1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والنطقة

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
والصلاة يحمد على المقيدين في موضع اخر. الا اذا تضمن ذلك تأخير البيانات عن وقت حال. والمجمل والمجتهد في موضع اخر. ويجب العمل بالظاهر ولا يعلن عنه الا بدليل. والكلام

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وهو المعنى الذي ثبت عنه ان كان اولى او مساوي من الحكم المطلوب منه كان مفهوم الموافقة. يكون الحكم عليه كالحكم على المطلوب اليه وان كان خلافة قيل له مفهوم خاطئ. فيكون الحكم فيه مخالفا للحكم بالمطلوب به بشرط ان لا يكون

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
ولا يكون ولا يكون جوابا لسؤال سائل. ولا سيما للتفكير او الامتنان ولا بالبيانات اكثر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى والمطلق من

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
كلامي يحمل على المقيد على المقيد في موضع اخر الا اذا تضمن ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة. هذا القدر اشار به الشيخ رحمه الله الى ما يتعلق بالمطلق والمقيد. المطلق في اللغة اسم مفعول

6
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
مأخوذ من مادة تدور في جميع تصاريفها على الانطلاق والانفكاك. على الانطلاق اسم مفعول مأخوذ نعم من مادة تدور في جميع تصاريفها على الاطلاق والانفكاك. يعني كلمة مطلق اطلق ينطلق كله يقصد بها ايش؟ الانفكاك والانطلاق. وآآ

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
اما المقيد فهو ما جعل فيه قيد. ما جعل فيه قيد من بعير او نحوه. طيب اما المطلق اصطلاح الاصوليين فهو اللفظ الدال على فرد غير معين. او افراد غير معينين. لان المطلق قد

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
يكون مفرد قد يكون في جمع. اذا قيل اكرم اكرم طالبا والمدرسة فيها الف طالب. لن يكرم من الالف الا طالب واحد فقط لكن كانكم تلاحظون ان اللفظ فيه نوع عموم فيه نوع عموم

9
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
جاء العموم او بمعنى ادق لم يأتي العموم من كون جميع الطلاب سيكرمون هذا لا يرد في المطلق. وان حينما جاء العموم من كون الطالب الذي سيكرم غير معين. الطالب الذي سيكرم ها؟ غير غير معين

10
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
فالطلاب جميعهم في المدرسة اذا وضعوا في صالة وقيل لمدير المدرسة اكرم طالبا من الطلاب. كل واحد من الطلاب سيتطلع هو المكرم. واضح؟ لكن كونهم يكرمون جميعا. هذا لا تدل عليه الصيغة. الا لو كانت الصيغة مثل ما مر

11
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اكرموا الطلاب هذي صيغة عموم الان اكرم الطلاب واضح؟ اذا في فرق بين اكرم الطلاب وبين ايش طالبا وانا ساذكر بعد قليل ايش الفرق بين العام والمطلق؟ هذا المطلق من

12
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
الامثلة قول الله تعالى في كفارة الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فهنا الرقبة مطلقة ما قيدت بان رقبة مؤمنة اقول ما قيدت بانها رقبة مؤمنة اما المقيد مقيد فهو كما قلت لكم في اللغة يدل على

13
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
كل ما جعل فيه قيد من بعيد او نحوه. اما في الاصطلاح فهو اللفظ المطلق. المقيد هو اللفظ المطلق. الذي اقترن به ما يقلل شيوعه وانتشاره الذي قرن به ما يقلل شيوعه ما له داعي وانتشاره

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ما يقلل شيوعه بين افراد جنس بين افراد جنسه. وان اردت تقول ما يقلل انتشاره بين افراد جنس ما في مانع. اذا جينا للاية الكريمة التي في كفارة القتل. ويقول الله تعالى فتحريض

15
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
رقبة مؤمنة تلاحظها هنا ان كلمة مؤمنة نعم قللت الشيوع اللي كنا فهمناه قبل قليل انه يشمل الرقبة المؤمنة والكافرة. الان ضاقت الدائرة ولا لا؟ صارت الرقبة الكاملة راها الان ماتوا الزين. وقد كانت في كفارة الظهار تجزيء. اذا فتحرير رقبة هذا مطلق. وفي

16
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
سفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة ما بقي المطلق على اطلاقه. وانما دخله ايش؟ ها؟ التقييم طيب اه التفريق بين المطلق والعام هذا يشكل على كثير من الطلاب ولا ادري هل كلمات كثيرة

17
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
ايه محله ولا نبدلها بكلمة بعض الطلاب؟ كما تشاؤون انتم ايه المهم انه يشكل المطلق والعام اقصد العام على بعض الطلاب الفرق بينهما يا اخوان من ثلاثة اوجه. الوجه الاول امن العام يستغرق جميع الافراد. والمطلق

18
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
يراد به فرد غير معين. مثل ما قلنا قبل قليل كن طالبا فاكرم طالبا طيب هل اكرم طالبا بالنسبة لكونه ما علم الطالب فيها عموم ولا ما فيها عموم؟ فيها عموم. ليش؟ لان كل واحد

19
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
احد من الطلاب يظن انه هو الذي سيكرم. لكن اذا اكرم طالب يكرم طالب اخر لا ولهذا الرسليون لهم عبارة يقولون العام عمومه شمولي. والمطلق عمومه بدني. العام عمومه شمولي. واضح معنى شمولي. ولا

20
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
لان العام يستغرق جميع الافراد. لكن المطلق في عموم لكنه عموم بدني على عموم بدني يعني انه اذا اكرم طالب لا يكرم طالب اخر. وبمعنى ان كل واحد من الطلاب

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
يتصور انه هو الذي سيكرم. كذلك وعلى هذا فيصح ان نقول ان العام نوعان. عموم الشمول وهذا هو العام اصطلاحا واضح؟ وعموم ساحية او عموم البدن وهذا هو ايش؟ هو المطلاق. ايش السبب في

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
تسمية للعام انه مطلق هل هل لانه عام في نفسه؟ او لان موارده غير منحصرة لا هو عام في نفسه لو كان عام في نفسه صار مصير العمر لكن بسبب ان مواده غير منحصرة لان

23
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الطلاب اللي نبي نكرم واحد منهم ما يدرى من هو الطالب. ما يدرى من هو الطالب. هو زيد او عمر. هذا معنى كلمة ان موارده غير منحصرة. لا انه عام في نفسه لان صيغة المطلق ما هي من صيغ العامة. انتبهوا صيغة المطلق ليست من صيغ

24
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
ها العالم. اذا لما كانت موارده غير منحصرة تنطبق على زيد وعمرو بكر وخالد الى اخره. صار عاما بهذا الاعتبار لا ان صيغة المطلق صيغة عموم. طيب الفرق الثاني وهذا واظح تقريبا ان المطلق يجب عليه التقييد

25
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
والعام يرد عليه التخصيص. الفارق الثالث من حيث الحكم. المكلف في اللفظ العام لا تبرأ ذمته الا بالفعل. بجميع مدلوله اذا قيل لشخص لا تأكل الربا. كيف يتم الامتثال؟ اذا اجتنب جميع ها

26
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
انواع الربا. لكن في المطلق تبرأ ذمته بشيء واحد من مدلول اللفظ فلو قيل تصدق على فقير وتصدق على خاله فقط. يمتثل ولا ما يمتثل؟ ها هل تصدق على فقير تدل على ان ذمته ما تبرأ الا اذا تصدق على كل من يسمى او يطلق عليه

27
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
فقير لا الصيغة ما تدل على هذا. اذا لاحظتم الفرق بين مدلول العام ومدلول المطلق من حيث المعنى ومن حيث ايش؟ الحكم. واضح؟ طيب الحكم في باب المطلق انه يعمل به على اطلاقه. حتى يثبت تقييده

28
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
ومن الشرع لان القاعدة عند الاصوليين ان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب. علامة دلالتها من اطلاق او تقييد. المطلقة لما قيده الشرع نعمله على اطلاقه. والمقيد الذي قيده هذا ايش؟ نعمل به مقيدا. اذا جينا لكفارة الظهار ناخذ الاية على اطلاقه ولا لا

29
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
لان الرقبة في الظهار ما وصفت بان مؤمنة على اطلاقها. طبعا على احد القولين يعني تعرفون ان المسألة خلافية. اما بالنسبة الى القتل سنعمل بها على ايه؟ على تقييدها لان الشرع هو الذي قيدها. واضح هذا؟ طيب

30
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
في امثلة لكن نكتفي بهذا. او تريدون مثالا اخر؟ ها نعم طيب من الامثلة قول الله تعالى وامهات نسائكم من ذكر المحرمات في النكاح. هذه الاية جاءت مطلقة. تحريم ام الزوجة

31
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
ولا لأ؟ تحريم فم الزوجة. جاءت الاية مطلقة. ما قيدت بالدخول ولا بغيره ما قيدت ما قيل وامهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن مثلا بحيث انه لو زوج الام ما يتزوج البنت اذا كان دخل بالام. ولا قالت الاية وامهات نسائكم اللاتي عقدتم عليهن. مطلقة

32
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
اذ يعمل بهذا الاطلاق وتحرم ام الزوجة بمجرد العقد على البنت. ولو طلقت البنت بعد اعقد حرمت الام. ها حرمت الام. واضح؟ ليش؟ ناخذ المطلق على اطلاق لانه لم يقم دليل على التقييد. اما لو قلنا ان ما تحرم القبلة الا

33
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
اذا ما تحرم البنت الا اذا دخل بالام نكون قيدنا الان بالدخول التحريم لكن الاية ما قالت لا دخول ولا عدم دخول. ومعروف انه اول مرحلة من مراحل الزواج هو ايش؟ العقد. اذا تحرم بمجرد العقد. وهذا قول الجمهور

34
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ولهذا ورد عن ابن عباس عند الاية ذي انه قال ابهموا ما ابهم القرآن. ومعنى ابهموه يعني اعمل بهذه الاية على كل حال. ها يعني خذوها على كل حال ولا تفصلوا. طيب وطبعا اعمم

35
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بمعنى اطرق هنا ابو العم مو بمعنى اطلقوا. في جماعة من اهل العلم خصوا تحريم الام بالدخول كذا قالوا لو عقد على المطلقة قبل الدخول ايش؟ يجوز ان يتزوج البنت

36
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
عقد على الام ها قبل الدخول يجوز ان يتزوج ها البنت لكن الصواب القول الاول. طيب اما المقيد مثل ما ذكر الشيخ قد يقيد بوصف يقيد ها بوصف ما ذكر هذا الشيخ الوصف مثل الاية اللي مرت علينا فتحريك

37
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
رقبة مؤمنة ايش نوع القيد؟ وصف. قد يكون القيد شرطا. كما في حول الله تعالى في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. الصيام بكفارة اليمين ما هو مطلق

38
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
ان شئت تكفر بصيام وان شئت تكفر بغيره لا الصيام مقيد بعدم القدرة على الاطعام وما وما معه. الله جل وعلا قال فكفارة ايمانكم. لا يؤاخذكم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسع ما تطعمون اهل اهليكم او كسوة

39
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
او تحرير رقبة فمن لم يجد. يعني فمن لم يجد الاطعام والكسوة والعتق فالصيام اذا دل على ان الصيام مقيد ولا مطلق؟ ها مقيد قيد بماذا يعني بالشرط يعني بالشرط. طيب قد يكون التقييد بالعرف. بالعرف

40
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
مثل لو قال الاب لابنه نعم اشتر لنا لحما والعادة عندهم ما ياكلون الا لحم مع كلمة لحم مطلق ولا مقيد؟ مطلق ولا لا؟ لكن الولد ذهب ما شاء الله وجاب لحم ضأن. استند الى التقييد على ماذا؟ على العرف. طيب. قول الشيخ

41
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
والمطلق يحمل على المقيد في موضع اخر. معنى حمل المطلق على المقيد ها انا نفهم اننا نفهم الدليل المطلق على ضوء الدليل المقيد. هذا معناه يمر عليك في كل الاصول يحمل المطلق على المقيد. تقول معنى حمل المطلق على المقيد فهم الدليل

42
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
على ما يقتضيه الدليل المقيد. يقتضيه الدليل المقيد. طيب من امثلة فتحرير رقبة مؤمنة فتحرير رقبة في كفارة الظهار حين يشترطون الايمان بكفارة الظهار منين يجيبون القيد؟ يجيبونه من فتحريظ

43
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
رقبة مؤمنة بالنسبة للقتل يقولون لان الحكم واحد هنا وجوب العتق وهنا وجوب العتق. صحيح ان السبب مختلف. السبب هنا ظهار. والسبب هناك ايش؟ قتل لكن ما يهمهم اختلاف السبب. يقولون

44
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
هم اختلاف الحكم هو اللي يأثر. لانه اذا كان المطلق له حكم والمقيد له حكم. ها ما يمكن تحمل المطلق على المقيد لان لان الحكمين مختلفان لكن هنا خلف تحرير وهنا قال فتحرير فالمسألة تلعب فالذين يشترطون

45
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
الرقبة المؤمنة في كفارة الظهار يأتون بالقيد من باب حمل المطلق على المقيد يجون الاية فتحرير رقبة ويفهمون الدليل على ضوء الدليل الاخر المقيد. تصير يجي عندهم انه لا بد من ها من الايمان لابد من الايمان

46
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
فان قيل نكتفي بهذا المثال فان قيل ما الفائدة المطلق على المقيد ايش الفايدة؟ قال لك فيه فائدتان عظيمتان. الفائدة الاولى التخلص من تعدد الاحكام تخلص من تعدد ها الاحكام يصير

47
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
اشتراط الرقبة بالايمان ها بالظهار والقتل بابهم واحد. اذا انتهينا من التعدد لو المطلق على اطلاقه والمقيد على تقليده؟ كم يكون عندنا من حكم؟ يكون حكمان ولا لا؟ لكن اذا حملنا المطلق على المقيد

48
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
يصير عندنا حكم واحد وهو اشتراط الايمان. الفائدة الثانية التخلص من التعارف الظاهر بينهما. لانه قد يقول قائل انه في الظاهر بين الايتين تعارف. ليش؟ هنا مؤمن من هنا ما في كلمة مؤمنة كذا ولا لا؟ فاذا حملنا المطلق على المقيد يتلاشى عندنا كلمة لماذا ما قيدت

49
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
في الايمان ها تصير كلها مقيدة بالايمان. طيب ثم قال الا اذا تضمن ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة. الجمهور يا اخوان يشترطون في حمل المطلق على المقيد شروطا شروطا افردوا لها نعم مباحث في

50
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
في كتب الاصول. شيخ اختصر على شرط واحد. وهو انه يحمل المطلق على المقيد. الا اذا ترتب على هذا تأخير البيان عن وقت الحاجة ارجو ان تنتبهوا معي لان المثال قد يكون فيه نوع غموض ولا اظن عاد فيه نوع غموظ عليكم انتم لكن

51
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
انا انا اللي ارى من باب الاحتياط. الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر الذي خطب به الناس في المدينة قبل يمشي الحجة الوداع. جاء في اخر الحديث فمن لم يجد نعلين

52
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
فليلبس خفين وليقطعهما اسفل الكعبين. كيف يا اخوان؟ هذا فيه ان اللي ما يجد عند الاحرام ومعه خفان له ان يلبس الخفين ولكن يقصهن حتى يصيرن على هيئة النعل. اذا الان الابن الابن بلبس الخفين عند عدم النعلين

53
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
مطلق ولا مقيد؟ مقيد بالقطع. جاء الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. شف الان شف التأخير جاء يوم عرفة وقال من لم يجد طبعا الحديث اللي بيوم عرفة حديث ابن عباس

54
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
قال فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين. وسكت. هذا ايش هذا مطلق. هذا مطلق. طيب لو قلنا نحمل المطلق على المقيد هم ياللي سمعتوا خطبة الرسول بيوم عرفة لابد تستحضرون القيد اللي خطب به الرسول بالمدينة انه لابد من القطع لاننا نريد

55
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
نحمل المطلق اللي هو بيوم عرفة نحمله على المقيد اللي هو بالمدينة اللي ما حضر خطبة الرسول بالمدينة مثل ما حضرها في ايش؟ في عرفة. هل نقول هذا الكلام او لا؟ لا نقول الكلام ذا. ليش

56
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
لاننا لو حملنا المطلق اللي بيوم عرفة على المقيد اللي بالمدينة صار معنى هذا ان الرسول اخر البيان عن وقت الحاجة متى البيان؟ البيان بعرفة. لان الرسول معه بعرفة اللي معه بالمدينة وزيادة اعداد هائلة

57
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
لكن هل الذين معه في المدينة وفهمه القيد؟ هم اللي اللي معه في عرفة. وما فهمتم واضح؟ اذا هنا المقيد مهدر القيد يصير المعول على كلام الرسول بعرفه يعمل بالمطلق على اطلاقه. وكأن الرسول يوم يقول الكلام هذا بعرفة اراد يلغي القيد اللي قالوا بالمدينة

58
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ولا الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم انه ينسى فيما يتعلق بالشرع. كان يوم خطب الناس بعرفة كيف يا اخوان؟ القيد اللي قالوا بالمدينة قالوا يا لكن كونه اتركه يوم عرفة دليل على انه منسوخ. ولا شك ان ما قيل في عرفة متأخر

59
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
ما قيل في ايش؟ في المدينة. فصار الان موضوع القطع قد انتهى. وصار يعمل بالمطلق على اطلاقه. ولا احمل على المقيد لانه لو حمل على المقيد لترتب على هذا تأخير البيان عن وقت الحاجة. واللي بعرفه حاجة

60
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
الى البيان اكثر من حاجة الذين في ايش؟ في المدينة. ولهذا نص الامام احمد رحمه الله ومن تابع على ان القطع منسوخ. ارجو ان تكونوا قد فهمتم. ها طيب قال والمجمل والمشتبه يحمل على المحتم الواضح المبين

61
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
في موضع اخر نحن الان يا اخوان لا زال الكلام مستمر فيما يسمى عند الاصوليين بدلالات الالفاظ. من امس بدأنا. الكلام على المطلق على العام الخاص المطلق المبين المجمل ها المطلق المقيد

62
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
المجمل المبين المحكم المتشابه كل هذه المصطلحات تتعلق بايش؟ دلالات الالفاظ. ودلالات الالفاظ من اهم المباحث في اصول الفقه. لان الفقيه يشتغل بماذا يشتغل بنصوص الكتاب والسنة منها ما هو عام منها ما هو مطلق منها ما هو مقيد منها ما هو خاص طيب. اولا

63
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
المجمل المجمل في اللغة معناه المبهم. تقول اجمل الامر اي ابهمه. كأن يتكلم بكلام غير واضحة المراد انه فيقال هذا كلام مزمن اي مبهم. والمجمل يطلق في اللغة ايضا على المجموع. يقال اجملت الحساب

64
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ها؟ جمعت ولهذا ما ادري عندكم مثل ما عندنا احيانا يصير بالفواتير باخذ الصفحة الحساب الاجمالي اول مجموعة الاجمالي هذا من اذا الاجمال معناه ها ايه وكلمة المجموع الاجمالي ما تصلح

65
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
لان اصل الاجمال يدل على الجمع. فالاولى ان يقال الحساب الاجمالي يعني جميع الحساب. لان الاجمال معناه ايش الجمع فلا تتكرر كلمة المجموع الاجمالي لان كلمة الاجمال تدل على الجمع. اما في الاصطلاح

66
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
فهو ما يتوقف فهم المراد منه على غيره. اما في تعيينه او بيان صفة او بيان مقداره. المجمل يا اخوان المجمل لابد ان نتصوره المجمل لا يدل على المراد بنفسه ولا بالاجتهاد

67
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
هذا الفقه في تفسيره بل ان المجمل يحتاج الى دليل اخر يبينه يعني ايش؟ يعني اللفظ المجمل اللي قدامك ها لو جلست اسبوع تتأمل في هذا اللفظ اللي قدامك ما استطعت انك تزيل الاجمال. صورت المجمل ولهذا نقول ما يتوقف فهم المراد منه على غيره

68
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
هل قلنا ما يتوقف فهم المراد منه على التأمل فيه؟ او على تفسيره لا على غيره. لاجل ان الغير الماء بين الصفة. اذا كان سبب الاجمال عدم معرفة الصفات. او ان

69
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
الغير بين المقدار. اذا كان سبب الاجمال عدم معرفة المقدار. او ان الغير يبين يحدد المراد اذا كان سبب الاجمال عدم معرفة المراد. فهذه كم الان؟ ثلاثة طيب وليس معنى كلامنا هذا ان ان المجمل ما يفهم منه معنى لا المجمل

70
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
يفهم منه معنى. فانت مثلا اذا قرأت في القرآن قول الله تعالى واقيموا الصلاة. ان تفهم الان معنى واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة فانا مر. ها؟ وجوب اقامة الصلاة هذا المعنى. لكن هل تعرف صفة الصلاة من الاية

71
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
هذي لا اذا صارت الاية بحاجة الى دليل اخر ايش؟ يبين المراد يعني يبين صفة الصلاة واضح يا اخوان؟ طيب. قبل ان نمثل اتركوا اسئلة يا اخوان بعدين. لا تنشغل ولا تشغلوا. طيب فائدة الاجمال ثم البيان ليه ما تجي الادلة على طول

72
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
اش؟ مبينة. ليه يجي الاجمال اولا؟ الله جل وعلا يخاطبنا في القرآن واقيموا الصلاة. صلاتهم يحافظون والمقيم الصلاة والايات ما فيها بيان للصلاة. فما هي فائدة الاجمال؟ ثم البيان الفائدة تقرير المعنى. وتثبيته في الذهن. لان السامع اذا

73
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
رأى الادمان تطلعت نفسه الى التفصيل والايضاح. فاذا جاء التفصيل والايضاح يتمكن في في الذهن لان العادة ان الشخص اللي تلهف بشيء الذي يتلهف شيئا وينتظر شيئا اذا جاء يتمكن في الذهن ويرسخ اكثر. طيب من الامثلة

74
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
الاول اللي هو تعيين المراد قول الله تعالى الا ان يعفو هنا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. فنصف ما فرضتم. ها في المطلقة ها؟ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضات. ها

75
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
فنصف ما فرضتم الا ان يعفونا يعني الازواج يعني الزوجات او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الذي بيده عقدة النكاح سبحان الله العظيم مجمل لانه ينطبق انا الزوج ان الزوج بيده عقدة النكاح يقدر يستمر ويقدر يطلق ولا لا؟ والولي الذي عقد لك على

76
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
اه بيده عقدة النكاح لانه هو اللي زوجك. واضح؟ اذا الزوج يدخل في الاية والولي يدخل في الاية. اذا الاية هذه من قبيل ايش؟ من قبيل المجمل لاننا لم نعرف من هذه

77
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
اية عدم معرفة المراد. ولهذا وقع الخلاف بين العلماء في هذه المسألة استنادا الى ادلة اخرى. طبعا المسألة مسألة فقهية ما ما ندخل فيها. لكن هذا مثال. طيب من الامثلة ايضا قول الله تعالى

78
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما يدرى ايش القروبين هل هي الحيض او الاطهار. اذا هل الاية تعين المراد؟ تعيين المراد يحتاج الى دليل اخر طيب معرفة الصفة مثلت لكم فقول الله تعالى واقيموا الصلاة ما

79
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
تدل الاية على الصلوات الخمس. ولا تدل على صفة الصلاة. اذا الاية فيها اجمال يحتاج الى بيان. يحتاج الى بيان ولهذا بين الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة بقوله وفعله. ومثله ايضا ولله على الناس حج البيت. ما

80
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
في الاية بيان لمناسك الحج. طيب. الثالث عدم معرفة المقدار قول الله تعالى واتوا الزكاة وقوله في الاية الاخرى واتوا حقه يوم حصاده ما ندري ايش حق الزرع يوم الحصاد؟ ولا ندري بل ما ندري. نعم انصفة الزكاة

81
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
لان الله جل وعلا يقول واتوا الزكاة. طيب كم زكاة الغنم؟ كم زكاة الابل؟ كم كم؟ فهذا مجمل نعم يحتاج فجل بيان جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مقادير الزكاة المطلوبة بينها في الاحاديث. بينها في الاحاديث

82
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
وعلى هذا حكم المجمل انه يحمل على الواضح ويحول على الواضح المبين في موضع اخر. وعلى هذا ايضا لا يجوز العمل بالمجمل. لانه مجمل كيف يعمل فمعنى هذا ان ان المجمل يتوقف فيه عن العمل حتى يتضح المراد حتى يتضح

83
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
المراد والمجمل حصل بيانه. المجمل حصل بيانه. والرسول صلى الله عليه وسلم بين سريعة ولم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا. لم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا لكن احيانا قد يكون البيان واضحا وافيا كافيا واحيان قد يترك

84
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
بعض الخفى لحكمة يعلمها الله مثل ما ورد في الاصناف الربوية اللي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم البر بالبر الى اخره. نعم. فهذا ورد في القرآن مجملا اللي هو الربا. وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
لكن بيان الرسول ما حصل الربا باصناف ذي. ما قال انما الربا في البر والبر في البر بالبر كما قال البر بالبر الشعير بالشعير الى اخره. ولهذا تجدون اختلف العلماء هل يلحق بهذه الاصناف ما جمعه

86
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
ها في العلة او ما يلحق. خلاف العلماء ايش سببه؟ ان ان بيان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه بعض ايش؟ الخفاء. بعض الخفاء وهذا لحكمتهم يعلمها الله قال والمشتبه يقصد الشيخ بالمشتبه المتشابه

87
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
كما عبر الشيخ بالرسالة اللطيفة قال المتشابه فالمشتبه والمتشابه بمعنى واحد المشتبه هو الذي خفي بيانه. او بمعنى ادق خفي معناه. بحيث يحتاج الى بيت وما خفي معناه بحيث يحتاج الى بيان ضده المحكم هو ما اتضح معناه

88
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
بحيث لا يتطرق اليه اشكال ايش الفرق؟ بين المجمل والمتشابه قد يبدو لنا ها؟ انهما ملتبسان. ها؟ نقول نعم وملتبسان. وهما يتفقان في فهم في عدم فهم المراد. يتفق المجمل والمتشابه

89
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
في عدم فهم المراد كذا ولا لا؟ لكن ما حصل بيانه يسمى مجملا ما حصل بيانه يسمى مجملا وما لم يحصل بيانه لكونه ما يتعلق بتكليف للامة ما يتعلق بتكليف فيسمى ايش؟ متشابه فلو قيل لك لماذا المتشابه ما حصل بيانه؟ تقول

90
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
انه لم يتعلق به ها تكليف مثل نصوص الصفات ها صفات الله جل وعلا باعتبار كيفيتها لا باعتبار معانيها لان الاعتبار المعاني واضحة مثل ما قال الامام مالك الاستواء معلوم

91
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
لكن هل نعرف كيفية الصفات؟ ما نعرفه. ولا جاء بيانه. ما بينت لنا. لماذا؟ لانه ما يتعلق بتكليف ليس المراد انه ما يتم ايماننا بالصفات الا اذا عرفنا كيفية الصفة. لا. نؤمن بما جاء في القرآن

92
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
والسنة من اسماء الله وصفاته نعم دون ان نتدخل في موضوع ايش؟ الكيفية. مثلا وقت قيام الساعة هذا من المتشابه اللي ما جاء بيانه لان اخفاء وقت قيام الساعة عن الامة ها هو

93
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
الذي اراده الله تعالى ومثله حقائق ما في الجنة والنار. نحن نؤمن بنعيم الجنة وعذاب النار. لكن هل ندرك صفة النعيم؟ وصفة العذاب؟ لا. وما ورد في بعض الادلة هذا مجرد نماذج

94
00:40:40.200 --> 00:41:20.200
مجرد ايش؟ نماذج. هذا معنى المتشابه. وعلى هذا المجمل حصل بيانه. والمتشابه استأثر الله بعلمه. لكن يرد المتشابه ذكر العلماء انه نوعان نوع يمكن رده الى المحكم ويتضح. لكن هذا لا يستطيعه

95
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
الا الراسخون في العلم. هم الذين يردون المتشابه الى المحكم فيتضح المتشابه يتحول الى ايش؟ الى محكم. هذا نوع. النوع الثاني المتشابه الذي استأثر الله بعلمه هذا لا سبيل الى معرفته. ويجب الايمان به

96
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
الى الله تعالى وهي طريقة الراسخين في العلم ايضا. اذا الراسخون في العلم ما يمكن ان يرد المحكم يردونه وما لم يمكن ان يرد من المحكم لانه ما في محكم يردونه اليه بل يؤمنون به هذي

97
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
الراسخين فمثلا كيفية الصفات هل عندنا محكم نرجع له ايات الصفات وتتضح الكيفية ولا ما عندنا؟ ما عندنا. هذا استأثر الله بعلمه فيبقى على ما هو عليه. طيب ايش مثال المحكم اللي

98
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
الذي رد الى المحكم قالت من الامثلة قول الله تعالى فان الله يظل كل من يشاء ويهديه من يشاء. هذه الاية قد تجتمع على بعض الناس الذين يظنون ان هداية الله ما لها سبب. واظلال

99
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
يا الله ما نسأل. ها؟ لان الاية تقول ليش؟ يهدي من يشاء. ويظل من يشاء قد يلتبس على شخص ان الاية هذي تدل على ان الهداية والاظلال ما هي مربوطة باسباب. ما هي مربوطة

100
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
طب ايش؟ باسباب. لكن اذا هؤلاء الراسخون في العلم تأملوا ايات اخرى من القرآن فوجدوا ايات تزيل هذا الاشتباه. وتبعد هذا الوهم فبالنسبة للهداية قال الله تعالى يهدي به الله من اتبع رظوانه سبل السلام

101
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
اذا دل على ان هداية الله مربوطة بمن اتبع رضوان الله. فالذي اتبع رضوان الله يستحق الهداية. واضح؟ وبالنسبة للشق الثاني اه بدأنا نحن بالشق الثاني. ما اخذنا الاية على سياقها. وبالنسبة لقوله فان الله يظل من يشاء. قال الله تعالى فريقا هدى

102
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
وفريقا حق عليهم الضلالة. وبعدين جاء التعليل جاءت الجملة التعليلية انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. اذا صار الاظلال سبب وهو ان ان هؤلاء اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون استمروا على هالطريق. اذا ربطت الاية الاولى بالايتين

103
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
الا ترى ان المعنى قد اتضح؟ بلى. ها؟ ايه لا تنسوا بلاء طيب واخيرا الاولى عدم ذكر المتشابه في اصول الفقه لا سيما في مثل هذه الرسالة المختصرة. لان المتشابه ما يتعلق بشيء من التكليف

104
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ها؟ اقول ما يتعلق بشيء من التكليف. لكن يبدو ان الاصوليين يذكرونه من باب تتمة القول بدلالات الالفاظ لانه لو ما ذكره المحكم المتشابه ها يقال انه ما ذكروا جميع انواع دلالات الالفاظ

105
00:45:40.200 --> 00:46:10.200
واضح يا اخوان؟ طيب. قال ويجب العمل بالظاهر. هذا ايضا من انواع ايش؟ الدلالات. الظاهر في اللغة بالرغم من انه ظاهر نعم الا انهم قالوا الظاهر في اللغة هو الواضح البين. وكأنهم ما ما اتوا بشيء جديد ولا لا

106
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
لكن ارادوا ان يطردوا قاعدتهم وهو انهم يبدأون بالتعاريف اللغوية قبل التعريف الاصطلاحية نظرا للارتباط ونحن في دروسنا الماضية قد تركنا بعض الاشياء ما عرفناها تعريفا لغويا لان الوقت يضيق علينا. دائما يستحسن

107
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
ارادة تعريف اللغوية قبل التعاريف الاصطلاحية لاجل ان يتضح ان يتضح يعني الفرق بينها لان الغالب تعريف الاصطلاحية هي التعريفة اللغوية ولكن فيها زيادة قيود. اما الظاهر في الاصطلاح فهو ما احتمل معنيين

108
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
احدهما اظهر من الاخر. ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر يا اخوان هذا التعريف هذا التعريف يدل على امرين يدل على ان الظاهر ما يتصور الا في لفظ له معنيان فاكثر. اللفظ اللي ما له الا معنى الواقع

109
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
واحد ها ما يجي فيه معناه ما يجي فيه فظة الظاهر لا ينطبق الا على لفظ له ايه معنى ينفع اكثر. الامر الثاني اللي يدل عليه التعريف ان هذا المعنيين في الظاهر ليس على

110
00:47:40.200 --> 00:48:20.200
سواء لان النقول هما احدهما اظهر من الاخر. طيب من اسباب الظهور الحقيقة والمجاز اذا قلت رأيت لقيت اسدا لها معنيان الحيوان المفترس والرجل الشجاع. اي المعنيين اظهر الحيوان المفترس. اذا قاعدة اذا اجتمع حقيقة ومجاز في حمل اللفظ في حمل اللفظ على الحقيقة

111
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
ايقاف من باب الظاهر. طيب الامر الثاني من اسباب الظهور غير الحقيقة والمجاز الاكتفاء وعدم التقدير. ها؟ اذا جاك لفظ ما في تقدير وبعض العلماء وضمن كثيرة كلمة العلماء وبعض

112
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ناس ذكر تقدير. القاعدة ايش؟ عدم التقدير. اذا حملنا الدليل على انه ما في تقدير يصير من باب الظاهر مثل ما مر علينا وجاء ربك في اخذ الاية بدون تقدير هذا هو الظاهر

113
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
وتقدير بعض الطوائف الضالة وجاء امر ربك هذا خلاف الظاهر لاننا ان الظاهر يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر من الاخر. واحدهما اظهر من الاخر. وهذا يمثل وجاء تمثيل العلماء لهم يعني به. من الامثلة او من الاسباب اسباب الظهور

114
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
الاطلاق وعدم التقييد. ما مر علينا قبل قليل في كفارة الظهار. فتحرير رقبة ان الظاهر ان اللفظ ان غير مقيداة فحملنا اللفظ على الرقبة المؤمنة والكافرة من اي باب؟ من باب الظاهر

115
00:50:00.200 --> 00:50:40.200
طيب لعل الامثلة اللي مرت تكفي او نأتي بمثال ها انت يا الملا ماذا تقول ها؟ طيب. قول الرسول صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. توضأوا من لحوم الابل. حمل اللفظ على الوضوء الشرعي هو الظاهر. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
يتكلم بلسان الشرع. وحمل الوضوء على المعنى اللغوي وهو النظافة او غسل اليدين هذا على خلاف الظاهر. طيب ما القاعدة في باب الظاهر؟ يجب العمل بالظاهر يجب العمل بالظاهر. اولا لان هذا هو طريقة السلف الصالح من هذه الامة. الثاني

117
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
انه احوط. الثالث انه ابرأ للذمة. الرابع انه اقوى في التعبد والخامس انه ادل على الانقياد. ولا يجوز صرفه عن ظاهره الا بدنيا فاذا صرف عن ظاهره انسلخ عنه لفظ الظاهر وصار يطلق عليه المؤول

118
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
ولهذا تجد ان الاصوليين ما يذكرون الظاهر الا ويذكرون معه ها المؤول. ولهذا قال الشيخ ولا تعدل عنه يعني عن الظاهر الا بدليل. فاذا عدل عنه بدليل صار تم الظاهر صار يسمى المؤول. والعملية هذي اللي هي عملية العدول تسمى

119
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
التأويل فاذا قيل لك ما هو التأويل في اصطلاح الاصوليين؟ تقول هو حمل اللفظ على المعنى المرجوح شفتوا كيف؟ هل المعنى ايش؟ المرجوح لدليل صحيح لدليل صحيح اما فكان الدليل غير صحيح فلا قيمة لها. فلا قيمة نعم له. من الادلة على التأويل

120
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
الصحيح قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ها هل المراد بالاية على ظاهرها ناخذ بالظاهر انك بوقت ما تريد تكبر تكبيرة الاحرام تبدأ توظأ؟ لا. قال العلماء معنى اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اردتم اذا اردت انا ان اصلي

121
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
قبل ان ادخل للمسجد لان حتى المسجد ما هو مكاني للوضوء. قبل ان اذهب الى المسجد اتوضأ. اذا قوله اذا قمتم مؤول مصروف عن ظاهره. مصروف عن ظاهره. ما هو الدليل؟ الدليل ان الوضوء يسبق

122
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
ولا يكون الوضوء وقت القيام. لانه لو كان الوضوء وقت القيام كلا صفوا الناس في الصف الاول وراء الامام بدأوا يتوضؤون هذا هم على الاية اذا قمتم الى الصلاة لكن نقول هذا غير مراد واضح يا اخوان؟ ها

123
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
طيب من الادلة قول الله تعالى واحل الله البيع لو اخذنا الاية انا لا على ظاهرها كان جميع انواع البيع حلال. لكن مر علينا في درس مضى ان الاية مخصصة. بما ورد

124
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
فمن البيوع المنهي ايش؟ عنها. طيب. اخر موضوع ونسأل الله الاعانة عليه في درس هو الكلام على المنطوق والمفهوم. وننتهي من الدرس البحث يا اخوان في المنطوق المفهوم من المباحث المهمة في الاصول لان الاحكام الشرعية

125
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
ايه كما سترون تارة تستنبط من منطوق اللافظ وتارة تستنبط من يقول الشيخ والكلام له منطوق يوافق لفظه او يدخل المعنى في ضمن اللفظ فيدخل في المنطوق في اللغة اسم مفعول من نطق. اذا تكلم. وعلى هذا

126
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
هو الملفوظ به. المنطوق هو المنفوظ به. فانا اذا قلت كتب خالد ما المنطوق؟ كتب خالد. هذا اللفظ اللي انطقته انا هو ايش هو المنطوق. اما في اصطلاح الاصوليين فهو ما دل على الحكم في محل النطق

127
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
ما دل على الحكم في محل النطق. ما هو محل النطق؟ اللفظ يعني العبارة المنطوق بها. اذا صير دلالة المنطوق منين مأخوذة؟ من مجموع الحروف اللي نطق بها مجموع الحروف اللي نطق بها. فانت اذا سمعت قول الله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما

128
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
اللفظ المنطوق به يدل على تحريم التأثيث. من كلمة اف وعلى تحريم النهر من كلمة ولا تنهرهما. واضح؟ اذا الاستدلال بالاية على تحريم التأثيث وتحريم نهر من اين اخذناه؟ من المنطوق. المفهوم ما تعرظنا له الان. ما تعرظنا له. لاننا الان ما نشتغل

129
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
بالمفهوم مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في شائبة الغنم اذا كان الاربعين اذا كانت اربعين شاة شاة في سائمة الغنم كلمة دائمة ناخذ من منطوقها ان الزكاة ما تجب في الغنم الا اذا كانت سائبة. والسائلة

130
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
هي التي ترعى الحول او اكثر الحول كما قال الفقهاء. هذا من امثلة من الامثلة المنطوق قول الله تعالى واقيموا الصلاة استدللنا بهذه الاية على ستر العورة. او مثلا على استقبال القبلة. ها؟ فان

131
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
استقبال القبلة وستر العورة داخل في معنى اللفظ المنطوق به. لانه ما يتم اقامة الصلاة الا باستقبال القبلة. والا بستر العورة. فيصير الان المعنى اللي استنبطناه داخل ضمن ايش؟ ضمن اللفظ داخل ضمن اللاغو. لكن ما اخذناه من مفهوم اللفظ لا

132
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
لان الاية تقول واقيموا الصلاة واقامت الصلاة ما تتم الا بستر العورة واستقبال القبلة فيصير داخل ظمن واقيموا الصلاة. لو انسان صلى ما ستر عورته نقول ما اقام في الصلاة. او صلى وما استقبل القبلة مثلا

133
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
متعمدا يعني لو يتصور مثلا نقول ما اقمت الصلاة هذا معنى قول الشيخ او يدخل المعنى في ضمن اللفظ. قال وله مفهوم وهو المعنى الذي سكت عنه ان كان اولى او مساويا بحكم المنطوق به كان مفهوم موافقة. يكون الحكم

134
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
عليه كالحكم على المنطوق به. طيب المفهوم هو المعنى الذي سكت عنه اللفظ. وان شئت انك تعرف وتعريف يقابل المنطوق قل هو ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق. لو تحدث غير

135
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
يصير تعريف الايش؟ ما المنطوق. اذا زدت كلمة غير تصير تعريف للمفهوم. وين هو المعنى الذي سكت عنه اللفظ. الشيخ ذكر ان المفهوم نوعان مفهوم موافقة وهو قال يعني تعريفه

136
01:00:00.200 --> 01:00:30.200
ما وافق المسكوت عنه المنطوق في في الحكم. في الحكم. ها؟ قال الشيخ ان كان اولى او مساويا لحكم المنطوق به كان مفهوما موافقة. يكون الحكم عليه كالحكم على المنطوق. نستفيد من كلام الشيخ ان مفهوم الموافقة نوعان

137
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
النوع الاول ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق يا اخوان الاية اللي مرت قبل قليل. فلا تقل لهما اف. منطوق الاية تحريم التأثير مفهوم الاية تحريم الضرب تحريم اللعن طيب

138
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
الان ليش سميناه مفهوم موافقة؟ لانه كما ان التأثيث محرم الظرب محرم واللعن محرم. فصار المسكوت عنهم موافقا للمنطوق في الحكم. كيف يا اخوان لكن هل اف تساوي الظرب؟ بالنسبة للتحريم

139
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
لأ ايهما اولى بالحكم بالتحريم؟ المفهوم ولا المنطوق؟ المفهوم وهذا معنى قولنا ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق. من الحكم من المنطوق وعلى هذا يقول الله جل وعلا نبه بمنع الادنى على الاعلى. كانه قال

140
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
لما ذكرت لكم التأثيث اعلموا ان اللي اعلى من التافيف اولى من التحريم. طيب الصورة الثانية ليكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق. مساويا للمنطوق. مثل قول الله تعالى والهاية اللي مرت علينا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون

141
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
يأكلون اموال اليتامى ظلما منطوق الاية تحريم اكل مال اليتيم. مفهوم الاية تحريم الاغراض. تحريم الاحراق. تحريم انه ياخذه مال اليتيم ما ياكل ويشتري به سيارة ايهما اولى بالتحريم؟ الاكل اللي هو دل عليه المنطوق ولا ما دل عليه المفهوم

142
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
سوا. لانه جميع الصور هالمسكين اليتيم راح عليه ماله. سواء اللي اخذوه الو او او احرقوه النتيجة وحدة بالنسبة لليتيم. فلهذا كان التحريم ايش في المنطوق مساوية للتحريم في المفهوم. طيب مفهوم الموافقة

143
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
حجة بالاجماع. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان انكار مفهوم الموافقة من بدع الظاهرية. التي لم يسبقهم بها احد من السلف. وان كان خلافه قيل له مفهوم مخالفة. فيكون الحكم فيه

144
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
يعني في المفهوم مخالفا للحكم في المنطوق به. واضح ان الاول سمي مفهوم موافقة كان حكم المفهوم مثل حكم المنطوق لكن احيانا يكون اولى واحيانا يكون ايش؟ مساويا. في مفهوم المخالفة لا

145
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
مفهوم مخالفة فسيكون المفهوم الذي سيكون الحكم اللي في المفهوم ضد الحكم الذي في طيب اذا تعريف مفهوم المخالفة ما خالف المسكوت عنه المنطوق في الحكم ما خالف المسكوت عنه المنطوق في الحكم

146
01:04:50.200 --> 01:05:30.200
من انواع المفاهيم مفهوم الصفة وهو وتخصيص الحكم ببعض الاوصاف بحيث يثبت نقيض الحكم عند انتفاء الوصف ان وجد الوصف اعيد التعريف مفهوم الصفة هو تخصيص حكمي ببعض الاوصاف بحيث يثبت نقيض الحكم عند انتفاء

147
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
الوصف بارتفاع الوصف. فتحرير رقبة مؤمنة اسأل الله اللي على يهديه كثر التنفيذ بها منطوق الاية ان اعتاق الرقبة المؤمنة يجزي في كفارة القتل مفهوم الاية مفهوم مخالفة ان اعتاق الرقبة الكافرة غير مجزي تلاحظون ان عندي وقت

148
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
الان خصص الحكم اللي هو ايش؟ وجوب العتق خصص بوصف اللي هو مؤمنة ها؟ يثبت الحكم مع الوصف ذا. لكن لو زال الوصف يثبت نقيض الحكم. الحكم جواز الاعتقاد للرقبة المؤمنة نقيض لا يجوز الاعتاق للرقبة الكافرة

149
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
لو كان الحكم يثبت مع وجود الوصف وعدمه ما كان لوصف مؤمنة فائدة يكون هذا لغوا ينزه عنه كلام الشارع او ينزه عنه القرآن. فهمتوا يا اخوان التعريف اللي قلت لكم

150
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
انه تخصيص الحكم ببعض الاوصاف بحيث يثبت الحكم عند وجود الوصف وينتف يا الحكم عندي انتفاخ الوصف. ما هو الحكم؟ الجواز. ما هو الوصف الايمان؟ ضد الوصف الكفر ضد الحكم عدم عدم الجواز. اظنه ظاهر

151
01:07:20.200 --> 01:07:50.200
ومثل الحديث اللي مر في الغنم السائمة الحكم وجوب الزكاة الوصف السوء لو كانت معلوفة يعني غير سائمة يتخلف الحكم فلا تجب الزكاة. فاللي عنده غنم ببيت ورابطة ما عليه زكاة لكن مو ما عليه زكاة ابد ما عليه زكاة سائمة لكن ان كان يشتغل بها بالتجارة

152
01:07:50.200 --> 01:08:30.200
تصير الزكاة زكاة عروظ تكون زكاة عروظ واظح؟ طيب ومن انواع المفاهيم مفهوم الشرط. قال الله تعالى وان كنا اولاة حمل فانفقوا عليهن. منطوق الاية وجوب الانفاق على لقت الحامل على المطلقة الحامل وان كن اولاة حمل فانفقوا عليهن. ما تعدينا الفاظ الاية هذي

153
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
ولا لا؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. مفهوم الاية ان النفقة لا تجب لغير الحي ليش؟ قال لك لان عندي شرط لو ان الله جل وعلا قال انفقوا على المطلقات

154
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
صارت الحامل المطلقة والمطلقة غير الحامل كلهن له النفقة. لكن لما جاء الشرط ها؟ نسيت اعرف لكم الشرط. لكن من المثال خذوه. لكن دلت الاية على ان النفقة لا تجب لغير الحامل. لانه اذا تخلف الشر تخلف الحكم. ولو ان

155
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
المطلقة لها النفقة مطلقا ما كان للشرط فائدة. اذا مفهوم الشرط هو تقييد حكم المنطوق بشرط. تقييد حكم المنطوق بشرط. بحيث يثبت نقيضه عند الدفاع الشرط ما هو الحكم؟ وجوب الانفاق ما هو الشرط؟ وجود الحمل

156
01:09:50.200 --> 01:10:30.200
نقيضه عدم الحمل. نقيض الحكم ما لا نفقة. ولا لا؟ ليس لها نفقة ثم ختم الشيخ موظوع المنطوق والمفهوم بشروط العمل بمفهوم المخالفة هذه الشروط قصد بها الاصوليون نعم عدم التوسع في مفهوم المخالفة بحيث يدخل منه يدخل فيه

157
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
ما ليس منه هذي شروط ستظيق الدائرة نوعا ما موظوع مفهوم المخالفة لن الباب مفتوح على مصراعيه. هذه شروط ذكرها الاصوليون. طيب. الشرط الاول قال بشرط الا يخرج مخرج الغالب

158
01:11:00.200 --> 01:11:30.200
من هو اللي يخرج مخرج الغالي؟ القيد القيد يعني بشرط الا يكون القيد جاء على ايش؟ على او جاء باعتبار الغالي. لان ما خرج مخرج الغالي ليس لا يراد او مفهوم غير مراد. بعض الناس قد يقول لك انه ما له مفهوم

159
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
لأ تلطم بالعبارة لاننا نتعامل مع نصوص الكتاب والسنة. اذا العبارة السليمة ما نقول انه ما له مفهوم. نقول ان مفهومه غير غير مراد. انظر مثلا الى قول الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم

160
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الاية ذي اذكرت ان من المحرمات الربيبة اللي هي بنت الزوجة من الزوج الاول. الزوج الاول اللي هي الزوجة اللي الثالثة هذه تسمى ربيبة لان الغالب انها تربى مع امها في بيت الزوج الجديد

161
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
هذا هو الغالب لان البنت تحرص على امها الام تحرص على بنتها انها تصير معه لا تصبر على ماليها جنة ربي وقد تكون احيانا البنت صغيرة قد يكون عمره سنة سنتين ولهذا تجد ان الذين يزوجون

162
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
الولي اذا زوج بنت مع بنت اذا زوج بنت واللي معه بنت تجد انه يجد يعني يستحسن ما نقول تجد استحسن انه يذكر في العقد هذا الشرط. طبعا اذا ارادوا ان يشترطونه قل له احيانا قد تكون الام

163
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
له ام اللي هي جدة البنت وتقول له يا بنيتي خلي بنتي عندي روحي تستانسي مع زوجتس البنت تشغلكم وتؤذيكم ها خلوا كأن ما عندكم احد خلي البنت عندي. هاه والبنت متى ما بغيت يا تجيس. لكن إذا ارادوا ان تكون

164
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
مع امها لابد من الاشتراط لابد من الاشتراط. اذا الغالب ان البنت تكون مع امها. ولهذا سميت ربيبة الله جل وعلا لما ذكر تحريم الربيبة ذكر قيدا قال وربائبكم اللاتي في حجوركم

165
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
لان هي تتربى بحجر الزوج لان الام ما عند الزوج في بيت الزوج. فهي في حجره. او في حجره. تتربى في بيته هذا القيد على قول الجمهور نعم جرى مجرى الغالب. اذا مفهومه غير مراد

166
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
لو ان الام مثلا بهالبيت هذا وام البيت المجاور ما بينهم الا جدار والبنت عندها نوم. يعني عندها جدة. لو قلنا ان الاية مفهومة مراد صار معناه ان البنت ابتداء ما صارت بحجر الزوج انها تحل انه تحل لكن الاية تقول لا البنت ما تحل مطلقا

167
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
انت الزوجة سواء اكانت عند امها او ما هي او ما هي عند امها لكن لفظ في حجوركم هذا خرج مخرج الغالب وما خرج مخرج الغالب فان مفهومه ايش؟ غير مراد

168
01:14:50.200 --> 01:15:20.200
المثال يا اخوان ايه هذا قول الجمهور طيب الشرط الثاني قال ولا يكون جوابا في سؤالي سائل يعني الا يكون القيد اللجاء هذا الكلام خرج مخرج الجواب على سؤال سائل مثل قول الرسول صلى الله عليه

169
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. المنطوق ان صلاة الليل مثنى مثنى. ها يعني تسلم من كل ركعتين. المفهوم ان صلاة النهار ما هي مثنى مثنى. هذا اللي ناخذه من كلمة

170
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
من التقييد بكلمة الليل التقيد بكلمة الليل. والرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه لفظ انه قال الصلاة مثنى فصلاة الليل مثنى مثنى لكن هذا التقييد بكلمة الليل مفهوم

171
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
وغير مراد ولا يفهم من هذا ان صلاة النهار ما هي مثنى مثنى. ان صلاة النهار لابد تكون اربعة اربعة. واضح يا اخوان ايش السبب اننا ما نعمل بالمفهوم؟ قال لك السبب ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث جوابا لسؤال سائل

172
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
اذ اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون الجواب ايش؟ مطابقا ها؟ للسؤال يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
وانا بينه وبين السائل شف الدقة يعني يقول انا جالس هنا والسائل جنبي ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الا من؟ ها لا ابن عمر

174
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
هو اللي بين السائر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه قال وانا بينه وبين السائل. طيب. فقال السائل يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثنى مثنى اذا الجواب عن عن صلاة الليل

175
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
في تكون الصلاة اللي مثنى مثنى هي صلاة الليل. لكن بما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد بهذا القيد اخراج صلاة ايش؟ النهار. وانما اجاب السائل على قدر

176
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
سؤالي على قد سؤالي فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى دل على ان قيد الليل هذا غير ايش ؟ غير مراد. طيب. هذا الشرط ايش؟ الثاني. طيب

177
01:18:00.200 --> 01:18:30.200
الثالث قال ولا سيق للتفخيم. يعني الا يكون الشارع قصد بالقيد تهويل الحكم وتفخيم امره مثل قول الله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المختر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. في الاية الثانية

178
01:18:30.200 --> 01:19:00.200
وللمطلقات متاع بالمعروف. حقا على المحسنين. عندنا قيدان المتقين المحسنين منطوق الاية ان تمتيع المطلقة يعني اعطاها شيء من من المال يطيب خاطره يوسع صدره ها؟ هذا حق على المتقين. وفي الثانية او في الاولى حق على المحسنين

179
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
في هذا المنطوق مفهوم الاية ان اللي ما هو متقي ما على شيء واللي ما هو محسن ما هذا مفهوم المتقين والمحسنين. هل نقول ان مفهوم الاية مراد؟ لا مفهوم الاية

180
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
التمتيع حق على المطلق متقي ولا ان شاء الله فرظ انه من افسق الناس ما هو ولا متقي يسلم من التنفيع ولا عليه تمثيع؟ عليه التمثيل. اذا نفهم الان ان

181
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
تقييد بهذين القيدين ايش؟ ما قصد به ان المفهوم ان المنطوق مفهوم غير مراد اصب الحث والتفخيم كأنه قال ان هذا هو شأن المتقين. هذه هي صفة المحسنين المحسن هو اللي يبادر. المتقي هو الذي يبادر. اذا المسألة اريد بها تفخيم الامر اريد التشجيع واريد

182
01:20:10.200 --> 01:20:40.200
واضح؟ طيب اه الشرط الرابع او الامتنان في الا يكون القيد المذكور قصد به الامتنان. مثل قول الله تعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. هذا الوصف وهو طرية قصد الله

183
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
الله تعالى به الامتنان لانه معروف ان الطري من مأكولات البحر ابلغ في الامتنان واحسن مجفف منين؟ من الجفن المجفف. اذا هل نقول الان الان طريا صفة. اذا نوع القيد صفة

184
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
هل نقول ان هذا القيد له مفهوم؟ وهو ان القديد او المجفف انه ما يجوز موب هذا مفهوم المخالفة؟ هذا هو مفهوم المخالفة. قال لك لا. القيد هذا ما سيق لاجل ان يعمل بمفهومه

185
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
او ان يراد مفهومه وانما سيق لقصد الامتنان. الله جل وعلا قيد اللحم بانه طري بان الطريق احسن والذ في كون الامتنان به ايش؟ اعظم او اتم وعلى هذا المفهوم وهو ان انها المجفف ما يجوز. هل مفهوم هذا مراد ولا غير مراد؟ غير مراد

186
01:21:50.200 --> 01:22:20.200
خير خير مراد طيب الشرط اللي الخامس الخامس ايه ترجعون عاد مرة ثانية؟ قال ولا لبيان حادثة اقتضت البيان او اقتضت بيان الحكم في المذكور طيب آآ يبدو اترك الان عن

187
01:22:20.200 --> 01:22:50.200
الشرط يعني توضيحه ناخذ المثال حتى يتضح قول الله تعالى في سورة نعم يا ايها في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة معافا مضاعفة. طيب الاية منطوقة منطوقة الاية تحريم الربا

188
01:22:50.200 --> 01:23:20.200
اذا كان اضعافا مضاعفة. مفهوم الاية انه اذا كان الربا قريب ما هو اضعاف مضاعفة؟ كذا انه يجوز. لان الله جل وعلا ما قال لا تأكلوا الربا لو قلنا تأكل الربا فهمنا انه يريد القليل وايش؟ والكثير. لكن لما قال اضعافا مضاعفة دل على ان

189
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
اية تنهى عن اكل الربا بالصفة المذكورة. والقيد المذكور هذا منطوق الاية. مفهوم الاية اذا كان الربا ليس اضعافا مضاعفة ما في مانع ولا لا؟ ما في مانع. لكن نقول لا هذا القريب

190
01:23:40.200 --> 01:24:10.200
اضعاف مضاعفة مفهوم وغير مراد. لان الاية ما جاءت لاجل يعني ما وصف الربا باظعاف مظاعفة لاجل ان نعمل بمفهوم الوصف. او الحال لانه قد يكون حال لكن ما نستفيد حتى لو قلنا حال لانه صفة عند الاصوليين ولو انه حال طيب اذا نقول الاية هذي

191
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
ايش جاءت بهذا الوصف؟ ما جاءت لاجل ان نفهم ان الربا اذا كان ما هو اضعاف مضاعفة ان يجوز وانما جاء هذا الوصف لبيان الواقع الذي كان اهل الجاهلية يعملونه

192
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
ان الله جل وعلا يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة كما هو الحال عندكم. وكما هو الشأن عندكم. تصير اضعافا مضاعفة منصبة على حكاية الواقع على حكاية الواقع. لانه تعرفون ان اهل الجاهلية في الربا كان الواحد منهم

193
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
اذا رأب مع شخص وحل الاجل يقول اما ان تعطي يعني اما ان تسدد واما ان ترضي ومعنى كربي يعني ازود عليك. اذا كان الف خلي عليك الف وخمس مئة. او ما قلت

194
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
الحمد لله انا اعرف الف ريال ولا لا؟ ما قلت الف ريال. الف ها؟ جاء السنة او حل الاجل ما قدر قالت سدد ولا خليهن الفيل. هذا الربا ايش يسمى؟ اظعاف مظاعفة. لكن هل نقول ان القيد له مفهوم

195
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
انه اذا كان الربا ما هو اضعاف مضاعفة. ها انه يعمل بالمفهوم نقول لا المفهوم هذا غير مراد لان هذا القيد جاء لبيان الحكم في واقعة خاصة. هذا اللي قلت لكم ما اريده ابدا به ان يكون

196
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
ذكور يعني القيد المذكور لبيان حكم واقعة خاصة. لا ان الامة تتلقاه الى يوم القيامة صباحكم ان شاء الله طيب انتهينا في نقطة درس امس الحقيقة نسيت ان اقولها وليت انكم وجهتوا لي

197
01:26:10.200 --> 01:26:40.200
قال اوظن يا ام صنعت ما فتحنا مجال الاسئلة ولا لا؟ ايه اذا انا المخطي. مر علينا امس الشيخ ذكر العهدية ولا لا؟ اه قال لي يا اخوان العهدية هي ان يكون معهودها شوف اه لعلي

198
01:26:40.200 --> 01:27:10.200
فائدة قبل قبل ان ابدأ ان العهدية يا اخوان ثلاثة ثلاثة انواع عهد ذكري وعهد حضوري وعهد علمي هذي انواع العهد عند علماء النحو اسأل ايش العهد الذكري؟ العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه اهل

199
01:27:10.200 --> 01:27:40.200
بالكلام ها هو اللي معنا هنا هذي تسمى العهدية العهد ذكري ان يكون الاسم الذي دخلت فعليه ان ايش؟ تقدم له ذكر بالكلام. مثل لو قلت لك لقيت رجلا اكرمت الرجل من هو الرجل الذي اكرم؟ هو الذي لقيت. اذا الاسم اللي دخلت عليه اهل تقدم له ذكر

200
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
ها؟ تقدم له ذكر. هذا الموضوع اللي معنا بس اكمل وارجع. النوع الثاني تسمى يسمى العهد الذهني. وبعضهم يسميه العهد العلمي. وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه هل معه

201
01:28:00.200 --> 01:28:20.200
بينك وبين المخاطب. يعني معروفة بينك وبين المخاطب. لقيتك انا ومعك زميل لك ايش قلت لك جزاك الله خير؟ ها لا تنسى اذا وصلت الكلية اكتب لي المحاضرة يعني الدرس انا

202
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
مثلا اكتب لي المحاضرة فهم المراد هو ولا ما فهم؟ فهم لانه هذا شيء معهود بيني وبينه انا فقط زميله اللي بجنبه يدري المراد ولا ما يدري؟ ما يدري. اذا الاسم الذي دخلت عليه اهل يكون معهود بين المتكلم والمخاطب فقط

203
01:28:40.200 --> 01:29:10.200
الثالث ان العهد الحضوري. وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الحاضرا مثل لو قلنا اليوم مثلا نشرح باب المنطوق والمفهوم شو نقصد باليوم؟ ها؟ اليوم الحاضر هذا. ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. ايهم

204
01:29:10.200 --> 01:29:30.200
يوم عرفة اللي نزلت ولا ايه؟ نرجع الان هل تفيد العموم؟ ان العهدية تفيد العموم او لا؟ قال لك الى الاسم الذي دخلت عليه. فان كان الاسم الذي دخلت عليه عاما افادت العموم. وان كان الاسم

205
01:29:30.200 --> 01:30:00.200
ما الذي دخلت عليه خاصا ما تفيده العموم؟ ما تفيده العموم. انظر الى قول الله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. كم عصى فرعون من رسول؟ واحد لان الاسم اللي دخلت عليه ال هو اللي تقدم له ذكر بالكلام. ولا لا؟ خاص ولا عام؟ خاص

206
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
فاذا الا اللي تدخل على اسم خاص ما له قيمة. ما تفيده العموم. واضح يا اخوان؟ لكن اذا دخلت على اسم عام تفيد العموم كما في قوله تعالى قال ربك للملائكة للملائكة

207
01:30:20.200 --> 01:30:39.170
اني خالق بشرا من طين. فاذا سويته نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة. اذا الف عامة لانه دخلت على كلمة ملائكة اللي تقدمت باول الاية وكلمة ملائكة من يراد بها