا. طبعا منطوق الاية تحريم اكل مال اليتيم. لان الاية تقول يأكلون

170
01:16:30.200 --> 01:17:00.200
المفهوم المفهوم التعميم في كل تصرف بين اليتيم وبين ماله. اليس مفهوما من مفاهيم الاية؟ ها؟ احراق مال اليتيم اغراقه اشربه مثلا بيت اشربه سيارة كذا تصرفات كثيرة ما لا حصر كل

171
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
الامور ذي داخلة تحت ايش؟ المنطوق ولا المفهوم؟ المفهوم. اذا المنطوق ما هو الا لكن فقط لكن انا سؤال مفهوم يشمل كل ما يؤدي الى الحيلولة بين اليتيم وبين ها

172
01:17:20.200 --> 01:17:50.200
بين ماله طيب مفهوم المخالفة سواء اكان مفهوم موافقة او مفهوم مخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. المراد بالخبث ابت النجاسة. المنطوق خاص بما بلغ القلتين. ان المل يبلغ القلتين هذا ما يحمل النجاسة

173
01:17:50.200 --> 01:18:20.200
يعني ما تؤثر عليه النجاسة. طيب مفهومه ان ما دون القلتين يتنجى يتنجس بملاقاة النجاسة سواء تغير ام لا؟ وسواء اكان قاسدا ها ام لا؟ وسواء اكان في اناء ام ايش؟ ها

174
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
قبله يعني ان في بئر ام في بئر وطبعا التمثيل هذا يعني على الخلاف في قضية النجاسة لان النجاسة فيها خلاف اللي هما دون القلتين منهم من يعمم ومنهم من يقول ان الامر مربوط ها بالتغير او

175
01:18:40.200 --> 01:19:10.200
ظهور الرائحة. هذي مسألة فقهية فرعية لكن قصدنا ايش؟ التمثيل اخر نقطة في درس اليوم قال وتخصيص العموم يكون بالشرط او الصفة او نحوها فيعمل بذلك في كلام الشارع وكلام المكلفين. طيب التخصيص معناه اخراج بعض اخراج

176
01:19:10.200 --> 01:19:40.200
بعض افراد العام اخراج بعض افراد العام. ايش اخراج بعض بعض افراد العام يعني جعل الحكم الثابت للعام مقصورا على بعض افراده في اخراج الاخر. والام اذا دخله التخصيص يسمى ايش

177
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
العام المخصوص. وهو الغالب في عمومات الشريعة. اذ ما من عام في الكتاب والسنة الا يمكن تخصيصه. الا مثل قول الله تعالى والله بكل شيء عليم. مثلا او مثل قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم ها مثل العمومات لماذا دخلها التخصيص؟ لكن الغالب التخصيص

178
01:20:10.200 --> 01:20:40.200
طيب اذا قلت مثلا انت حضر الطلاب الا عليا الان الحكم اللي يطبق على العام طبعا العام كلمة الطلاب. والحكم الحضور. هل العام هنا بقي على عمومه او دخله التخصيص باخراج بعض الافراد. دخله التخصيص. فالطلاب ينطبق عليهم وصف

179
01:20:40.200 --> 01:21:10.200
حضور ها الا فرض واحد. اذا يقال هذا العام دخله التخصيص الشيخ يقول وتخصيص العموم يكون بالشرط. يكون بالشرط. والمراد بالشرط هنا ما يتعلق بادوات الشرط. مثل قول الله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم

180
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
ها ان لم يكن لهن ولد. لولا ان لم يكن لهن ولد لكان الزوج يأخذ النص له ولد ولا ما له ولد؟ اذا الان الشرط يوم جاء اخرج بعض الافراد

181
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
ها اخرج بعض الافراد فصارت الاية تدل على انه ان كان له ولد ها؟ ما يكون له النص كله الربع وان كان ما له ولد يكون له ايش؟ النص. طيب اذا الشرط

182
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
الاية الكريمة اللي هو عدم الولد قصر استحقاق الازواج. ها نص المال على حالة عدم الولد على حالة عدم الولد. ولولا الشرط ذا لاستحق الازواج ها النص في كل الاحوال

183
01:22:10.200 --> 01:22:40.200
قول قول الله تعالى وان كنا اولاة حمل فانفقوا عليهم. الاية اقصرت الانفاق على حالة واحدة فقط. وهي وجود الحمل. طيب. ايش الفرق بين المثاليين ها؟ احسنت. ان الاية الاولى الشرط تأخر. والاية

184
01:22:40.200 --> 01:23:10.200
الشرط تقدم. وقصدي بهذا ان التخصيص بالشرط لا فرق فيه بين ان يكون ايش؟ متقدما او او متأخرا. طيب. الشيخ قال والصفة؟ المراد هنا بالصفة عند الاصوليين غير الصفة عند النحويين الصفة عند النحويين مقصورة على النعت لكنها عند البلاغيين اعم

185
01:23:10.200 --> 01:23:40.200
منين جاو البلاغيين؟ لكنه عند الاصوليين ها اعم. فالنعت عند الاصوليين صفة بدل صفح والحال صفة كله صفات هذي فمن الامثلة ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح ها ها

186
01:23:40.200 --> 01:24:10.200
فمن لم يستطع منكم قولا ايه قال فمما ملكت ايمانكم هذا فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. ايش اعراب المؤمنات؟ ها صف الفتيات يدل على ان اللي ما يجد مهر الحرة لانه يتزوج امة لكن بشرط

187
01:24:10.200 --> 01:24:40.200
تكون مؤمنة ولولا وصى الايمان لتساوت المؤمن وايش؟ ها؟ والكافر وعلى هذا المراد بقوله من لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المراد هنا الحراير واضح يا اخوان؟ طيب نكتفي بالمثال ذا من نفسه النعت طيب في كلام المكلفين لو قال هذا وقف على اولادي

188
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
المحتاجين واحد من اولاده مثلا راتبه عشرة الاف ريال انا ما ادري وش الراتب وش قدره عندكم حتى لمبة يعني تنقدونني فيه. لكن انا اتكلم على الريال لو قال لو شخص مثلا من عياله وراتبه

189
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
ست الاف ريال وعنده بيت ملك وعنده سيارة وجا وقال اعطوني من الوقف هل يوصف بانه محتاج؟ ولا عنده الا ولدين بس هو زوجته ما يقصد بانه محتاج يعني في الغالب وان كان الاحتياج قد يطرأ طواري لكن كصورة ظاهرة اذا المحتاجين صفة قصد

190
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
ايش؟ التخصيص ولولا التخصيص بالصفاء كان يعطى جميع جميع الاولاد طيب البدن مثل قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من؟ من استطاع من استطاع بدل منين؟ من الناس

191
01:25:40.200 --> 01:26:10.200
لولا البدل ذا لكان الحج واجبا على جميع الناس مستطيعيهم وغير مستطيعهم. ومثال قول الله تعالى في جزاء الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم متعمدا حال حال ها اخرجت من؟ المخطئ يعني غير متعمد

192
01:26:10.200 --> 01:26:22.752
دل عن على انه لو قتل الصيد خطأ ما عليه شيء. اما اذا قتله متعمدا عليه الفدية. وهذا على احد القولين ولا في قول ان