1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه دورة علمية مباركة باذن الله تبارك وتعالى. طلب العلم فضائله معلومة. وجماع الخير

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
العلم النافع والعمل الصالح. والعلم ايضا من العمل الصالح. طلب العلم من العمل الصالح. ولذلك قال قال الزهري رحمه الله تعالى ما عبد الله بمثل الفقه واذا استشعر طالب العلم

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
العلم واجتهد في تحصيله وكد جوارحه في طلب العلم. فانه يجتنب ذلك كله والشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله تعالى يرحل اليه. وحضوره هنا هذا من اسباب تيسير طلب العملة. فردوا التحية باحسن منها. واحرصوا على الحضور الى ان تنتهي الدورة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
ولو كان احد يستغني عن الرحلة في طلب العلم لاستغنى عنها كليم الله موسى عليه السلام. فانه رحل الى كما قال الله تبارك وتعالى في شأنه هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فالشيخ حضر اليه

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
والحمد لله الحضور طيب. ولكن الشأن في الفقه وفي الحفظ وفي ملازمة طلب العلم. فالعلم لا يؤخذ جلسة ولا جلستين ولا بيوم ولا يومين ولا بسنة ولا بسنتين. بل الامر كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى ان كان الرجل ليختلف الى الرجل

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
ثلاثين عاما يتعلم منها. ومداومة الحضور في هذه الدورة من اسباب تنشيط الشيخ. وهذا من جملة اداب طلب العلم التي نبه عليها العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه تيسير اللطيف المنان. فانه ايضا ذكر في فوائد

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
الخضر ان موسى عليه السلام قال له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وكذلك في اهل اليمن للنبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له جئناك لنتفقه في الدين ولنسأل عن اول هذا الامر

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
بحضوركم وابداء اهتمامكم في طلب العلم والاخذ عن الشيخ هذا يبعث النشاط فيه ايضا عائلته لك انتم المستفيدون وانتم في مجلس صحة هذي مجالس صحة تحفها الملائكة وتخشع الرحمة وانتم في

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
عبادة وفي طاعة اسأل الله عز وجل الشيخ السداد والتوفيق وان يوفقهم في هذه الدورة وفي ايامه كلها وان ينفع تعليمه في بلدنا هذا وفي كل مكان والله اعلم وبالله التوفيق

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشركنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمنا الله تعالى واياه في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصلاة بعض المواقف والحمد لله بن عمرو رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
وقت الظهر اذا زالت الشمس. وكان كل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ماذا ووقت صلاة المغرب ما لم يقل ما لم يلد الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل

13
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم. نعم ولكم من حديث بريدة في العصر والشمس بيضاء نارية. ومن حديث ابي موسى والشمس مرتفعة وعن ابي بعثة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احد

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
في اقصى المدينة والشمس حية. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. وكان اخوه يوم قبلها وكان ينفث من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا. ويضرب في السكين من المئة. متفق عليه

15
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآه المجتمع عجل واذا رآه والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها والمسلم من حديث ابي موسى فقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا تكاد يعرف بعضهم بعضا. وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي

16
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا فانه ليبصر رابعا من نبيه. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الحافظ رحمه الله تعالى كتاب الصلاة

17
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
الصلاة في اللغة هي الدعاء في الخير. قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح اذا دعي احدكم فليجب فانكار فان

18
00:06:30.200 --> 00:07:10.200
ان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم. ومعنى فليصلي على تفسير الجمهور اي فليدعو لاهل البيت الذين زارهم بالخير والبركة اما الصلاة اصطلاح الفقهاء فهي ذات اقوال وافعال مفتتحة

19
00:07:10.200 --> 00:07:50.200
بالتكبير ومختتمة بالتسليم. الصلاة من اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ومما يدل على عظم هذه الفريضة العظيمة اولا ان الله جل وعلا فرضها على نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بدون واسطة

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
بدون واسطة. يعني ان جبريل ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بفرضية الصلاة انما فرضها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بدون واسطة. الامر الثاني الذي يدل على اهمية هذه الصلاة انها تتكرر في اليوم

21
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
والليلة خمس مرات. ثالثا ومما يدل على اهمية في هذه الصلاة انها لا تسقط عن المكلف. ما دام عقله ثابت حتى لو كان مريضا فانه يصلي. ما دام العقل ثابتا فانه مطالب

22
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
قم بالصلاة والصلاة امرها عظيم لانها صلة بين العبد وبين ربه يقف العبد بين يدي ربه في هذه الصلوات خمس في غيرها من النوافل يناجي ربه. يدعوه يذكره. يثني عليه

23
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
ولا يوجد عبادة من العبادات بهذه الصفة. الصلاة تنهى عن الفحشاء الصلاة من اعظم وسائل الصلاح والاستقامة والاقلاع عن الذنوب والمعاصي. وهذا جاء بنص القرآن. كما في قوله تعالى ان الصلاة

24
00:09:50.200 --> 00:10:30.200
تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن الصلاة ما هي اي صلاة الصلاة التي قام المكلف بشروطها واركانها وواجباتها وحافظ على سننها القولية والفعلية. ولهذا كما تلاحظون في القرآن جميع الايات التي وردت في شأن الصلاة ما فيها امر

25
00:10:30.200 --> 00:11:10.200
بالصلاة مجردة. اقيموا الصلاة. والمقيمين الصلاة. على صلاتهم دائمون على صلاتهم يحافظون كل هذا يدل على انه ليس المراد صلاة ليس المراد صلاة خالية من الخشوع والخضوع والوقوع خوف او احساس الوقوف بين يدي الله تعالى. هذه الصلاة امر عظيم. ووالله لو

26
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
صلينا الصلاة الشرعية المطلوبة ما كانت احوالنا كما ترون وكما تشاهدون ان خبر الله صدق ووعده حق. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ثم ذكر الحافظ رحمه الله تعالى باب المواقيت

27
00:11:40.200 --> 00:12:20.200
والمراد بالمواقيت هنا بالمواقيت هنا الاوقات التي حددها الشرع لاداء هذه الصلوات. وقد يقول قائل لماذا الحافظ قال باب المواقيت؟ ثم فيما بعد قال باب شروط الصلاة. اوليست المواقيت او بمعنى اخر؟ اوليس دخول الوقت

28
00:12:20.200 --> 00:13:00.200
من شروط الصلاة بلى لكن الحافظ بوب للمواقيت قبل شروط الصلاة لانه لاحظ امرا. وهو ان هذه في المواقيت اكد من بقية شروط الصلاة. لان المواقيت اجتمع فيها امران الامر الاول انها سبب. للوجوب

29
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
والامر الثاني انها شرط للاذى او قل شرط للصحة يعني عندك مثلا باقي شروط الصلاة ستر العورة استقبال القبر القبلة هذه شروط شروط هذا لكن ليست بسبب ما السبب؟ لصلاة الظهر او

30
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
صلاة الظهر ومثلا الزوال. ولهذا سيأتينا ان شاء الله في درس الاصول عندما نعرف السبب سنمثل بالزوال مثلا نقول الزوال سبب لدخول وقت الظهر الغروب سبب لان الله جل وعلا جعل هذه المواقيت علامات لنا والا قد لا ندري متى نصلي الظهر متى

31
00:14:00.200 --> 00:14:40.200
اصلي العصر متى نصلي المغرب؟ فهذه تسمى بالاسباب. وصار القول وحما بدأ ان المواقيت لها جهتان. الجهة الاولى السببيات. وجهة الثانية الشرقية. الثانية ايش؟ الشرقية. والمواقيت كما هو معلوم خمسة لمن لم يجمع وثلاثة لمن جمع. لان من جمع المواقيت

32
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
تافه الظهر والعصر وقت والمغرب والعشاء وقت والفجر. اما من لا يجمع فوقيت في حقه خمسة الحافظ رحمه الله تعالى ساق الحديث الاول اللي هو حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهذا الحديث موظوعه

33
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
بيان اول الوقت واخره. بيان اول الوقت واخره اردفه بجزء من حديث بريدة في العصر ومن حديث ابي موسى في العصر ايضا اخوان منهج سلكه الحافظ في البلوغ. من اول البلوغ الى اخره. طريقة الحافظ

34
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
انه اول ما يبدأ يورد الحديث الجامع في البيت في في الباب يريد الحديث الجامع في الباب ثم بعد هذا يضيف الى الى هذا الحديث الجامع بعض الروايات هذه الاظافة قل ان يفعلها الحافظ الا لغرض. قل ان يفعلها الحافظ الا لغرض. فهذا

35
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
الحديث الذي معنا في حديث عبد الله بن عمر ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. ما لم يحضر العصر

36
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
ما لم يحضر العصر. هذا جزء من الحديث دليل على ان وقت صلاة الظهر يبدأ من الزوال. يبدأ من الزوال. والزوال علامة معروفة وهي ميل الشمس الى جهة المغرب. لان الشمس اول ما تطلع من

37
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
فان الظل يكون في الجهة المقابلة. فاذا وقفت الشمس في كبد السماء نعم ان فعل كل شيء ظله. فاذا مالت الى الغروب رجع الظل مرة اخرى. فاذا رجع الظل يقال زالت الشمس. فوقت الظهر قال اذا زالت الشمس

38
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. هذا فيه دليل على انه ليس هناك فاصل بين وقت الظهر ووقت العصر. بل بمجرد ما يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر. ثم قال ووقت العصر

39
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
ما لم تصفر الشمس. ما لم تصفر الشمس هذا القدر من الحديث يدل على ان وقت العصر يبدأ من كون ظل ظل الرجل كطوله الى ان تصفر الشمس ومعنى هذا لو اخذناه على ظاهره نعم انها اذا اصفرت الشمس خرج

40
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
وقت العصر. ومعلوم ان الشمس تصفر قبل الغروب بوقت. بو وقت قد يكون الوقت يقارب نصف الساعة مثلا. نعم. لكن الحافظ رحمه الله اشار بالرواية من حديث جابر من حديث

41
00:19:20.200 --> 00:20:00.200
ابي موسى من حديث بريدة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس نقية. وكان يصلي العصر والشمس مرتفعة فهذا القدر من الروايتين نعم افادنا فائدتين الفائدة الاولى ان حديث عبدالله ابن عمر قول وحديث

42
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
بريدة وابي موسى ايش؟ فعلا فعل فعل الامر الثاني والفائدة الثانية ان الرسول صلى الله عليه وسلم او تبين بهذا في هذين الحديثين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها. لان الشمس لا تكون بيضاء نقية ولا تكون حية بعد

43
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
خروج وقت الظهر الا في اول ايه؟ في اول وقتها. لكن هذا الظاهر تعني ان وقت العصر الى اصفرار الشمس نعم جاء معه حديث اخر وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه

44
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ها؟ هذا الحديث متى نستفيد منه؟ انه يمد وقت العصر ما هو الى الاصرار. يمد وقت العصر الى

45
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
الى الغروب الى الغروب وعلى هذا فقد اتى بفائدة زائدة على حديث عبدالله ابن عمر. ومن هنا قال الفقهاء للعمل حديثين ان العصر لها وقتان. وقت اختيار. وسعة وهذا من خروج وقت الظهر الى الصرار الشمس. هذا

46
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
هو الوقت الافضل يعني من هذا من هنا الى هنا هو الوقت الافظل الذي تصلى فيه العصر الوقت الثاني الذي نستفيد من حديث ابي هريرة مع حديث عبدالله ابن عمر. اللي هو ايه؟ من الاضطرار

47
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
الى الى الغروب. هذا قال عنه العلماء انه وقت الضرورة. ومعنى انه وقت وقت الضرورة يعني انه مختص باهل الاعذار. فمن صلى من هل الاعذار في مثل هذا الوقت فيصدق عليه انه صلى في الوقت وتكون صلاته اداء

48
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
مثل انسان نام ولا استيقظ الا بعد اصفرار الشمس. استيقظ الا بعد ما الا مثلا قبل اذان المغرب ها عشر دقائق. ما امداه ويكبر يصلي له ركعة الا غربت الشمس. هذا بنص الحديث ادرك العصر

49
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
او حائض مثلا طهرت او جريح اشتغلها بتضميد جرحه ولم يبق من الوقت الا هذا الوقت المشار اليه. فاذا صلى تكون صلاته اداء. وبهذا لنا ايها الاخوة ان العصر لها وقتان. وان الذي جعل العلماء يقولون

50
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
ان العصر لها وقتان هو العمل بحديث عبد الله ابن عمر مع حديث مع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. سيذكر حافظ رحمه الله

51
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
احاديث تتعلق بالشفق وبوقت صلاة المغرب كما سيأتي. قال قال ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة العشاء اله منين؟ لما انه سكت عن البداية دل على انه من مغيب الشفق

52
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
يعني منين نستفيد من المغرب؟ ان العشاء من مغيب الشفق لكون الشرع سكت عن بداية العشاء لما سكت عن بداية العشاء دل على ان العشاء يدخل من مغيب الشفق والمراد بالشفق

53
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
على القول الراجح عند اهل العلم الحمرة التي تبقى بعد غروب الشمس هذا هو الشفق فاذا غاب الشفق انتهى وقت المغرب وهو بالساعات ما يقارب ساعة وثلث من غروب الشمس اذا حسبت الى ساعة وثلث نعم يعني كاحتياط

54
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
فيكون دخل وقت العشاء والا ففي التقاويم تقاويم يجعلونه ها ونصف الساعة يجعلون من من اذان المغرب الى دخول وقت العشاء يجعلون المدة ساعة ها ونص ونص الساعة مع انه هو في الغالب اقل لكن كأنهم ارادوا بهذا

55
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
الاحتياط قال ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. هذا على القول الراجح في المسألة لان حديث عبدالله ابن عمرو هذا نص في الموضوع وهو ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل. فاذا حسبت من غروب الشمس الى طلوع الفجر

56
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
سر لان هذا هو الليل الشرعي كما ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان الليل يبدأ من الغروب الى طلوع فاذا قسمت من الغروب الى طلوع الفجر على اثنين تكون قد حصلت على ايه؟ على نصف

57
00:27:00.200 --> 00:27:40.200
الليل قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اه هنا قال الى نصف الليل الاوسط كلمة الاوسط هذي تكلم فيها العلماء. وقالوا ان هما فرد بهذه اللفظة في روايته عن قتادة. وجميع من روى الحديث عن قتادة

58
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
دون همام ما يذكر هذه اللفظة. بل ان بعض العلماء وهو قرطبي رحمه الله كما في المفهم على في شرحه هو على مختصره هو في صحيح مسلم قال كأن هذه اللفظة وهم. ان هذه اللفظة وهم. لانه نصف الليل

59
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
كيف يقال نصف الليل الاوسط؟ نصف الليل الاوسط. لكن الذين حملوا فيه الرواية على الصحة وقبلوها قالوا ان الاوسط هنا معناه الاعدل الذي معناه ان تأدية الصلاة في هذا الوقت الذي هو نصف الليل اعظم من الاجر

60
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
في تأدية الصلاة في اول الليل وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يرغب في ان تؤخر الصلاة تعني صلاة العشاء عن اول الليل. فهذا اذا حملنا هذه الرواية على الصحة يكون المراد بالاوسط هنا الادل فانه يقال هذا اوسط

61
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ومن هذا بمعنى اعدل كما في القرآن كذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا نعم عدولة اه الوقت الاخير اللي هو الفجر قال ووقت الفجر ووقت الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. ما لم تطلع الشمس

62
00:29:40.200 --> 00:30:30.200
ما هنا يسميها النحويون المصدرية الظرفية يعني ايش مصدرية ظرفية؟ تقدر بظرف مصدر اذا وقعت بعدها لم تظاف كلمة عدم الكلمات كم؟ تكون الكلمات ثلاث كلمات. العدم والمصدر والظرف يصير التقدير ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر نعم مدة

63
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
عدم طلوع الشمس. ها؟ مدتان. هذي الظرفية. عدم منين جبنا كلمة عدم؟ كلمة لام طلوع من كونه مصدرية. كونه مصدرية. نعم. اذا مدة عدم طلوع الشمس الصلاة تكون ايه؟ تكون اداء تكون اداء. فاستفدنا من هذا انها اذا

64
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
طلعت الشمس ها خرج وقت الفجر. اذا عندي منطوق ما هو المنطوق؟ مدة عدم طلوع الشمس هذا وقت للفجر. مفهومه اذا طلعت الشمس يعني زال النفي زال النفي طلعت الشمس خرج

65
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
الان وقت صلاة الفجر. طيب. نعم. الحديث الثاني اذا صار الحديث الذي معنا خلاصته انه يتعلق باوقات الصلاة ايش؟ بداية ونهاية. وبعضه المسائل التي قلنا هذه فيها تفاصيل. لكن لو

66
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
اردنا ان نفصل في كل جزئية ما استطعنا ان نقطع مسافة في الكتاب. حديث ابي برزة هو يتعلق بالمواقيت. لكنه يختلف عن حديث عبدالله بن عمر لان حديث عبدالله بن عمر قول وحديث ابي برز

67
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
من اوله الى اخره هو ايش؟ فعل. ولهذا موضوع الحديث ودائما يا اخوان موضوع الحديث يفيد الطالب في انه يتصور المباحث التي ستقال تحت هذا الحديث. ستقال تحتها هذا الحديث. فموضوع الحديث اذا اتقن وضبط

68
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
يعطي الطالب خلاصة عما يدور عليه الحديث في غالب احكامه. فهذا الحديث الذي معنا موضوعه بيان متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس؟ فيالوا متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس؟ هذا ما

69
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
يحكيه لنا هذا الصحابي الجليل ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تم يصلي العصر يصلي العصر. الغريب ان الحافظ حدث اول الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولى

70
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
الاولى يعني بالنسبة للصلاة صلاة النهار. الاولى لان الفجر فيها كلام للعلماء. لكن الصلاة الاولى يعني بعد صلاة الفجر يعني بعد طلوع الشمس هي الصلاة الاولى. التي تدعونها الاولى حين حين تدحض الشمس

71
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اخره. وليت ان الحافظ ما اسقط هذا لانه يدل على ما كان على الوقت الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ايش؟ الظهر

72
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
كما ان الحافظ رحمه الله اسقط من الحديث ما يتعلق بالمغرب لانه قال قوي ونسيت ما قال في المغرب قائل هو سيار ابن سلامة احد رواة الحديث ان هو الراوي هو قد دخلت انا انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه

73
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
المقصود ان هذا الحديث يعني يبين متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس؟ قالت كان يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله الرحل المراد به المنزل والمسكن

74
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
في اقصى المدينة يعني يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ويرجع الى رحله اين رحله ها نحن في اقصى المدينة. قال والشمس حية. ومعنى حية انها محتفظة

75
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
بحرارتها وضوءها. فهذا يفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها لان الرسول يدخل في الصلاة ثم بعد الصلاة يذهب هذا الرجل الى الى رحله وهو في اقصى المدينة

76
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
ويصل الى رحله والشمس حية. اذا اضفنا اخذنا كلمة حية. وكلمة وكلمة نقية. وكلمة مرتفعة. كم صفات هذي؟ ها؟ اربع صفات. استفدنا من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر بوقت صلاة العصر. وكان

77
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
احب ان يؤخر من العشاء. ليؤخر من العشاء الجملة هذي فيها نوع اجمال نوع اجمال ما ندري الى وين خير ولا ندري ايش سبب التأخير ولهذا كما قلت لكم في اول الكلام

78
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
اورد الحافظ قال وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا احيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر ايش قصد الحافظ بهذا القدر من حديث جابر؟ قصد بهذا توضيح وكان يستحب ان يؤخر

79
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
من العشاء يصير استحباب الرسول صلى الله عليه وسلم لتأخير العشاء هل هو مطلق او مقيد ها؟ مقيد مقيد بكون الصحابة رضي الله عنهم يتأخرون. لكن لو رآهم تعجلوا يؤخر لا. الرسول صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم. يراعي مشاعر

80
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
ترى الامة عموما. ويعطي الائمة من بعده دروسا. نعم. هذا القدر من في درس تربوي للائمة. من الامام يراعي احوال الجماعة ويكون لوقف اقامته آآ يعني لوقت اقامته وقت محدد ما يكون بعض الاوقات

81
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
تقدم بعض الاوقات يتأخر يكون وقت الاقامة واضح وبين يعطي الناس الفرصة في اوقات الفرص للفجر الذي الناس يستيقظون من النوم واللي عنده اولاد يوقظهم ويحتاج الى وقت لايقاظهم يعطي الناس الوقت مثلا الظهر مثلا

82
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
ان ينظر اذا كان الجماعة يجتمعون قد يكون الناس عندهم تعب ويريدون الصلاة والذهاب الى بيوتهم والراحة والغداء فيكون الامام يراعي الشريعة من جهة ويراعي ما يناسب الناس من جهة اخرى ما لم يؤدي هذا ها

83
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
الى الاخلال او التساهل بالضوابط الشرعية المذكورة في ابواب المواقيت. فالمقصود بهذا قال والعشاء طبعا العشاء مفعول لفعل محذوف والتقدير ويصلي العشاء. احيانا واحيانا منصوبان بفعل محذوف. يعني كل منهما له فعل يناسبه

84
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
بالفعل واحد ها؟ اما فهمتوني؟ كلكم ما فهمتوا احيانا واحيانا احيانا يؤخر واحيانا يقدم. ها؟ اذا صار الفعل المقدر ها واحدا او مختلفا مختلفا. اذا قيل لك اعرف احيانا ترى يصلح الاعراب بالحديث او تحسبونه خاص

85
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
ها؟ يسرح ولا ما يفرح؟ يصلح. اذا قيل ما اعراب احيانا واحيانا؟ تقول منصوباني كل منهما بفعل محذوف. يعني منصوب على ايش؟ على الظرفية. ها؟ على الظرفية. احيانا يؤخر يدل على انه منصوب على الظرفية ايش؟ ايش؟ انه بمعنى في. بمعنى في

86
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
اعلمكم ان شاء الله درس النحو كيف كيف يفرقون بين الظروف التي تعرض ظروفا والظروف التي تعرض مفعولا به منصوب. لكن ما علمكم الحين. خلهم جلس النحو. ها؟ ايه. فاحيانا هنا بمعنى في لان

87
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
تقدير في بعض الاحيان يؤخر في بعض الاحيان ايش؟ يقدم. قال والعشاء احيانا واحيانا وفيه اجمال الان في اجمال ايش احيانا يقدم واحيانا يؤخر؟ قال اذا رآهم اجتمعوا عجل عجل يعني اقام الصلاة وصلى لاجل ان يتفرق الناس في امورهم وشؤونهم. واذا رآهم ابطأوا

88
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
نعم ما عجل لان لا تفوتهم الصلاة من اولها اخر يعني انتظرهم حتى يحضروا ويجتمعوا ويدرك الصلاة من اول وقتها. قال واذا رآهم ابطأوا اخر. وهذا لعمر الله هو المنهج السديد في رعايتي مصالح الناس ولا سيما ما يتعلق

89
00:42:00.200 --> 00:42:40.200
الصلاة. لا اله الا الله. قال وكان ينفتل علي ينصرف من صلاة الغداة لان المراد بالغداة الفجر واصل الغدو في اللغة ايش؟ اول النهار هذا اصل الغداة ويقابل الغدو الرواح. لكن هل دائما الغدو هو اول

90
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
يمكن يمر بعض الفوائد يا اخوان اللغوية يحاولون ان تسجلوها كما قلت في الكلمة الليلة البارحة اللي حضر منكم الطالب يحرص يعني على الفوايد ما هو من انا الله المستعان

91
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
لكن عموما اقتنصوا الفوائد اللي تمر احيانا. اصل الغدو يا اخوان هو الذهاب في اول النهار لكن بدأ العرب يتسامحون في اطلاق الغدو فيطلقونه على اي ذهاب في اي وقت كان

92
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
ها في اي وقت كان الدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني في قصة العسير والمرأة التي زنت قال واغدوا يا انيس. قال العلماء معنو معنى اغدوا اي

93
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
اذهب واغدو في هواء والا ما في هواوى؟ لا ما في هوا غدو بدون واو لانه فعل امر مبني على حذف حرف العلة. ايه. هذي فائدة ملائية. طيب. قال كان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستين

94
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
الى المياه. هذا فيه دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر ايضا صلاة الفجر. لانه ينصرف والرجل يعرف جليسه. يعني يعرف من بجانبه من هو؟ يعني المسجد زمان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه انوار فيه انوار

95
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
لو كان في انوار ها كانه يصلي نص الليل يعرف جليسه اللي بعده ولا لا؟ اللي بجنبه لكن يعرف وجليسه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يغلس بالصلاة ولهذا قال انه يقرأ بالستين

96
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
الى المئة والظاهر ان قول ابي برزة انه يقرأ بالستين الى المئة ان هذا الركعتين هذا في ايش؟ في الركعتين هذا هو الظاهر من السياق اذا ما قورن باحاديث اخرى

97
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
طيب في حديث جابر اللي مر علينا بصلاة العشاء جاء في اخره قال هذا معطوف على ما قبله في نفس الحديث والتقليل ويصلي الصبح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم يصليها بغلس. يصليها بغلس. والغلس

98
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
عند العلماء اختلاط الظياء بالظلام مع غلبة الظلمة. ها؟ اذا غلب الظياء ما يسمى هذا غلسة. الغنس ان تكون نسبة الظلام ها اكثر من نسب من نسبة الضياء. قال ولمسلم من حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر

99
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
الناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. فيكاد يعرف بعضهم بعضا. وسيأتي زيادة كلام فيما يتعلق بصلاة المغرب ان شاء الله. طيب. اذا هذا الحديث الذي نستفيد منه اولا مشروعية المبادرة بالصلوات في اول وقتها

100
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
فصلاة الظهر تصلى بعد الزوال. وصلاة العصر تصلى قبل ان يتغير بياض الشمس يعني ان تكون الشمس بيضاء نقية. والمغرب اذا غابت الشمس العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي فيها احوال الجماعة. فان اجتمعوا عجل

101
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
وان ابطأوا اخر. اما الفجر فكان يصليها بغلس قبل ان ينتشر الضياء قبل ان ينتشر الضياء. طيب من فوائد الحديث مشروعية تطوير او اطالة القراءة في صلاة الفجر. واحسب ان هذه من السنن

102
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
المهجورة في هذا الزمان الا من شاء ربك. غالب الائمة هداهم الله في هذا الزمان نعم لا تلاحظ انهم يراعون ما جاء في صلاة الفجر. مع ان الله جل وعلا في القرآن سمى صلاة الفجر قرآن الفجر

103
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. تلوك الشمس هذه صلاة الظهر لان الدلوك معناه الزوال قام الى غسق الليل وغسق الليل نصف الليلة اللي هو اسق معناه الشدة شدة الظلمة. كم في هذا القدر من اية من في الاية من وقت؟ اربعة هنا من دلوك الشمس الى غسق الليل

104
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
طهر والعصر والمغرب وايه؟ والعشاء. لكن لما جاء سبحانه وتعالى الى الفجر ما قال صلاة الفجر قال وقرآن الفجر اشارة والله اعلم الى ان هذه الصلاة مما ينبغي ان يعتنى

105
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
بالقراءة فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مر يقرأ بالستين الى ايه؟ الى المئة. من الذي يقرأ اليوم فجر؟ بالستين الى المئة يقرأن ثمانين اية في تسعين اية مئة اية. ها قليل هذا والقليل. كان ناس في الازمنة القديمة لا يخلون

106
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
فبهذه السنة يطيلون القراءة في صلاة الفجر قراءة في صلاة الفجر لكن حفاظ فينا من الله تعالى عليهم بحفظ القرآن. ينبغي لهم ان يحيوا هذه السنة. يحيوا هذه السنة ويطيل القراءة في صلاة الفجر. اما الذي غير حافظ وما عنده الا طوال المفصل

107
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
يختصر ايضا هو اللي يصلي بطوال المفصل. طيب الفائدة التي تليها وهذه تركناها قال وكان يكره النوم قبلها. هذا فيه دليل يا اخوان على انه لا ينبغي للمسلم ان ينام قبل صلاة العشاء. اي نعم. قبل صلاة العشاء

108
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
لان هذا الذي نام قبل صلاة العشاء وقت نومه سيكون قصيرا. فهو بين امرين بين امرين وكلاهما فيهما فيه. اما ان ينام عن الصلاة. وهذا اذا كان فثقيل النوم وتعبان بالنهار واظيف مع هذا والعياذ بالله ضعف الايمان. هذا ينام

109
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
او انه يقوم وهو كسلان. فيصلي الصلاة وهو متثاقل لها فهذه يعني حكمة استنبطها العلماء من هذا الجزء من الحديث وبعدين هذا الجزء من الحديث وكلام من؟ كلام ابي برزة. هو الذي يقول وكان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها

110
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
فهل استقراد منه جميل جدا وهو في محله لان ابا برزة يتكلم على صلاة العشاء فهو يذكر لنا المنهج النبوي الذي كان يسير عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. انه كان يكره النوم قبل

111
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
وصلاة العشاء وكان يكره الحديث بعدها. وفضيلة الشيخ يسأل ومثل لا يسأل بالنسبة له لكنه يقول الكراهة في قوله وكان يكره الحديث يكره النوم وقبلها اي قراءة تنزيهية فقلت له ان ذكرنا للاخوان درس العصر ان القراءة التنزيهية هذي في

112
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
المتأخرين اما المتقدمون الكراهة عندهم اذا اطلقت ها ايه الى المحرم. ولهذا بعض الاصوليين عندما جاء يعرف المكروه قال المكروه شرعا هو المحرم هو المحرم. لانه يرى ان المكروه المعنى الذي هو معنى التنزيهي. انه كما قلنا لكم في درسنا

113
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
تعصر ان هذا الصلاح حادث. اذا اخذنا الحديث على اصطلاح المتأخرين كنت قراءة تنزيهية. لكن ان ادى هذا النوم الى تفويت الصلاة تكون الكراهة في حق من فوتها ها تحريم طيب النقطة التي بقيت في كلامي ابي برزة رضي الله عنه قوله

114
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
والنوم بعدها. كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. زين النوم بعدها. ها اقول لو حصل النوم بعده طيب. نعم. هذا القدر من الحديث فيه دليل بين على ان السهر مكروه. لان المراد بالحديث هنا

115
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
المراد به عند العلماء الحديث المباح. الذي قد يكون لا طائل تحته. وقضية والله المستعان. صارت من الظواهر البارزة في هذا العصر حتى لو ان الانسان اراد ان يساهم في العلاج نعم يذكر اسباب السهر

116
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
اضرار السهر كيفية التخلص من السهر؟ نعم لرأى انه يتكلم كلام قد يكون عديم الفائدة عند كثير من الناس. الى زمن قريب يا اخوان الناس لا يعرفون سهر اول ما بدأت ظاهرة السهر بدأت في رمضان. ثم امتدت

117
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
الى العطل والاجازات الصيفية. ثم صارت الان صارت ظاهرة السهر على مدار السنة ولا شك انها ظاهرة سيئة. فيها اضرار على دين انسان العلماء رحمهم الله تعالى واخص منهم بالذكر الحافظ ابن

118
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
كيف؟ كيف يقول عن السهر؟ يقول ان السهر مظنة لتفويت قيام الليل ان السهر مظنة لتفويت قيام الليل. وين الحافظ ابن حجر لو رأى الناس في هذا الزمان ثم السهر نعم اظن لتفويت قيام الليل. واهم من هذا مظنة لتفويت صلاة الفجر

119
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
لان من ينام قبل الفجر بساعة او ساعتين وقد يكون ضعيف الايمان وقد يكون ثقيل النوم هل هذا يصلي الفجر مع المسلمين وبعدين اذا قام يصلي الفجر ماذا سيكون وضعه فكره وذهنه وتلذذه بسماع

120
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
السهر له ظرر على بدن الانسان. قد تكلم الاطبا كلام عجيب جدا انا تكلمت على السهر كما قلت ترسل فجر اليوم اظن واحد سأل عن ذكرت انا دي رسالة في السهر انا كتبتها منذ عشرين سنة. ونسبة اللي يسهرون يمكنهم خمسة بالمئة. واذكرك اليوم يوم

121
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
الرسالة ما طلع شي اسمه استراحات. عندكم استراحات انتم؟ ايه. عندنا حنا استراحات عظيمة. الرسالة اللي ما فيها ولا كلمة واحدة تشير الى كلمة استراحة. ما في شي اسمه استراحاتك اليوم. يوم اكتب الرسالة انا. استخلصتنا منها

122
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
كلام وضعته في في الموقع او في صفحتي في الموقع واطلعت على اظرار صحية عظيمة جدا هي اللي يمكن تردع انس اخذوها بمأخذ القبول. السهر ايضا له ازرار على المجتمع. على المجتمع

123
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
كم سيخسر المجتمع من هذا الشباب الذي الذي سيسهر في الليل وينام في النهار اطعت معطلة السهر مخالفة لما فطر الله تعالى عليه المخلوقات في هذا الكون انظر لهذه الطيور المسخرة التي استجابت لفطرة الله تعالى. ما يبقى على الغروب تقريبا نصف ساعة الا هي

124
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
ابحث عن المأوى. انتم عمركم شايفين الطيور صلاة الاخير تطير؟ قال وش جايهم اليوم؟ وراهم اليوم الطيور ما ما نامت سهرانين لأ شفا الطيور وجد مجرد ما يتضح النور تطير قدرة الله

125
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
اول ما تطير الطيور تتجه للبياض. اللي هو مكان طلوع الشمس. انتم عمركم شايفين الطيور الى الساعة عشر النهار ما قامت ما قام احد منهم ابدا. اللي والله ما قاموا هالناس اللي

126
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
اعطاهم الله العقول والافكار والافكار والادراك كيف؟ نعم يتنكبون عن الصراط السوي والله الله جل وعلا يقول وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا. وصف الله جل وعلا الليل بانه سكن

127
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
هذا هو اللي يناسب ومن النقاط اللي ذكر الاطباء وعنها ما اريد ادخل في الموضوع هذا ذكر الاطباء ان في المخ خلايا. لا تنام الا في النهار الا في الليل. ما هي ما تنام في الظلام يمكن

128
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
ما صلى الفجر دخل له غرفة وسكر الستاير ونام الى الظهر. ما تنام الخلايا هذي بقدرة الله تعالى. تبقى لا تنام هذه الخلايا الا في الليل. الا في الليل. وشي يعني لو اردنا ان ندخل فيه اخذ منا ما

129
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
لكن قصدي بهذا اننا يا اخوان نستفيد من اعمارنا. نستفيد من اوقاتنا. نستفيد من من شبابنا. لا يضيع العمر سهر بالليل ها ونوم بالنهار. وانتم ايها الاخوة عند حسن الظن ولا اقصدكم ان شاء الله بهذا الكلام

130
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
وانما هذا كلام عام استدعى نعم ايراده ما مر في هذا الحديث. والا فانتم ان شاء الله عندي انا نعم في المحل الارفع وفي الظن الحسن انكم ان شاء الله تستفيدون من اوقاتكم تستفيدون من اعماركم واهم شي

131
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
اخوان في حياة هذا الانسان التي هي قصيرة مهما طالت ان الانسان ينظم الوقت ويستفيد ما دام في زمن الشباب قبل من الكبر قبل ان يكون عنده اولاد يكون عنده اسرة فيشغل. فانتم الان ان صح التعبير تعيشون الفترة او

132
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
وقت الذهبي في حياة الانسان هو الوقت الذهبي ان صح التعبير هو زمن شباب لان قبله طفولة ومراهقة وبعده ها حرم كبر شيخوخة هذا قدر الانسان ان يعيش واسأل الله تعالى ان يكتب لنا

133
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
الحياة السعيدة والسلام عليكم ورحمة الله الله يجزاك خير سم انا استفدت كثيرا من الناس الله يرفع بك. الله المستعان. يقول السائل احسن الله اليكم. في مسألة ترخيص صلاة العشاء انها للعلم

134
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
وقد ورد في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ان المتعافى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء حتى نام الصبيان. الحديث فكيف الجمع بين المسألتين؟ لا معارضة بين الحديثين

135
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
لان العلماء ذكروا ان ما ورد في حديث ابن حديث عبدالله ابن عمر كان لعذر والرسول صلى الله عليه وسلم نتأخر وقد لا يكون الصحابة تعوذوا منه صلى الله عليه وسلم التأخر. او يكون التأخر كما دلت عليه رواية في الحديث

136
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
قد شق على الناس لانه قال رقد النساء الصبيان اما الحديث الذي معنا الذي هو حديث اه الرواية التي ساقها الحافظ من حديث جابر فهذه تدل على ان هذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن لا ندري

137
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
الزمن التاريخي لهذا الحديث وهذا الحديث والا قد نقول هذا متقدم وحديث جابر الذي قل احيانا واحيانا انه متأخر. لكن ذكر العلماء عند حديث في قصة عمر انه ان تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم

138
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
كان لسبب. نعم. صلاة الوتر وهو الثلث الاخير من الليل تقسيم ممكن هذا حتى فيه التقاويم الان تقاويم الان اجعل عندكم منها شيء او لا؟ تذكر منتصف الليل وتذكر الثلث. التقويم عندنا في

139
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
في المملكة وخصوصا في بريدة لانه هو الفلكي هذا في بريدة وهو من تلاميذ الفلكي هناك صالح العجيري ايه التقويم المعروف عندنا في القصيم وللمملكة عموما لكنه اصله وضعه احداثياته متعلقة بالقصيم يعني في بريدة ذكر يذكر جداول للمنتصف وجداول للثلث

140
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
هذا يمكن حسابه من كما قلت في اثناء الكلام من الغروب الى طلوع الفجر. في عرف النصف ويعرف الثلث كل ما كان الصلاة في اخر الليل نعم كما كان داود عليه الصلاة والسلام

141
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
هنصلي كلما كان هذا افضل. نعم. يقول يقول السائل هو هل يجوز للمرأة ان تخرج بعد الاذان للصلاة في لا حرج اقول لا بأس بخروج المرأة من المسجد لان اصل خروج اصلا صلاة

142
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
المرأة في بيتها هذا افضل كما ورد في الحديث الصحيح. لكن ان لم يكن هناك عذر هي ستخرج ستخرج سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة. فان بقيت وصلت مع الناس قد يكون هذا افضل الا ان كانت ترى انها

143
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
تخرج الشوارع ما فيها احد وتريد ان تمشي سكان تريد مثلا تمشي على قدميها فهنا قد تترجح المصلحة ففي هذه الحالة اما اذا كانت ستركب سيارة فلا بأس لو بقيت في المسجد وصلت مع الناس قد يكون هذا اولى لان ما دام

144
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
حضرت لاستماع الدرس او استماع المحاضرة يختلف عما لو خرجت من بيتها قاصدة الصلاة كل السادة احسن الله اليك لانه على يعني قاعدة عند العلماء يصح نعم تبعا ما لا يصح

145
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
استقلال يعني فصلاتها في المسجد هنا ليست مستقلة لانها هي ما اطلعت يوم واذا جت تصلي هي كانت جاءت مثلا قبل قبلا جاءت قبلا فلو صلت طيبة كيف الجمع بين قراءة النوم قبل العشاء؟ واضح حديث ان الصلاة

146
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
تخفق رؤوسهم بالمسجد ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون؟ هذا ما يسمى نوم هذا هذا انه اللي يخفق رأسه ويرفعه ويخفق ما يقال انه نام ما يسمى هذا النوم في الاصطلاح

147
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
هذا نعاس ها؟ وسنة نوم لتسبر الوسادة وينام وينسدح على هذا هو النوم حقيقة اذا ما في تعارض بين الحديثين. ولا يقال ان الصحابة انهم ناموا النوم المنهي عنه شرعا. هذا نوم

148
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
تخفق من الرؤوس ولهذا كانوا يقومون يصلون ولا يتوضأون ولا يتوضأون ويدل هذا على انه نوم يسير لا ينتقض الوضوء بمثله. يقول السائل جاء في الحديث فاذا كان الحديث في طلب الوجه هذا لا بأس به في البخاري رحمه الله تعالى

149
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
انا بوب في كتاب العلم باب السمر في طلب العلم. وآآ ساق البخاري رحمه الله تعالى الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث مع اهله بعد صلاة

150
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
العشاء ساعة ولو بالمقصود ساعة اللي ساعتنا ستين ستون دقيقة لا ساعة عندهم قطعة من الزمن فاذا الحديث شيئا يسيرا يعني في مؤانسة للاهل وشي يسير وينبني عليه فائدة هذا لا بأس به. ولهذا العلماء رحمهم الله تكلموا عن السمر في موضوع طلب العلم. بل

151
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
فالنعم وهذا ما ما كتبته انا في الرسالة المختصرة اللي اختصرته لكنه موجود في المبحث الاصلي تكلمت انا على السهر المأذون او انواع السهر المأذون فيها. من انواع السهر مثلا قدوم الضيف. يعني لو انت يوم جيت

152
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
مثلا نصلي العشاء ولا عند الباب ظيف. تقول ادخلنا بننام ها؟ لا. الضيف ماذا يعني ماذا يحتاج؟ ثم ضيف جوعان بعد يحتاج الى طعام ويحتاج الى ولاهلك اعملوا لنا غشاء تجلس الظيف وتوانسه لكن عاد ما

153
01:08:40.200 --> 01:08:50.200
اه لا يصير فيه افراط ولا تفريط. لا تقول له نبي ننام يلا على طول هالحين ولا تسحر انت واياه ولا من يأذن الفجر. انت اعمل له الطعام اللي ما فيك

154
01:08:50.200 --> 01:09:05.447
كلفة ولا يحتاج الى وقت بعد ما يتيسر من الطعام والمؤانسة والمحادثة اقول ان شاء الله ويحصل الخير الكثير في اخر الليل. ها