1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال المصنف غفر الله له بكتاب رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
فينصرف احدنا وانه ليبصر مواضع متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها اعدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب فلمجدوا بالصلاة فان شدة الحج من بيت جهنم متفق عليه. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
من العصر قبل ان تغروب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحن وخاصة بدأ الركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
السلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. الحديث الاول الذي هو حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احد

7
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه. هذا الحديث موضوع حكم تعجيل المغرب في اول وقتها حكم تعديل المغرب في اول في وقتها هذا الحديث يدلنا على مسألتين المسألة الاولى مشروعية المبادرة لصلاة المغرب

8
00:03:00.200 --> 00:03:40.200
انها تصلى بعد غروب الشمس. والمسألة الثانية الحديث على مشروعية تقصير صلاة المغرب تقصير القراءة في صلاة لان الصحابي يقول انهم ينصرفون من الصلاة وان الواحد منهم ليبصر مواقع نذره. والنبل بالفتح

9
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
هي السهام التي يرمى بها. وليس المراد انه اذا صلوا يرمون بالسهام. وانما فقصده ان يقول انه لو فرض ان واحد رمى بسهمه بعد صلاة المغرب لرأى النبي الى بقاء الظوء. لان الشيء لا يرى ولا سيما من بعيد لان الرمي بالسهام

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
اذا خرجت منها النبال تخرج الى مسافة. فالواحد منهم يبصر المكان الذي وقع فيه الندم هذا يدل على ماذا؟ ها يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر بالمغرب. يدل

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر القراءة في المغرب. لانه لو كان يطير القراءة نعم لكان اذا انصرف يكون قد زاد الظلام ولا يبصر الانسان مواقع نبله. وعلى هذا الحديث دل على هاتين

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
المسألتين وهي مشروعية المبادرة ومشروعية تقصير نعم القراءة الحديث ايضا فيه دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الجهاد في سبيل الله وتعلم وسائل الجهاد لان الصحابي ما مثل برمي حجر

13
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
ها ابو النغس حجر ان الواحد يرى الحجر الذي رمى به انما مثل بماذا؟ برمي السهام فهذا دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم اسباب الجهاد ووسائله الحديث الذي يليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
ذات ليلة بالعشاء. حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى. وقال انه طول وقتها. لولا ان اشق على امتي. هذا الحديث موضوعه عكس الحديث هذا موضوع حكم تأخير العشاء عن اول وقتها. فهمتم؟ حكم

15
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
مساء الخير العشاء عن اول وقتها. نعم. وقولها رضي الله عنها بالعشاء يعني اخر صلاة العشاء حتى اشتدت العتمة. والمراد بالعتمة هي من الليل آآ بعد غيبوبة السفر يعني من دخول وقت العشاء

16
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
الى اخر الثلث الاول اذا قسمت الليل نعم من الغروب الى طلوع الفجر ثلاث الاقسام فالعتمة من اول دخول العشاء الى نهاية الثلث الاول. ففرضنا ان مثلا من الغروب الى طلوع الفجر تسع ساعات. نعم نقسم على ثلاث

17
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
فنأخذ من دخول وقت العشاء الى اخر الثلث الاول. اذا انتهى الثلث الاول انتهى وقت فاطمة هذا معنى العتمة في الحديث وهو معنى اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء

18
00:07:40.200 --> 00:08:20.200
قالت حتى ذهب عامة الليل هل نفسر عامة الليل باكثر الليل او بكثير الليل ان فسرنا عامة الليل في اكثر الليل معناته انه ذهب بص لان الاكثر ها الاكثر فوق النص ولا اقل من النص فوق النص في عرض

19
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
فتقدم ان اخر وقت صلاة العشاء نصف الليل. اذا لا نفسر الحديث باكثر اللي هو افعله انما نفسره بكلمة كثير. يعني حتى ذهب كثير من الليل شرط ان الكثير هذا ما يصل الى ايش؟ الى النصف. لانه لو وصل الى النص او زاد على النص لصار معنى هذا انه

20
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
قد جاء وقتها فاذا قيل لك بم تفسر عامة الليل في هذا الحديث؟ تقول فسره بكثير الليل ولو فسروا باكثر الليل ودليلي على هذا حديث عبد الله ابن عمرو اللي مر في الدرس الماظي ان وقت

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
صلاة العشاء الى منتصف الليل. قالت رضي الله عنها حتى ذهب عامة الليل ثم خرج الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بالصحابة وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي يعني لولا المشقة على الامة لكان هذا الوقت هو الوقت الافضل لصلاة

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
الليلة اللي صلاة العشاء بمعنى انها لا تصلى في اول وقتها كما نفعل الان نحن بمجرد ما يدخل وقت العشاء نؤذن فنصلي. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الافضل لولا المشقة على الامة والمشقة على الناس انهم ما يصلون باول يعني

23
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
وفي اول الوقت وانما يؤخرونها الى ما يقرب من الثلث الاول. ثلث من يعني من غروب الشمس في الثلث الاول لكن هذا كما هو معلوم قد يكون في مشقة على الامة. كون الناس

24
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
بعد الاذان ويصلون بعد الاذان بوقت مثلا يكفي للانتظار هذا هو الذي آآ يليق سماحة الشريعة ويسرها. والمقصود ان هذا الحديث فيه دليل على استحباب تأخير صلاة العشاء اذا ما شق هذا على الناس. فان شق على الناس فالمبادرة بها افضل

25
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وقد يكون هناك بعض الحالات يمكن للناس ان يؤخروا الصلاة. مثل ناس مثلا في البر. يعني طالعين للبر برحلة. هؤلاء لا يعذرون مثل ما يؤذن البلد ويصلون كما يصلي البلد. انما

26
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
ان يؤخروا الصلاة عنهم ولوقتها. يعني بعد ما يصلي الناس تقريبا بساعة نعم يصلون هم. يكون هذا لكن ننتبه الى نقطة يقع فيها بعض الناس الذين يخرجون الى البر ويريدون ان يؤخروا الصلاة

27
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
يقولون ندن يا جماعة الان وبعدين نصلي نقول لا كيف انتم تؤذنون ولا تصلون؟ المؤذن يقول حي على الصلاة حي نصلي الا بعد ساعة. اذا اذا اخرتم الصلاة تؤخرون ماذا؟ الاذان. فينتبه

28
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
لهذا وهكذا بالنسبة للنساء في البيوت الافضل في حقهن التأخير فلا تصلي النساء في البيوت بمجرد ما يؤذن المؤذن لصلاة العشاء. لان المرأة في بيتها ليست من اهل الجماعة. فاذا اخرت

29
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
في الصلاة فهذا يكون افضل. لكن ان خشيت انها تنساها او تشغل عنها تقول عنها يناسب لي اني اصلي به بعد الاذان لاني اخشى ان انسى واخشى ان اخرج او اخشى ان يحصل لي عاقب فلا بأس في هذه الحالة لكن

30
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ان كانت المرأة مستقرة في بيتها وتأمن من النسيان فان التأثير في حقها افضل ثمان هذا الحديث نعم لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها باستمرار. كان يؤخرها باستمرار

31
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
استمرار انما المنهج اللي كان يسير عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما تقدم في حديث جابر احيانا احيانا ان رآهم اجتمعوا عجل وان رآهم ابطئوا ايش؟ اخروا. هذا المنهج اللي كان يمشي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
اما هذا الامر الذي حصل في هذا الحديث فهذا ليس من الامور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمها الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

33
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
حي وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه. هذا الحديث موضوعه حكم الابراد بصلاة الظهر. حكم الابراج بصلاة الظهر وانما قلنا حكم الابراد

34
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
ولم نقل استحباب الابراد لان المسألة فيها كلام لاهل العلم كما سيتبين ان شاء الله هذا الحديث يدل على استحباب الابراد في صلاة الظهر ايام الحر وانه لا يؤذن بعد الزوال مباشرة. وانما تؤخر

35
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
الصلاة حتى يبرد الجو وتنكسر شدة الحر. وسورتها. تنكسر سر شدة الحر لكن اختلف العلماء هنا في مسألة وهذا الخلاف له سبب. فاولا تصوير الخلاف اما العلماء فاختلفوا هل الابراد بصلاة الظهر عام لكل مصل

36
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
يعني ايه؟ يعني سواء كان يصلي في المسجد او كان يصلي في بيته. كالمريض يعني هل هؤلاء كلهم يؤخرون صلاة الظهر؟ او ان الذي يؤخر صلاة الظهر هو الذي يريد

37
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
تصلي في المسجد ويخرج ويمشي في الشارع والذي يصلي في البيت من مريض او امرأة يبادر بالصلاة قولان للعلماء. القول الاول الاخذ بظاهر الحديث. وظاهر الحديث يدل على ان مشروع لكل مصل. سواء اكان منفردا ام كان في جماعة

38
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
هؤلاء يقولون لان الحديث جاء مطلقا والقاعدة عندنا في الاصول كما سيأتي انه يعمل انه يعمل بالمطلق على اطلاقه. وليس لاحد ان يقيد ما اطلقه الله ورسوله هذه قاعدة في الوصول نطبقها على ايش؟ على الحديث هذه وجهة نظر الذين يقولون انها

39
00:16:30.200 --> 00:17:10.200
الابراج عام. القول الثاني في المسألة ان الابراد خاص باهل البلاد الحارة. ومن يصلي في الجماعة وليس له كن اي ظل في الطريق القول الثاني ان ابراد خاص بمن له ثلاث صفات. الصفة الاولى ان

40
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
يكون في البلاد الحارة. ومعنى هذا ان اللي في البلاد الباردة في البلاد الباردة هؤلاء لا يغافرون الوصف الثاني ان يكون الشخص يقصد الجماعة لكن لو صلى في بيته هذا

41
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
ليس له الابراج ولو كان في بلاد الحرة. اذا الوصف الثاني هو ايش؟ ان يكون الشخص قاصدا الجماعة. الوصف ثالث الا يكون لهذا الشخص صل. يستظل به. ومفهوم انه لو كان له ظل فرظا يعني مع انه

42
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
لكن لو فرض في شجر من بيته مثلا الى المسجد او من بيوت الناس الى المسجد فعلى هؤلاء على على هذا الوصف هؤلاء ليس لهم ان يبردوا. ها وهذا القول تبناه الامام الشافعي رحمه الله. وهو الذي

43
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
ذكر هذه الاوصاف يكون الحديث خاصا في البلاد الحارات لمن يقصد الجماعة وليس له في الطريق ها ظل يستظل به واضحة الخلاف هذا؟ طيب. ايش سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ما هي الحكمة من الافراد؟ هل الحكمة من الابراد؟ تحصيل الخشوع في الصلاة

44
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
والحكمة من الادراك عدم المشقة على الناس. ها؟ الذين قالوا الحكمة تحصيل الخشوع قالوا ما في فرق. قالوا ايش؟ تحصيل الخشوع قالوا ما في فرق بين اللي في البيوت واللي

45
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
لان الحر موجود وعلى اللي يمشون. طبعا الكلام هذا قد توجد قبل ان توجد المكيفات الذين قالوا ان الحكمة وجود المشقة. ها؟ قالوا ان بالبيوت ما عليهم مشقة. كذا ولا لا؟ ما عليهم مشقة

46
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
انهم لم يذهبوا انما المشقة في حق من يذهب. فهؤلاء قالوا ان الابراد خاص لمن يريد ان يذهب الى الجماعة. اما من يريد ان يصلي في البيت فهذا ما يفرد. اما الذين قالوا ان الحكمة هي تحصيل الخشوع

47
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
الجميع يبردون سواء اكان الانسان يريد ان يصلي في الجماعة او يصلي في البيت لان الحر موجود سواء كان في المسجد في الطريق الى المسجد او كان موجودا ايش؟ في البيوت وهذا كلام العلماء في الزمن

48
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
الاول ان الزمن الاول ما في فرق بين الشوارع والبيوت كله كله حارة. كلها حارة لكن الان نعم تغير الوضع هذه العلة كما تلاحظون اللي بني عليها هذه او الحكمة هي حكمة

49
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
ما هي منصوص عليها؟ ولهذا قول الشافعي رحمه الله له حظ من النظر له حظ من النظر. لان القاعدة ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. لكن اذا فرجعنا الى القاعدة انه ليس لاحد ان يقيد ما اطلقه الله ورسوله يكون الحديث ها عاما لكل مصلي

50
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
اللي يستحق تأخير صلاة الظهر عن اول وقتها سواء اكان الانسان يصلي منفردا او كان يصلي مع الجماعة حتى النساء في البيوت. طيب. بقي مسألة في الحديث هذا الحديث ظاهره يعارظ ما مر علينا

51
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
امس وفي الليلة الماضية من حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الهادي يصلي الظهر بالهاجرة. بالهاجرة وفي حديث عبد الله ابن عمر نعم قال صلاة الظهر اذا زانت الشمس. اذا هذا الحديث اللي هو الامر بالابراد يعارض ما ورد ان الرسول

52
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر الظهر بالهاجرة. لان المراد بالهاجرة اول وقت صلاة الظهر هذه هي الهاجرة فما هو الجمع بين الحديثين؟ تصورت التعارف في الظاهر العلماء جمعوا بينهما باجوبة لعل من اوضحها ان حديثها جابر كان في اول الامر

53
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
قبل ان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالابراك. وهذا المسلك هو الذي سلك الامام احمد رحمه الله عندما قال ان الابراد اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
يسأل المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يصلي الظهر بالهاجرة في اول وقتها. ثم بعد هذا امر بايش؟ ها وقد عمل النبي صلى الله عليه وسلم الامر بن ابراك بقوله فان شدة

55
00:23:10.200 --> 00:23:50.200
الحر من فيح جهنم. والفيح معناه الانتشار. والسعة يقال فاحة القدر اي انتشر ريحها. انتشر ريحها اه هذا الانتشار يقتضي الساعة. فيكون المعنى ان شدة الحر بسبب انتشار النمل يعني انتشار حرها وشدة حرها وهذا فيه دليل على ان النار موجودة الان على ان النار

56
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
موجودة الان وان هذا الحر الشديد الذي يحسه الناس في ايام شدة الحر انما هو من شدة حرارة جهنم. اعاذنا الله تعالى منها. فهذا دليل على وجودها. وكما يقول اهل السنة والجماعة والحمد لله متفقون على ان الجنة والنار مخلوقتان

57
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الان لانه بالنسبة للنار الحديث الذي معنا. وبالنسبة للجنة ما ورد في الصحيحين من حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الخسوف فقدم ثم تأخر ولما سأله الصحابة عن التقدم قال ان

58
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
لو تناول عقودا من عناقيد الجنة. ولو اخذتم ولو اخذتم لاكلتم منه ما بقي الدهر الرسول يريد ان يأخذ عنقود من عناقيد الجنة يدل على ان الجنة كانت موجودة. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة

59
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
الحديث الرابع وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه انت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث موضوع

60
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
استحباب الاصباح بصلاة الفجر. باب الاصباح بصلاة الفجر وقول الحافظ رواه خمسة تعرفون ان المراد بالخمسة على اصطلاح الحافظ اهل السنن مع الامام احمد اهل السنن مع الامام احمد. وقوله صححه الترمذي وابن

61
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
فعلا ذكر الحافظ في فتح الباري ان هذا الحديث صححه غير واحد ان هذا الحديث صححه واحد صححه ابن الخطاب وابن عبدالهادي والزيلعي وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة اخرون. طيب. هذا الحديث

62
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
يدل على استحباب الاصباح. بصلاة الصبح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اصلحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. لكن اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث وفي كيفية العمل به على اقوال ثلاثة

63
00:27:00.200 --> 00:27:40.200
على اقوال ثلاثة. القول الاول ان المراد بالاصباح اتظاح الفجر وتبين الفجر وليس المراد تأخير الصلاة حتى يحصل الاسفار. واضح القول ده؟ ها؟ القول الاول ان المراد بالحديث اصبحوا بالصبح ان المراد به اتظاح الفجر. وتبينه

64
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
بمعنى اننا لا نتساهل ونصلي قبل دخول الوقت انما متى نصلي؟ اذا دخل وقت الفجر واتضح الفجر وليس المراد اننا نؤخر الصلاة عن اول وقتها حتى يحصل ايه؟ ها؟ الاصرار

65
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
لانه معروف معلوم ان الاسفار لا يحصل بمجرد طلوع الفجر. لان الفجر اللي هو الظياع يخرج فشيئا فاول ما يدين النور يكون ضعيفا. يقال طلع الفجر الان. اذا زاد قليلا قيل اتضح الفجر

66
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
استمر الى ان تسمى المسألة ايش؟ مسألة الاسبار. هذا القول الاول في تفسير الحديث دليل هؤلاء الاحاديث القوية. والفعلية التي تدل على ان صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس. كان يصلي الفجر بغرس. كما قالت عائشة

67
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
رضي الله عنه ان النساء يصلين الفجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرجن متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فهذا يدل على ان المراد بحديث اصبحوا بالصبح اننا لا ننتظر

68
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
وانما اصلي الصلاة في اول وقتها. ومر علينا امس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالستين الى ايش؟ الى مئة. فكونه صلى الله عليه وسلم يقرب السكين الى المئة. دليل على انه لا ينتظر الى الاسفار

69
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
هذا ما يتعلق بالقول الاول اذا مرة اخيرة القول الاول ان المراد بالحديث تبين الفجر واتظاح الفجر وليس المراد حقيقة الاسفار. ودليل هؤلاء الاحاديث الواردة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ايضا قولية التي تدل على ان صلى الله عليه وسلم كان يصلي

70
00:30:00.200 --> 00:30:40.200
الفجر القول الثاني قالوا ان اننا ان المراد بالحديث ان المراد بالحديث الاسفار. ولكن المراد صار ابتداء ولكن مراد الاصرار انتهاء لا الاصفار ابتداء ها المراد الاسفار انتهاء لا الاسفار ابتداء. هؤلاء يقولون

71
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
يحصل الاسفار انتهاء بتطويل القراءة في الصلاة. فالرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول اصبحوا بالصبح ما يريد منا الابتداع. يريد مننا منا ايش؟ النهاية. اننا ما ننتهي من صلاة الفجر الا

72
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
قد حصل ايش؟ ها الاسفار واضح هذا؟ اذا الفرق بين هؤلاء واصحاب القول الاول الاصحاب القول الاول لا يرون قضية الاسبار في الدخول في في الصلاة ولا التعرظ للاسفار اصلا

73
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
الخروج منها يكون ايش؟ بغلس. هؤلاء يقولون لا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال اصبحوا بالصبح. قال لا تخرجوا من صلاة الفجر الا وقد حصل الاسفار. هذا معنى هؤلاء. وهؤلاء يستدلون بما تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
كم كان يقرأ بالستين الى المئة؟ قالوا ما يقرأ الرسول بالستين الى المئة الا وقد خرج مسفرا. الا وقد خرج اسفر هذا القول فيه وجاعة لكن يعارض حديث عائشة ما يعرفهن احد

75
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
منين؟ من الغنس ومر علينا امس من الغنس اختلاط الظلام بالظياء مع غلبة اذا هي دل على ان الرسول يخرج مسفرا او مغلسا يخرج مغلسا. واضح القول؟ اذا القول ذا تبين

76
00:32:20.200 --> 00:33:00.200
الان انه ايش؟ انه مرجوح انه مرجوح. القول الثالث ان المراد الاسفار ابتداء. فلا يدخل في الصلاة حتى يحصل الاسفار. اخذا بظاهر الحديث. وهذا اضعف الاقوال هذا اظعف؟ الاقوال لانه معارض بما هو اقوى منه

77
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
على هذا فالذي يغفر والله اعلم هو القول الاول ان المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح يعني تبين الصبح وصلوا اذا اتضح الصبح وقوله صلى الله عليه وسلم فانه

78
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
هو اعظم لاجوركم هذا واضح. يعني انكم اذا صليتم وقد تيقنتم طلوع الفجر اعظم من كونكم تصلون ولم تتيقنوا طلوع الفجر. هذا معناه الحديث الحديث الذي يليه يقول وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان

79
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه. ولمسلم

80
00:34:10.200 --> 00:34:50.200
عن عائشة نحو وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. هذا الحديث موظوع بما تدرك الصلاة في الوقت يعني بما يحصل ادراك وقت الصلاة. نعم بما يحصل ادراك وقت الصلاة. يعني اي

81
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
فلز من الصلاة يحصل به الادراك. هل الادراك يحصل قبل سلام الامام؟ او قبل سلام الانسان اول ادراك يحصل بسجدة او الادراك يحصل بركعة هذا هو موضوع الحديث والحافظ رحمه الله اورد رواية مسلم اللي من حديث عائشة وحديث مسلم

82
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
لحديث عائشة مثل حديث ابي هريرة ولهذا الحافظ ما ساق لفظه انما قال ايش؟ قال ولمسلم عن عائشة نحوه. ولفظ حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

83
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
ان ادرك من العصر سجدة. قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك من الصبح من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان

84
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
تطلع فقد ادركها. يعني ادرك الصلاة. والسجدة انما هي الركعة ايش حاجتنا الى هذا الحديث؟ الحافظ دقيق دقيق اراد ان يبين ان السجدة في هذا الحديث ليس المراد بها السجدة المعروفة عندنا. واللي يصير المعنى

85
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
النور الاول سجد من الركعة الاخيرة ها قبل تغرب الشمس ادرك العصر او انساس سجد من الركعة الثانية في الفجر قبل تطلع الشمس ادرك الفجر. لكن هذا غير مراد انما المراد بالسجدة هنا ايش؟ الركعة. وانك ما تدرك الوقت بادراك سجدة. لابد

86
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
من ركعة كاملة من ركعة كاملة. فانظر الى دقة الحافظ رحمه الله في الحديث اللي اورد ذا ما فيه زيادة فوائد على حديث ابي هريرة انما اراد انك انت تستفيد انك اذا قرأت حديث عائشة ما يشكل عليك لفظة السجدة

87
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
مع حديث ابي هريرة الذي فيه ايش؟ لفظة الركعة. قال لك السجدة هي الركعة. وعلى هذا يزول ها الاشكال ويحصل الرد على من ظن ان المراد الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة ان المراد بالركعة هي السجدة. شفت كيف؟ يعني هل نفسر السجدة بالركعة

88
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
ولا نفسر الركعة في السجدة؟ قال لك لا. نفسر السجدة بالركعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث سجدة انما هي الركعة. وتعوى التعبير التعبير يا اخوان عن الركعة

89
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
سجدة هذا وارد في نصوص الشريعة. وارد في نصوص الشريعة كما ورد في حديث عبد الله ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر. ها؟ سجدتين؟ قبل الظهر. يعني ايش؟ سجدتين

90
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
يعني ركعتين وحصل رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي ركعتين سجدتين خفيفتين حين يطلع الفجر. يعني ايش؟ ركعتين اقول له مراد ايش؟ ركعتان ركعتا

91
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
الفجر طيب هذا الحديث يدل على مسألة واحدة وهي ان الحديث دليل على ان الوقت يدرك بادراك ركعة كاملة فمن صلى قبل خروج الوقت ركعة كاملة يصدق عليه انه ايش؟ ها

92
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
انه ادرك الوقت. فاذا لان الركعة هي الركعة الكاملة فاذا ركع قبل المغرب الوقت واذا ركع قبل الفجر ها ادرك الوقت. على خيرات ها ليه الركعة الاخيرة؟ ليه الركعة الاخيرة؟ المقصود بهذا ان من ادرك ركعة حصل له ادراك الوقت

93
00:39:50.200 --> 00:40:30.200
وهذا هو القول الاول في المسألة. مفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة ان صلاته لا تكون اداء. سواء قبل ما قبل الفجر. لو انسان مثلا ما ادرك من العصر يعني ادرك اقل من الركعة. يعني ما بقي من وقت العصر الا اقل

94
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
يعني مما يتسع للركعة او الفجر. هذا لا يقال انه ادرك الوقت. الذي يدرك الوقت والذي يصلي ركعة قبل الغروب. او يصلي ركعة قبل ان تطلع الشمس. لكن لو الانسان مثلا فرظ فرظنا لما

95
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
كبر تكبيرة الاحرام وشرع في القراءة غابت الشمس. شو قال عنه هذا؟ انه ما ادرك الباب لانه مات بركعة في اثناء ايش؟ الوقت. هذا القول الاول يا اخوان وهو قول

96
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
الامام الشافعي رواية عن الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بل ان شيخ الاسلام قد نصر هذا القول نصرا قويا تكلم بكلام طويل على هذا القول كما في المجلد الثالث الثالث

97
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
عشرين من الفتاوى. القول الثاني في المسألة انه ما يلزم ادراك ركعة. يحصل ادراك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام. اذا كبر للاحرام وشرع في القراءة طابت الشمس على هذا القول يكون ايش؟ يكون ادرك الوقت. فهؤلاء يعلقون

98
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
بجزء من الصلاة. يعلقون الادراك بجزء من الصلاة. يقولون لان من نعم لان من كبر تكبيرة الاحرام في الوقت فقد ادرك جزءا منين؟ من الوقت وادراك الجزء كادراك قلنا الصلاة ما تتبعظ ولا تتجزأ

99
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
ما دام انه اوقع تكبيرة الاحرام في الوقت فلتكن الصلاة كلها في ايش؟ في الوقت. هذي وجهة نظر اصحاب هذا في اول وهذا القول هو المشهور من مذهب الامام احمد. لكن القول الاول هو الراجح

100
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
لان الحديث نص صريح في ان الادراك يتعلق بالركعة بالركعة بل ان الحديث يا اخوان يدل على الحكم منطوقا لان منطوق الحديث ان الادراك يكون بركعة. مفهوم الحديث اقل من

101
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
ركعة ما في ما في ادراك. ثم ان فالمسألة ايضا تنسحب على ادراك صلاة الجماعة. اذا دخل المسجد وادرك مع الامام ركعة يقال انه ادرك الجماعة. اما اذا دخل والامام مثلا في التشهد الاخير

102
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
او في في السجود من الركعة الاخيرة فعلى هذا القول فاتته الجماعة لكن على القول الثاني اذا دخل مع الامام ولو قبل سلام الامام يصدق عليه انه ادرك الجماعة لكن القاعدة التي استفدناها نعم ان الشرع لم يعلق حكم

103
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
من شرعيا على اقل من ادراك ركعة. انت كلام؟ الشرع لم يعلق حكما شرعيا على اقل من ادراك ركعة. وتقدم لنا الحديث هذا امس ها؟ ابو تقدم الحديث ذا معنا امس عندما تحدثنا عن وقت صلاة العصر وقلنا

104
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
فان هذا الحديث مع حديث عبدالله ابن عمر يدل على ان العصر لها ايش؟ وقتان وقد مضى سلام. طيب. نعم ولكن عامر وله عن عقدة ابن عامر رضي الله عنه

105
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قراءته وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لك حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه ورب مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر

106
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
الحافظ رحمه الله لما انهى الاحاديث المتعلقة بالمواقيت شرع في ذكر الاحاديث الدالة على اوقات النهي. الحديث الدالة على اوقات النهي مع ان الفقهاء ما يذكرون اوقات النهي في شروط الصلاة

107
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
انما جرت عادتهم انهم يذكرونها في اخر باب صلاة التطوع. لكن الحافظ رأى ان ما دام ان المقام مقام سياق الاحاديث الدالة على الاوقات فرأى انه يناسب ان يسوق الاحاديث

108
00:46:40.200 --> 00:47:20.200
كيف الدال على ايش؟ اوقات النهي الحديث هذا اذا موضوع بيان شيء من اوقات النهي بيان شيء من اوقات النهي. لا صلاة بعد صبحي حتى تطلع الشمس. النفي يا اخوان له ثلاث صفوف

109
00:47:20.200 --> 00:48:00.200
اما ان يكون نفيا للوجود. واما ان يكون خفيا للصحة. واما ان يكون نفيا للكمال. هذي انواع النفي التي تنزل عليها او تنزل عليها الاحاديث التي فيها النفي مثلا اذا قلت لا فارق غير الله. هذا

110
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
الوجود يعني لا يوجد خالق غير الله سبحانه وتعالى. طيب لكن اذا قلت لا صلاة بدون طهارة. هذا نفي للصحة. طيب اذا قلت مثلا لا ايمان لمن لا امانة له

111
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
يعني ما هو للصحة او بمعنى اخر ان غير العميل انه يكون سافر؟ لا هذا نفي للكمال. ومثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم على احد القولين لا صلاة بحق

112
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
طعام يعني لا صلاة صحيحة هذا يقوله بالهزل الحزم يقول لا ثلاثة صحيحة بحضرة طعام ولا وهو يدافع لخبثان. لكن الجمهور من اهل العلم على ان المراد لا صلاة ها كاملة لان الصلاة في الحالة ذي تكون صلاة ناقصة بسبب نقصان الخشوع فيها

113
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
فالمقصود ان انواع النفي ثلاث الاصل في النفي في النصوص الشرعية ان يكون نفيا للصحة. هذا هو الاصل. والا قد يوجد الشيء يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر. هل هذا نفي للوجود انه ما يوجد احد يصلي بعد العصر

114
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
يوجد اذا ليس نفيا للوجود. طيب هل هو نفي للكمال؟ ان اللي يصلي بعد العصر صلاته صحيحة ولكنها غير كاملة له. لانه ليس الاصل في النفي هو الكمال. ما ما نذهب الى الكمال الا بدليل. والا فالاصل

115
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
العيش هو نفي الصحة. هذا الكلام يقال في هذا الحديث الذي معنا وما يشابه طيب. اه النقطة الثانية قوله لا صلاة هذا نفي. ليه ما قال لا تصلوا؟ ليه يعدل للنفي

116
00:50:40.200 --> 00:51:20.200
اذا سألنا البلاغيين وقلنا ايهما ابلغ؟ النفي او النهي؟ قالوا سوء النفي ابلغ. النفي ابلغ. لان النفي فيه تقرير وتأكيد لاجتناب الشيء حتى كأنه امر لا ينبغي ان يكون اقول لكم مثال لو المدرس مثلا

117
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
قال لطالب من الطلاب جاء متأخرا في المحاضرة الاولى الدرس الاول وقال له الطالب المجد لا يتأخر. ايه ابلغ مما لو قال له لا تتأخر الجملة الاولى ابلغ لان الجملة الاولى فيها تأكيد عدم التأخر. وانه ما ينبغي التأخر

118
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
انه ليس من من شأن الطالب المجد ان يتأخر كانه قال انهاء تأخر اللي حصل فينبغي انه يحصل اصلا لكن النهي هو يرتبط بالزمن الماضي ولا بالزمن والمستقبل؟ الزمن المستقبل

119
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
يقول له لا تتأخر يعني في المستقبل. فلعلكم فهمتم وجه ابلغية النفي ها هو ايش؟ تأكيد الاجتناب وتقريره حتى انه امر ايش؟ لا ينبغي ان يكون. لا ينبغي ان يكون. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة

120
00:52:40.200 --> 00:53:20.200
ابلغ من لا تصلي. طيب. قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. حتى تطلع الشمس لا صلاة بعد الصبح. ايش بعد الصبح هل المراد بعد طلوع الصبح؟ او المراد بعد صلاة الصبح؟ الا تلاحظون

121
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
فمعي ان الحديث فيه اجمال يحتاج الى ازالة قال الحافظ ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر ها اذا ايش صار معنى لا صلاة بعد الصبح؟ يعني لا صلاة بعد صلاة

122
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
تفاجأ وان النهي متى يبدأ؟ ما يبدأ من الصبح اللي هي طلوع الفجر يبدأ من النهاية من صلاة اذا صلينا الفجر ها بدأ النهي وكما قلت لكم امس ان الغالب ان الحافظ ما

123
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
ايرد الروايات الا لفائدة. الا اذا لماذا اورد رواية مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر تفسيرا لقوله لا صلاة بعد الصبح. لان كلمة الصبح تحتمل ان المراد طلوع الفجر. وانه اذا طلع الفجر

124
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
واذن المؤذنون خلاص ما في صلاة. مع انه في صلاة. صحيح انه لا يشرع بعد طلوع الفجر الا الى ركعتا الفجر. فقط. اما التنفل انتهى وقته. لكن هذا ليس بوقت نهي. انما وقت النهي متى يبدأ

125
00:54:40.200 --> 00:55:20.200
من صلاة الفجر يعني من فراغنا من صلاة الفجر بدليل رواية مسلم والاحاديث يفسر بعضها بعض طيب طيب قوله حتى تطلع الشمس هذا غير مراد. لان النهي هل يكون وهل ينتهي مجرد طلوع الشمس؟ لا ولهذا في رواية عند البخاري لا صلاة بعد

126
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
كالصبح حتى ترتفع الشمس. وليت ان الحافظ ها اورد هذه الرواية. ليش لو قال وفي رواية للبخاري حتى ترتفع الشمس. حتى ايه؟ حتى نفهم انه ليس المراد بالطلوع مجرد ظهور الشمس. وانه مجرد ما تطلع الشمس نعم تجوز الصلاة. لانه

127
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
مجرد طلوع الشمس لا تجوز الصلاة كما ثبت في السنة. لانه ورد ان الشمس انها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. فلا يجوز الصلاة بمجرد طلوع الشمس. بل لابد من الارتفاع. والروايات

128
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
اول الفاظ يفسر بعضها بعضا. اذا نقول ما المراد بالطلوع هنا؟ نقول المراد بالطلوع هنا هو ايش؟ الارتفاع. قال ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه. هذا الحديث فيه دليل على ان النهي عن

129
00:56:40.200 --> 00:57:20.200
من بعد صلاة الفجر انه يمتد حتى تطلع الشمس وهذا الارتفاع ورد في بعض الاحاديث انه قيد رمح او رمحين. وهذا ورد في حديث عمرو بن عبسة وهو حديث طويل رواه الامام مسلم في صحيحه. لكن بيان المقدار

130
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
هذا ليس عند الامام مسلم. انما بهذا المقدار هذا ورد عند ابي داود والامام ابو احمد المسند وهو بسند صحيح. لانه قال فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح او امحيني فصلي. لان عمرو بن عبسة يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلاة بداية ونهاية. بين لهم

131
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
يمسك فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح او رمحين قال له فصلي يعني هنا دخل وقت الجباحة والرمح قدمه الفقهاء ما يقرب من متر ما يقرب من متر. اما عند الفلكيين الفلكيون يقدرون الارتفاع بثلاث درجات

132
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
ثلاث درجات. والدرجة الشمس تقطع الدرجة في اربع دقائق في ثلاثة في اربعة بعد طلوع الشمس باثني عشر دقيقة او بثنتين عشرة دقيقة يكون قد خرج وقت نهي وارتفعت الشمس. وان اكملت الى ربع ساعة يكون هذا

133
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
احوط وافضل طيب المقصود بهذا ان الحديث قل مع رواياته التي اشرت اليها على ان النهي يبدأ من طلوع من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها. كذا ولا لا؟ وارتفاعها. طيب

134
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
هذا قول الجمهور من اهل العلم في قول مرجوح لكن نذكره من باب الفائدة ولئن لا يؤخذ وهو قول لبعض الشافعية يقولون ان وقت النهي يزول بمجرد طلوع قرص الشمس فاذا خرجت الشمس انتهى وقت النهي. وهؤلاء يأخذون بالاحاديث

135
00:59:50.200 --> 01:00:30.200
التي جعلت الغاية طلوع الشمس. التي جعلت الغاية طلوع الشمس. ولكن الصواب هو القول الاول وهو انه ليست الغاية طلوع الشمس. انما الغاية ايش؟ ارتفاعها  يقول السائل احسن الله اليكم. اول من ادرك الركعة هل هو مقبول؟ ام الركعة كاملة دون المدن

136
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
هو اذا انت اذا ادرك الركعة نعم ما بعد الركعة تبع لها. اول ما بعد الركعة تبع لها. يعني اذا انسان مثلا صلى العصر يعني متأخرا ولكنه لما انه رفع رأسه من الركوع غربت الشمس. لا يؤثر هذا لانه ما دام انه ادرك الركعة

137
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
ما بعد الركعة ايش؟ تبع لها. وما هو الضابط؟ في ادراك الركعة كيف يعرف انه ادرك الركعة؟ يعني انسان مثلا دخل المسجد نعم ثم بعد ركع او هوى رفع الامام رأسه. كيف نعرف ان هذا ادرك الركوع؟ فهمت السؤال

138
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
الضابط لادراك الركعة هو ان يمس الانسان السوي الخلقة ركبتيه بيديه. اذا لمست اليدان الركبتين ادرك الركعة. ولو لم يطمئن الا بعد رفع الامام. فهمتم؟ ولو لم يطمئن الا بعد رفع الامام. لكن انسان لما هوى

139
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
قبل ان تصل يداه الى ركبتيه رفع الامام. هذا ما ادرك الركعة. ادرك الذي يدرك الركعة هو الذي تمس تمس يداه ركبتيه هذا ادرك الركعة ولو لم يطمئن ويتأنى الا بعد رفع الامام هذا لا يؤثر

140
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
يقول السائل حفظكم الله ايهما الافضل؟ ان ادخل معي الله في الصلاة الاخير كم؟ هذا فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل ان كان الانسان يأمل ان يأتي جماعة يصلي معهم فالاولى انه ما يكفر. لانه فاتته

141
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
جماعة وكونه يصلي مع ناس اخرين هذا افضل على القول الراجح والا اقامة ثانية في المسجد بعد الجماعة الراتبة هذا موضع خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من لا يرى اقامة

142
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
جماعة ثانية ويقول لو دخل ثلاثة او اربعة المسجد بعد نهاية الجماعة الراتبة لا يصلون جماعة. كل واحد يصلي بمفرده. لكن نص في هذا ان انه ينبغي صلاة جماعة مهما كانت الحال. لكن بشرط انه ما تصير جماعة راتبة ثانية

143
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
حيث الناس يرتبون لانفسهم انهم يتأخرون واذا اه تصوروا ان الامام الراتب سلم دخلوا المسجد حتى يصلون هم هذا لا يجوز. انما المقصود الامور النادرة او شيء قل العموم غير المعتادة

144
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
هذا هو المقصود. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث رواه داود وغيره باسناد صحيح. صلاة الرجل مع رجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو الى الله

145
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
عايز احد فالمقصود بهذا انه اذا كان الانسان الداخل الذي ادرك الامام في التشهد يطمع بحصول جماعة هذا ينتظر اولى واذا كان لا يطمع بفصول جماعة فالاولى ان يدخل مع الامام. الغالب ان المساجد اللي تكون على الشوارع العامة

146
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
من جماعات هذا الاولى ان ينتظر. اما الغالب في المساجد اللي تكون في الاحياء السكنية او المساجد الصغيرة اللي تكون في تحية سكنية. بحيث انه جرب انه ما في احد يصلي بعد الامام الراتب. فهذا اذا دخل يدخل مع الامام ولو كان في التشهد. وهو

147
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
بالنسبة للظاهر فاتته الجماعة. لكن قضية الاجور ترتيب الاجور هذا امره الى الله سبحانه وتعالى يقول السائلة هي صلاة الوتر ثم سمعت انا تركت الوتر هذا فيه تفصيل ان كان المؤذن الذي اذن الفجر اذن على الوقت على دخول الوقت

148
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
فهنا انتهى وقت الوتر. لكن ورد عن الصحابة رضي الله عنهم كما ذكر الامام مالك في الموطأ انهم اوتروا بعد طلوع الفجر. يعني بعد اذان الفجر. لكن هذا محمول كما

149
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله على انسان ما اعتاد الوتر في هذا الوقت يعني امر نادر من فهذا ان شاء الله لا بأس به في الامور النادرة. اما الاعتياد لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين لنا في عدة احاديث

150
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
ان فاذا خشيت الصبح فاوتع فالوتر ينتهي بطلوع الفجر. لكن احيانا المؤذن يؤذن قبل دخول الوقت قبل دخول الوقت دقائق او باكثر مثلا خمس دقائق او باكثر فيغلب على الظن انه لو الانسان او

151
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
وبعد ما اسلم للوتر اذن المؤذن او اذن المؤذن وهو داخل الوتر فان شاء الله ادرك الوتر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نصف الليل الاوسط ثلث الليل الثاني. حيث ان الليل ثلاثة اثنان

152
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
اي اي نصف الليل او ماذا يكون معك؟ هذا مر علينا امس من كلمة الاوسط هذي تكلم العلماء في صحتها وان هما هو الذي تفرد بهذه اللفظة من بين الرواة الذين رووا الحديث

153
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
وقد ادى له اصحاب عليا واصحاب كبار ما ذكروا هذه اللفظة. ولهذا نقلت لكم ان رحمه الله في المفهم نعم قال كان هذه اللفظة وهم لانهم يقولون كيف يعني يعني

154
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
نصف الليل الاوسط كيف نصف الليل الاوسط؟ لكن الذين يأخذون بهذه اللفظة يفسرون الاوسط هنا ايش؟ بالاعدن بالاعدن وان الصلاة في هذا الوقت تكون اعدل من الصلاة في غيرها. هذا بناء على صحة

155
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
الاخوة يقول السائل كيف نجمع بين الخليفة والخليج؟ وبين النبي صلى الله عليه وسلم صلى مغربا صار لي ايش؟ هذا ما هو دايم هل الرسول دايم يصلي بالاعراب؟ لا ما كان يصلي بالعراف لكن هذا فيه اشارة الى انه احيانا الامام لو اطال في صلاة المغرب نعم فهو

156
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
ادع للسنة. وين الامام اليوم اللي يقرأ صلاة الاعراف والركعتين؟ ها؟ يوجد؟ ما يوجد. هل يطلعون الناس يخلون نعم. يقول السائل هل هناك هل هناك نادي عن تسمية الغشاء بدعاة النقل؟ هو ورد فيه النهي

157
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
لكن فسر العلماء هذا النهي بخشية ان ينسى عن اسم الشرعي. لان هي كما ذكر الله تعالى في القرآن ومن قبل صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء هي اقول هذا هو الاسم الشرعي ان كان يخشى انه ينسى الاسم الشرعي ويتعوذ الناس على لفظة العتمة

158
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
اما اذا كان الناس تعودوا لفظة العشاء ينطقون احيانا بالعتمة او لتبيين المعنى فهذا ان شاء الله فيما بعد. يقول السائل هل الصباح في الجامع افضل من مسجد كيف؟ الصلاة في الجامع كيف؟ افضل من المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة

159
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
لا اعلم في هذا ما يدل على الافضلية المسجد الذي تقام فيه الجمعة هذا افضليته متعلقة صلاة الجمعة اما بقية الصلوات الاخرى قد يكون في بعض المساجد ما يربو على هذا المسجد الجامع في الافضلية. ككثرة

160
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
الجماعة مثلا او كون الامام فيه من المزايا ما ليس عند امام اخر مثلا وان كان الفقهاء ايضا ذكروا المسجد العتيق. فالمقصود لا اعلم ما يدل على افضلية المسجد الذي تصلى فيه الجمعة على بقية المساجد

161
01:10:00.200 --> 01:10:30.200
فيما يتعلق ببقية الصلوات الخمس. لا اعلم في هذا شيء. يقول السائل اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذهب معانا الليل. وحديث وكان اليوم قبله نعم ما في منافعة يا اخوان لان الامور يا اخوان الاحاديث اللي مرت علينا طبعا نحن مر علينا اساسيات

162
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
نعم مر علينا اساسيات كما في حديث جابر في حديث عبد الله بن عمر ما ورد في احاديث اخرى هذه امور عارمة هذه امور عارضة لا تؤثر على ما كان يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. منهج الرسول صلى الله عليه وسلم

163
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
انه كان اذا رآهم عجلوا نعم اذا رآهم عجلوا صلى واذا رآهم افطروا افطروا تأخروا هذا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كونوا في بعض الليالي اخر هذا كل عام. ومثل ما مر علينا ايضا في حديث في كلام عمر رضي الله عنه

164
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
فقال رسول الله رقل النساء والصبيان. هذا ايضا امن عاظم. فهذه الامور العارضة غير الامور الكلية العامة اللي هي قاعدة مستمرة يعني يمشي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السائل اذا ما مس المصلي ركعتين ولم يقل شيء

165
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
هذا واجب يعني قول سبحان ربي العظيم ما هو ركن هذا واجب وهو ادرك الركعة الركن لان الركن هو الركوع فهذا يقال انه ادرك الركعة لكنه يقال يقول سبحان ربي العظيم ولو بعد

166
01:11:50.200 --> 01:12:08.350
هذا لا يؤثر ليش؟ لان اصلا سبحان ربي العظيم محله الركوع. فيها تيبة ما دام انه راكع ما دام انه راكع يأتي سبحان ربي العظيم لكن هي ما تربط بقضية ادراك الركوع ان هذا ركن وهذا ايه؟ واجب