1
00:00:02.950 --> 00:00:27.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت

2
00:00:28.350 --> 00:00:45.300
اصيب سعد يوم الخندق وضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني

3
00:00:45.450 --> 00:01:06.350
وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث الحديث متفق عليه وعنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد وكانت تأتيني فتحدثوا عندي الحديث متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال

4
00:01:06.550 --> 00:01:24.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد

5
00:01:24.700 --> 00:01:42.400
اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان

6
00:01:42.800 --> 00:01:59.950
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داوود والترمذي واستغرب وصححه ابن خزيمة

7
00:02:00.100 --> 00:02:22.350
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد

8
00:02:23.000 --> 00:03:01.400
وعلى اله واصحابه اجمعين الحافظ رحمه الله تعالى  كتاب البلوغ  حديث عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق ظرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد

9
00:03:02.100 --> 00:03:34.200
ليعوده من قريب متفق عليه هذا الحديث موضوعه جواز نصب الخيمة في المسجد الحاجة  نصب الخيبة في المسجد للحاجة ومثل الحاجة خيمة في مريض لسبب من الاسباب التي ستأتي او تنصب خيمة

10
00:03:34.750 --> 00:03:58.950
معتكف او لمعتكفين يعتكفون في المسجد الشروط التي سنذكرها المهم ان موضوع الحديث انه يجوز ان تنصب الخيمة في المسجد يعني في زاوية من المسجد اذا وجد  تقول عائشة رضي الله عنها

11
00:03:59.950 --> 00:04:24.800
اصيب سعد يوم الخندق المقصود بسعد هنا هو سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الانصار كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين الى الاسلام وقد ثبت في الصحيح

12
00:04:25.350 --> 00:04:45.500
انه رضي الله عنه لما مات اهتز له العرش وفي بعض الروايات اهتز عرش الرحمن بموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه وقولها هنا يوم الخندق معروف ان غزوة الخندق

13
00:04:45.950 --> 00:05:08.400
انها سنة خمس من الهجرة سنة خمس من الهجرة في شوال ومات ومات سعد رضي الله عنه في ذي القعدة من سنة خمس نفسها يعني جلس بعد الخندق شهر جلس شهرا واحدا

14
00:05:08.450 --> 00:05:32.900
ثم مات رضي الله عنه وهو السبب في هذا انه اصيب يوم الخندق  عرق في عضده وهو الاكحل اصيب به وبقي هذا العرق يغلو دما يسيل دما الى ان مات منه رضي الله عنه

15
00:05:33.300 --> 00:05:54.650
يقول فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد والتعليل قالت ليعوده من قريب وهذا فيه دليل  قيمة وقدر سعد بن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:54.850 --> 00:06:23.200
حيث جعله في هذه الخيمة لاجل ان يكون قريبا منه وتحصل العيادة الحديث هذا كما علمتم يدل على جواز نصب الخيمة المسجد بغرض من الاغراض التي اشرت اليها لكن اشترط الفقهاء لهذا شرطين

17
00:06:23.850 --> 00:06:51.400
الشرط الاول الا تضيق الخيمة على المصلين ان كانت تضيق على المصلين فانها لا تنصب والشرط الثاني  وتعاهد هذه الخيمة بالنظافة نتعاهد بالنظافة والصيانة فلا تكون مبعثا للروايح التي قد تؤثر على المسجد

18
00:06:51.600 --> 00:07:17.200
وانما تكون نظيفة نقية لا تؤثر على المسجد فاذا توفر هذان الشرطان  في اقامتها اضافة الى اصل المسألة وهو ان تكون اقامة الخيمة لغرض صحيح. لغرض صحيح كما مر اما لمعتكف

19
00:07:17.550 --> 00:07:34.600
قولي مريض يعاد من قريب او لكون هذا المريض ما له احد ولا له سكن خيمة في المسجد ويمرض في المسجد الى غير هذا من الاغراض وهذا بالنسبة في الزمن القديم

20
00:07:35.000 --> 00:07:56.750
اما في ازمنتنا هذه فان غالب المساجد ان لم نقل كل المساجد يوجد فيها غرف للمعتكفين يوجد فيها غرف ايضا لذوي الحاجات لكن المقصود انه لو وجد مسجد ما فيه غرفة ودعت الحاجة الى قامة خيمة

21
00:07:57.100 --> 00:08:24.300
فانها تقام في الشرطين المذكورين وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه هذا الحديث موضوعه جواز اللعب

22
00:08:24.750 --> 00:08:56.950
بالحراب في المسجد جواز اللاعب في الحراب بوسائل القتال  المسجد وقولها رضي الله عنها يسترني بينت الروايات الثانية يسترني بردائه يسترني بردائه يعني يجعلها مجرد تنظر فقط الى الحبش والحبشة

23
00:08:57.650 --> 00:09:26.600
والحبشة والحبش هم سكان بلاد الحبشة التي تسمى اليوم اثيوبيا دولة اثيوبيا هي بلاد الحبش او بلاد الحبشة قديما وقولها يلعبون هذه الرواية مطلقة يلعبون هل اللعب في المسجد مباح على الاطلاق لا

24
00:09:26.850 --> 00:09:55.150
لكن الروايات يفسر بعضها بعضا قد ورد في الصحيحين يلعبون بحرابهم يلعبون بحرابهم  جمع حربة وهي حديدة رأسها محدد رأسها محدد وهي تستعمل القتال يعني هي من وسائل القتال الحديث

25
00:09:55.850 --> 00:10:20.000
يعني انه ما ساق الحديث في تمامه هذا الحديث دليل على جواز اللعب السلاح في المسجد الحراب او الالات الخفيفة لا بأس باستعمالها واللعب بها في المسجد لان هذا نوع

26
00:10:20.200 --> 00:10:42.950
من انواع البر وهذا من ايضا من العون على الجهاد ولان هذا ليس لاعبا مطلقا او مجردا عن المعنى وانما هو لعب يراد به مقاصد عظيمة واغراظ سامية وهي التدرب على الشجاعة

27
00:10:43.450 --> 00:11:08.450
على القتال اضف الى هذا امر اخر هو تأليف القلوب مثل هؤلاء الغلمان الحبشة هؤلاء بحاجة الى تأليف قلوبهم والحرص على هدايتهم للاسلام فلو طردوا  او اه يعني ضربوا غير الطرد

28
00:11:08.550 --> 00:11:26.800
قد يكون هذا له اثر على مستقبل حياتهم فكان من الحكمة العظيمة ان يتركوا ولهذا عمر رضي الله عنه اما انه ينكر عليهم يطردهم من المسجد ويطلعهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:11:26.850 --> 00:11:49.550
كما في احدى الروايات في الصحيحين قال دعهم يا عمر قال دعهم يا عمر لكن العلماء لهذا ثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون هذا اللعب بصفة دائمة ان لا يكون بصفة

30
00:11:49.650 --> 00:12:13.450
دائمة لانه لو كان بصفة دائمة تتحول المسجد الى ايش الى ملعب اذا صار المسجد ملعبا نعم الصفة الثانية الا يحصل اذية يا للمصلين ولا للذاكرين ولا لحلقات العلم ان كان في حلقات علم

31
00:12:14.150 --> 00:12:39.950
يعني يكون لعبا خفيفا والشرط الثالث الا يكون فيه اصوات وازعاج نتيجة حماس اللاعبين فاذا توفرت هذه او تحققت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بما تقدم كأن عمر رضي الله عنه

32
00:12:40.550 --> 00:13:09.700
بنى انكاره عليهم انا الاصل الاصيل الذي هو احترام المساجد صيانتها من اللهو والعبث المسألة الاخيرة هذا الحديث فيه نظر عائشة الى الحبش وهم يلعبون هل يجوز للمرأة ان تنظر

33
00:13:10.650 --> 00:13:36.750
الى الرجال او الى الرجل استطيع ان اقول نظر المرأة الى الرجال ثلاثة انواع ثلاثة اقسام الاول ان تنظر الى جملة الرجال فهذا مباح فان المرأة قد تخرج للسوق لحاجتها

34
00:13:37.400 --> 00:13:58.950
وبالتأكيد لا يقال لها انها تغمض عينيها ترى الرجال الرائحين والغادين فهذا النظر مباح اذا نظرت الى جملة الرجال ومثل هذا لو كانت المرأة مثلا في المسجد خرجت المرأة والرجال اذا خرجوا

35
00:13:59.500 --> 00:14:20.400
لو نظرت الى الرجال الذين يخرجون الى المسجد لا حرج في هذا النظر اذا الى جملة الرجال هذا لا مانع منه شرعا النوع الثاني ان تنظر الى عمل الرجال او الى فعلهم

36
00:14:21.750 --> 00:14:43.550
ومنه حديث الباب عائشة رضي الله عنها ما هي تنظر الى الحبش بحد ذاتها ذاتهم وانما تنظر الى ماذا الى لعبهم حينما تنظر الى لعبهم وعلى هذا فنظر المرأة الى عمل رجال

37
00:14:44.150 --> 00:15:00.300
او فعل رجال في اي مكان لا حرج في هذا. لان تصير ما تنظر الى ذواتهم تنظر الى نفس العمل الذي يعملون فهذا مباح النوع الثالث ان تنظر المرأة الى رجل بعينه

38
00:15:01.450 --> 00:15:24.100
فهذا لا يجوز لان الغالب ان المرأة لا تنظر الى رجل بعينه الا نظر شهوة الا نظر هذا هو الغالب فاذا كان هذا النظر نظر شهوة فهذا نص العلماء على تحريمه

39
00:15:25.650 --> 00:15:55.650
بل ان النووي نقل الاجماع نقل الاجماع على تحريم نظر المرأة الى الرجل اذا كان مقرونا   ويمكن ايضا ان نستفيد فائدة اخيرة من الحديث وهي درس تربوي للرجال مع ازواجهم

40
00:15:56.050 --> 00:16:17.950
لان الحديث فيه دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وجميل معاشرته لاهله انه وقف مع عائشة وسترها برجال بردائه وجعلها تنظر الى الحبشة يلعبونها في حرابهم فهذا

41
00:16:18.000 --> 00:16:56.700
من الدروس تربوية في كريم التعامل وحسن الخلق وجميل المعاشرة وعنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد كان التأديب فكانت تأتيني يتحدث عندي الحديث متفق عليه يعني معظم احاديث الباب اللي معنا اللي هو باب المساجد

42
00:16:56.900 --> 00:17:22.450
معظمها احاديث مختصرة يعني سائق الحافظ رحمه الله القدر المطلوب وترك بقية الحديث هذا الحديث جاء في قصة وليدة كانت في حي من احياء العرب الوليد اهي والوليدة هي الجارية الرقيقة

43
00:17:23.450 --> 00:17:47.750
فجاءوا واعتقوها وبقيت عندهم في يوم من الايام عندهم صبية طفلة صغيرة عليها وشاح  شيء يعمل من اللؤلؤ والجوهر يتوسع به المرأة يعني يكون على هيئة نطاق او على هيئة الحزام

44
00:17:48.900 --> 00:18:11.100
هذه الصبية سقط منها الوشاح وكان الوشاح لونه احمر فجاءت حذاءه ظنت ان هالاحمر ذا انه لحم التقطت هذا الوشاح طارت فجاءوا للوليدة وقالوا انت اللي اخذت الوشاح لا بد تعطينا الوشاح

45
00:18:11.300 --> 00:18:31.100
قالت ما اخذته ففتشوها الى ان فتشوا قبلها ما وجدوا شيئا فبينما هم على هذه الحال قدر الله تعالى ان الحدأة تأتي بالوشاح وتلقيه بينهم وهم جالسين كلهم قالت هذا الذي

46
00:18:32.550 --> 00:18:54.750
كذبتم علي او ظلمتموني   جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت جعل الرسول صلى الله عليه وسلم لها خبى في المسجد تجلس فيه كانت لا صار ما عنده يعني عنده فراغ

47
00:18:55.400 --> 00:19:13.750
سير على عائشة رضي الله عنها في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وتحدث معه كل ما دخلت على عائشة وجلست ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني

48
00:19:14.700 --> 00:19:30.750
ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا يعني هو من الامور العجيبة نعم من الامور التعازيب يعني الامور العجيبة يعني انه امر عجيب. كيف ان الله جل وعلا قدر انهال حدعة تاخذ هالوشاح

49
00:19:31.100 --> 00:19:51.300
يحصل ها الامتحان والابتلاء ويقدر الله جل وعلا ان الحذاء تعيد الوشاح مرة اخرى حتى ان الحقائق  تظهر وتتضح ولهذا تقول ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني

50
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
يعني اشارة الى انها فرحت بالاسلام فقلت لها كل ما جيتين انت تنشدين هذا البيت هذا وش القصة هذي يقول فقصت علي القصة من اولها الى اخرها وبدورها عائشة رضي الله عنها قصت علينا القصة الان ووصلتنا في هذه القرون المتأخرة

51
00:20:11.950 --> 00:20:29.200
هذه قصتها الحافظ ما ساق الحديث لو ساق الحديث بهذا الشكل واي حديث يسوقه الحافظ بطوله كان بلغ المرام يصير مجلدات ولا لا الحافظ اخذ القدر المقصود ترك باقي الحديث

52
00:20:29.250 --> 00:20:53.200
باقي الحديث ما له علاقة ابواب المساجد طيب قول الحافظ هنا متفق عليه هذا وهم وهم من الحافظ الحديث ما رواه مسلم انما الحديث تفرد بروايته البخاري اما مسلم ما روى الحديث اصلا

53
00:20:53.750 --> 00:21:22.900
هذا وهم من الحافظ رحمه الله لكن يعني تعبدوا المخطوطات ووجوده في المخطوطات قد لا يكون من النساخ الحديث هذا دليل كما يعني اتضح لنا اولا موضوع الحديث جوائز اقامة المرأة في المسجد

54
00:21:23.950 --> 00:21:39.700
ونومها فيه لان الظاهر ان المرأة تنام في هذه في هذا الحفش والخيمة اللي جعل في المسجد كانت تقيم وتنام فيه هذا موضوع الحديث وهو دليل على جواز اقامة المرأة

55
00:21:40.550 --> 00:22:00.650
المسجد ونومها فيه لكن قيد العلماء هذا بامن الفتنة انه لا يجوز ان المرأة في كل بيت خيمة في المسجد وتنام فيه الا اذا امنت الفتنة واكيد ان المسألة مسألة ضرورة

56
00:22:00.900 --> 00:22:15.950
بيوت الصحابة رضي الله عنهم نعم كانت صغيرة الصغيرة كل واحد من زوجها بين الرسول صلى الله عليه وسلم له حجرة وين يضعون البنت هذي لو ارادوا يضعونها عندهم هذا هو السبب ان وضعوها في ايش

57
00:22:16.000 --> 00:22:33.750
المسجد اما اذا كان هناك يعني غرف كثيرة توضع عند احد من الناس نزول الاشكال لكن اذا وضعت في المسجد يشترط في هذا امن الفتنة اما في زماننا هذا فلا يجوز

58
00:22:34.200 --> 00:23:04.150
ان يوضع للمرأة مكان في المسجد وتنام فيه بحال من الاحوال بحال من الاحوال لان الفتنة في هذا الزمان  مأمونة الظاهرية بهذا الحديث على انه يجوز بعض الظاهرية على انه يجوز للمرأة الحائض

59
00:23:04.200 --> 00:23:31.050
انك تدخل المسجد قالوا لان هذه المرأة التي تقيم في المسجد قد يأتيها الحيض في بعض  تكون في المسجد وهي حائض لكن هذا الاستدلال ليس بواضح هذي قضية عين والقاعدة عند الاصوليين ان قضايا الاعيان لا عموم لها هذا امر

60
00:23:31.550 --> 00:23:52.900
الامر الثاني ان هذه القضية تطرقها الاحتمالات هذه المرأة قد تكون خرجت عن حد الحيض تكون خرجت عن حد الحيض ان ممن لا يحيض معنى هذا فاذا كان الدليل يتطرق اليه الاحتمال

61
00:23:53.300 --> 00:24:25.150
لا ينهض  الاستدلال دخول المرأة الحائض المسجد هذه مسألة فيها خلاف  العلماء وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد  كفارتها دفنها

62
00:24:25.500 --> 00:24:58.500
متفق عليه هذا الحديث موضوعه حكم البزاق المسجد  في المسجد وهو دليل على انه لا يجوز للمسلم ان يبصق في المسجد استهانة بالمسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر البصاق في المسجد خطيئة

63
00:24:59.450 --> 00:25:28.150
لكن ان حصل ولابد فليس هناك كفارة لهذه الخطيئة الا  البصاق  وقد ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت في

64
00:25:29.000 --> 00:25:53.950
محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق ووجدت في مساجدي في مساوئ اعمالها البصاق او قال النخامة تكون في المسجد ثم لا تدفن ثم لا تدفن لكن ليس معنى هذا ان الانسان

65
00:25:54.350 --> 00:26:20.050
يبصق في المسجد فان الحديث انما جاء في المساجد القديمة التي تكون مفروشة بالرمل او بالحصبة اما المساجد في هذه الازمنة وقد لا يوجد مسجد مفروش بالتراب وبالحصبة وانما المساجد

66
00:26:20.350 --> 00:26:49.900
مفروشة وعلى هذا اذا بدر المصلي  فماذا يفعل فماذا يفعل اولا من يبصق في منديل ان امكن وهذا في الغالب متوفر قد يكون في جيبه منديل او لما جلس في التشهد او كذا اخذ المنديل من قدامه

67
00:26:50.050 --> 00:27:05.100
لا بأس بهذا اذا كان بحاجة كون البساط يبقى في فمه صدره ويأثر على ذكره وتسبيحه وقراءته هذه حركة لا بأس بها لو مد ايده واخذ منديل من اللي قدامه

68
00:27:05.150 --> 00:27:24.950
هذا لا بأس به اذا الحالة الاولى ماذا من يبصق فيه منديل. الحالة الثانية الا يكون في المساجد او في المسجد مناديل في هذه الحالة يبصق في رداعه ولا في اردية اليوم لكن يبصق مثلا طرف شماغه

69
00:27:25.350 --> 00:27:41.100
او بطرف بغترته مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وبين للناس فاذا بصق ترك بعضه على بعض لاجل لن يزول الاثر الحالة الثالثة اذا كان ما معه منديل

70
00:27:41.850 --> 00:28:04.400
ولم اريد المفروض مثلا  يعني حاسر الراس ما عليه شي الحالة الثالثة ان يبصق في ارض المسجد يبصق في ارض المسجد لكن ما يبصق في ارض المسجد الا بشرطين الشرط الاول ان تكون ارض المسجد ترابا

71
00:28:05.400 --> 00:28:23.750
اما اذا كانت ارض المسجد مفروشة فلا يبص في ارض المسجد بحال من الاحوال مهما كان وكل الناس يبي يبصقون على الفرشة اللي بالمساجد ما قدر احد يدخل ويصلي  اذا الشرط الاول ان تكون ارض المسجد

72
00:28:24.400 --> 00:28:45.700
ترابا والشرط الثاني ان يغيب هذا البصاق في التراب اللي ما خليه على ظهر الارض يعلق بفوق انسان او برجله وبردائه يغيبه في التراب تغييب البصاق في تراب المسجد هذا جائز

73
00:28:46.300 --> 00:29:10.200
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وكفارتها  دفنها  دفنها ولهذا الحافظ بن رجب فتح الباري يعني استنبط من هذا الحديث ان قرار المسجد وباطن ارض المسجد انه يجوز ان يكون

74
00:29:10.800 --> 00:29:32.250
مدفنا للاقذار الطاهرة. ما هو النجاسات؟ لا الاقذار الطاهرة فلو دفن في ارض المسجد مثلا نخامة وما في معناها هذا يجوز لكن لا يكون مدفنا للاقدار النجسة هذا ما يمكن ان يقال في هذا

75
00:29:32.850 --> 00:30:02.450
الحديث الحديث الذي يليه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد اخرجه اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة نعم هذا الحديث

76
00:30:02.800 --> 00:30:37.700
اسناده صحيح اسناده صحيح  موضوعه ذم التباهي المساجد او بالمساجد وان التباهي بالمساجد من اشراط الساعة بالمساجد من اشراط الساعة وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الساعة الجزء

77
00:30:38.500 --> 00:30:55.800
من الليل من الوقت ليلا او نهارا يعني ما هي الساعة ستون دقيقة؟ لا هذا اصطلاح حادث لكن الاصل اللغوي ان جزء من اجزاء الليل او النهار يطلق عليه المساعد

78
00:30:56.100 --> 00:31:20.150
سواء كان ستين دقيقة او اكثر او اقل هذا اصل الكلمة ثم صارت الساعة تطلق على القيامة بحيث اذا ورد لفظ الساعة في القرآن صار المراد به القيامة وسميت القيامة

79
00:31:20.450 --> 00:31:43.550
او اطلق على القيامة ساعة اما لان الناس يحاسبون في وقت قصير في وقت  قال الله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الخلق والبعث وتوابع البعث هذا هين على الله سبحانه وتعالى

80
00:31:44.850 --> 00:32:06.950
او ان القيامة اطلق عليها لفظ الساعة لانها تفجأ الناس في ساعة سيقومون من قبورهم في هذا الجزء القليل من الزمن كأنهم قاموا واستغرق قيامهم ساعة فان هذا واما هذا

81
00:32:07.250 --> 00:32:35.900
يعني اما لان الناس يحاسبون في قدر ساعة او لان القيامة يخشع الناس في ساعة او في وقت لا يتصورون انها تقوم قال حتى يتباهى  معناها التفاخر المساجد فخر بايش

82
00:32:36.550 --> 00:33:01.200
اما بالحسن او بالسعة فهؤلاء يقولون مسجدنا احسنوا من مسجدكم وهؤلاء يقولون مسجدنا اكبر من مسجدكم النقص كيف يجيه الناس ما يقولون جماعتنا اكثر من جماعتكم واللي يصلون معنا اكثر من اللي يصلون معكم

83
00:33:02.250 --> 00:33:25.750
او اللي يصلون معنا يتقدمون اكثر من جماعتكم اللي ما يتقدمون لا التفاخر متجه الى ايش الى المساجد تافهة هذا الحديث كما هو واضح دليل على ذم التباهي في بناء المساجد

84
00:33:27.550 --> 00:33:53.600
وان هذا من اشراط الساعة وعلامتها ولا ريب انه اذا حصل مثل هذا الامر ما هو دليل على غلبة الجهل وضعف الايمان والزهد الطاعة والعبادة اذا صار التفاخر يتجه للمساجد

85
00:33:54.000 --> 00:34:23.650
هذا دليل على ضعف الايمان والزهد في الطاعات والعبادات بمناسبة المساجد كما انه دليل على غلبة المقاصد الدنيوية على المقاصد الاخوية يقول انس رضي الله عنه في اثر علقه عنه البخاري

86
00:34:24.650 --> 00:34:46.500
قال يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلة هذا الواقع هذا هو الواقع الان وقد حصل ما اخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمساجد

87
00:34:47.350 --> 00:35:09.450
اما في زمن الدول الماضية الدول الدولة الاموية والعباسية دولة المسلمين الاندلس ولا زال كثير من المساجد موجودا حتى الان وهو يشعر بما صرف في المساجد من البذخ نعم والاسراف

88
00:35:09.650 --> 00:35:25.100
وانفاق الاموال الطائلة في بنائها ولا زالت المساجد هذي موجودة لمن يزور بلاد الشام او مصر او يزور يزور بلاد المغرب او الاندلس موجودة هذه المساجد حتى الان في عصرنا الحاضر

89
00:35:26.650 --> 00:35:57.200
اتضحت ظاهرة المبالغة في بناء المساجد بناء المساجد والتفاخر بها لاسباب اولا تقدم التخطيط في البناء والثاني توفر المال بايدي الناس والثالث وجود الوسائل المعينة على هذا صارت الان المساجد

90
00:35:57.950 --> 00:36:27.000
يعني فيها من التزويق والتزيين ما هو زائد عن الحاجة وهذا له بقية في الحديث الذي بعده  الذي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:36:27.900 --> 00:36:57.550
ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان لكن حديث في زيادة بركة الحافظ الراوي للحديث من ابن عباس ابن عباس ابن عباس لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد

92
00:36:58.000 --> 00:37:27.650
قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى وتزخفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى وهذا الحديث اسناده صحيح على شرط مسلم كما قال النووي مقولة ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى

93
00:37:27.850 --> 00:37:58.950
علقها البخاري في صحيحه علقها البخاري في صحيحه علقها بصيغة الجزم صيغة الجزم علقها في كتاب في كتاب الصلاة باب بنيان المساجد قوله صلى الله عليه وسلم ما امرت  ما امرت

94
00:38:00.100 --> 00:38:16.850
هذا يدل على ان تشييد المساجد من الامور التي لا تحصل ولا تنبغي لانها لو كانت من الامور التي تحسن او تنبغي اذا كان ايش فكان الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:38:17.100 --> 00:38:50.750
مأمورا بها ولهذا ماذا كان بنيان الرسول صلى الله عليه وسلم لمسجده سعف النخل والعمد من جذوع النخل ولهذا في احدى الليالي في رمظان لما مطرت السما المسجد المسجد فسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في ماء وطين. في ماء وطين

96
00:38:51.350 --> 00:39:23.550
نعم ما امرت لتشييد المساجد تشييد له معنيان  نظرا للمعنى اللغوي للكلمة المعنى الاول ان التشييد هو رفع البناء يعني يكون السقف مرفوعا وهذا من المعاني التي ذكرها المفسرون عند قول الله تعالى

97
00:39:24.900 --> 00:39:58.950
في بروج مشيدة في بروج مشيدة ومعنى مشيدة يعني مرفوعة   اي نعم وكذلك وقصر المشيد وبئر معطلة وقصر مشيد كذلك. نعم سم المعنى الثاني ان التشييد معناه  والشيد هو الجص

98
00:39:59.750 --> 00:40:26.300
الجص اللي يسمى القصة القصة هو الجص تعرفون الجص الجص مثل الجبس  لكنه يختلف عن الجبس انه خشن انه يموت بسرعة اذا ما اشتغل به اللي بسرعة خلاص يجف وييبس وينتهي

99
00:40:27.350 --> 00:40:53.400
هو الجص وهو مادة بيضاء يستعمل في البنيان قبل ما تطلع البويات كانوا يستعملون الطين اذا قضوا يعني سنين الجدار بالطين  يمرون على الطين حتى يصير الجدار ابيض يوم طلعت هالبويات هذي الان

100
00:40:53.700 --> 00:41:34.800
ما له قيمة هذا هذان المعنيان ذكرهم العلماء  تفسير الحديث ما امرت بتشييد المساجد ولهذا يقول صاحب القاموس يقول شاد الحائط بالشيد بالشيب وهو   هذا الحديث دليل على ان تشييد المساجد

101
00:41:36.300 --> 00:41:59.000
وزخرفتها تشييد المساجد اذا كان مقصود رفع البناء والزخرفة اذا كان المقصود  هو ايش هو الجص اذا هذا الحديث دليل على ان تشييد المساجد وان رفع البناء وان طلاعها في مثل الشيب

102
00:42:00.200 --> 00:42:23.150
هذا ليس من الامور التي يعني ليس من الامور المشروعة وليس من الامور التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بها وعلى هذا لا يكون من من القراب لكن هل هذا يدل على التحريم

103
00:42:24.550 --> 00:42:41.050
قال العلماء هذا لا يدل على التحريم والا لقال الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت عن تشييد المساجد لكن هو قال ايش قال ما امرت ما امرت قضية ما امرت

104
00:42:41.800 --> 00:43:03.600
اقل بكثير يعني لفظة ما امرت اقل بكثير من لفظة نهيت ولهذا قال العلماء ان هذا لا يدل على التحريم لان بين اللفظين فرقا لكنه يدل على انه عمل غير

105
00:43:04.200 --> 00:43:37.350
مشروع الا الشوكاني رحمه الله فانه يعني كأنه مال الى التحريم ولهذا قال في ليل الاوطار ان تشييد المساجد بدعة تشييد المساجد يعتبر بدعة  قد كان المسجد على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم كما مر

106
00:43:38.450 --> 00:43:58.300
مبنيا من الحجارة وسعف النخل وجذوع النخل وبقي على هذا عهد ابي بكر رضي الله عنه ثم لما جاء عمر رظي الله عنه زاد في المسجد بعض الزيادة في المسجد

107
00:43:58.700 --> 00:44:26.300
بعض الزيادة وجعل العمد خشبا وسقفه باللبن وبناه باللبن والجريد لما جاء عثمان رضي الله عنه كانت الدولة الاسلامية قد اتسعت في عهد عمر رضي الله عنه كثرت الواردات وصار الناس يهتمون ببيوتهم

108
00:44:27.600 --> 00:45:05.900
وقام عثمان رضي الله عنه وزاد في المسجد المسجد زيادة من جهة القبلة ومن جهة  الشمال والغرب الغرب الغرب. نعم اما من جهة   عثمان رضي الله عنه ثقفه بالساج وبناه بالحجارة المنقوشة

109
00:45:07.650 --> 00:45:31.700
ومع هذا ما سلم عثمان رضي الله عنه حصل له بعض الانتقادات من الصحابة رضي الله عنهم لكن كأن عثمان رضي الله عنه رأى ان الناس لما زادوا في تحسين بيوتهم

110
00:45:32.350 --> 00:45:50.500
ناس نسب ان يزاد في تحسين المسجد انه لو بقي المسجد على الجريد والنبع جذوع النخل والناس قد زادوا في بيوتهم اذا صار بيت الله تعالى اقل شأنا من البيوت

111
00:45:50.700 --> 00:46:12.650
ولهذا ذكر العلماء ان الناس اذا حسنوا بيوتهم فان المساجد تحسن لكن لا يصل الامر في المساجد الى حد الاسراف الذي عليه عدد من المساجد اليوم الان في كثير من المساجد

112
00:46:13.500 --> 00:46:37.600
تجد المبالغ اللي يعني دفعت او بذلت في عمارة المسجد قد تعمر مساجد اخرى ومن الظواهر اللي ظهرت في الاونة الاخيرة قضية تعدد المناير المساجد ما المقصود من المناير ما المقصود من المناير تعلية الصوت

113
00:46:38.200 --> 00:47:00.650
الاذان والاستدلال بالمسجد والاستدلال على المسجد من المساجد لما صلى مناير الغريب واللي يجي كيف يميز المساجد من بيوت الناس ما تميز المساجد الا بايش  اذا نقول المناير انها مهمة

114
00:47:01.200 --> 00:47:18.150
ولها اغراض يدل بها على المساجد لهذا تجد بعض الناس عندما يجي مثلا مدينة من المدن ما يعرفه يمشي مع الشوارع يدور مسجد مجرد ما يمر باحد الشوارع يشوف المنارة هناك. يقول خلاص شف شف هذا المسجد

115
00:47:18.250 --> 00:47:36.550
لكن لو كانت المساجد ما بها مناير ما استطاع انه يميز المساجد من المساكن المناير فيها مصانع عظيمة من تعلية الصوت ومن الاستدلال بها على المسجد ومن تمييز المساجد على البيوت

116
00:47:37.000 --> 00:47:56.300
لكن لا ينبغي ان يبالغ فيها لا في اطالتها ورفعها ولا يبالغ ايضا في تعددها لان المنارة الواحدة من المساجد قد تعمر مسجدا اخر مسجدا اخر لكن مثل ما مر علينا في هذا الحديث ولا حديث الذي بعده

117
00:47:56.550 --> 00:48:24.600
ان التباهي بالمساجد والتفاخر بالمساجد ان هذا من اشراط الساعة ومن علامة ادبار الدين وغلبة الجهل يكفي في هذا قول نعم انس رضي الله عنه نعم ايش قال  يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا

118
00:48:24.850 --> 00:48:51.450
الا قليلا هذا هو الواقع الان لكن نسأل الله تعالى ان يصلح الاحوال عمر رضي الله عنه ما اراد يعمر المسجد النبوي قال للقائم على المسجد قال اكن الناس من المطر والحر

119
00:48:52.250 --> 00:49:14.250
واياك ان تحمر او تصفر تفتن الناس اياك ان تحمر او تصفر  الناس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي

120
00:49:14.800 --> 00:49:48.750
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داوود والترمذي واستغرب وصححه ابن خزيمة هذا الحديث يدل على فضل اخراج القذاة من المسجد اخراج القذر من المسجد  منقذات  ما يقع في العين

121
00:49:49.750 --> 00:50:12.400
من تراب وعود صغير او نحو ذلك هذه هي القذاة في حد الاصل ثم صارت يطلق على كل شيء يقع في البيت غير مرغوب فيه كل شيء يسير يقع في البيت

122
00:50:12.800 --> 00:50:34.600
غير مرغوب فيه يقال هذا او هذا قذى او هذا  وقوله عرضت علي اجور امتي اذا اطلق العرظ ينصرف الى ليلة المعراج اذا ما قيد انه عرظ في المنام مثلا

123
00:50:34.850 --> 00:51:00.550
ينصرف الى ان المراد ليلة المعراج قوله حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داوود والترمذي مستغربة هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي من رواية عبد العزيز من رواية ابن جريج

124
00:51:01.950 --> 00:54:31.600
المطلب ابن عبد الله ابن حنطب رواية ابن جريج عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب عن انس رضي الله عنه لكن هذا السند                                   هذا الحديث كما قلنا من رواية ابن جريج

125
00:54:32.350 --> 00:54:58.350
عن المطلب عبد الله بن حنطب عن انس رضي الله عنه يقول ان الترمذي  يقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني ان هذا الحديث ليس له الا هذا الاسناد

126
00:54:58.950 --> 00:55:18.150
اللي هو اسناد ابن جريج عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب عن انس رضي الله عنه وهذا الاسناد بهذه الصفة معلول في امرين الامر الاول ان بن جريج مدلس

127
00:55:18.850 --> 00:55:39.000
وقد رواه بالعنعنة عن المطلب يقال عنه المطلب العلة الثانية ان الحديث فيه انقطاع لان المطلب هذا لم يسمع من انس رضي الله عنه من يسمع من انس رضي الله عنه

128
00:55:39.750 --> 00:55:55.300
لهذا قال ابو حاتم رحمه الله قال روايته عن الصحابة مرسلة يعني انه ما سمع لا من انس ولا من غيره جميع رواية المطلب عن الصحابة يكون من قبيل ايش؟ من قبيل

129
00:55:55.450 --> 00:56:29.400
هذا معنى قوله رواه ابو داوود والترمذي واستغربه  هذا الحديث دليل على فضل تنظيف المساجد والعناية بها واخراج الاذى منها او القذر وان من اخرج حذرا في المسجد رأى قذرا في المسجد واخذه

130
00:56:29.500 --> 00:56:47.850
بمنديل طرحه خارج المسجد ان هذا له الاجر العظيم عند الله تعالى  حتى لو ما صح الحديث المعاني الاخرى التي مرت بنا التي تدل على الاحاديث الاخرى التي مرت بنا

131
00:56:47.900 --> 00:57:08.200
اللي تدل على العناية بالمساجد وتنظيفها وتطييبها نؤيد هذا المعنى اخر حديث  يقول وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

132
00:57:08.700 --> 00:57:32.600
حتى يصلي ركعتين متفق عليه هذا الحديث يبحث في تحية المسجد بحكم تحية المسجد وقد جاء هذا الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة النهي جاء بصيغة فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

133
00:57:33.550 --> 00:58:00.250
جاء بصيغة اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وجاء بالصيغتين معا وعلى هذا الحديث دليل على ان داخل المسجد مأمور في اداء ركعتين وان داخل المسجد منهي عن الجلوس قبل ان يصلي

134
00:58:00.500 --> 00:58:25.250
ركعتين لان المقصود من تحية المسجد هو عمارة المسجد بالصلاة عمارة المسجد بالصلاة هذا المقصود من التحية فاذا دخل الانسان وليس الوقت وقت صلاة فانه يصلي تحية المسجد لكن لو دخل الانسان والصلاة قد اقيمت

135
00:58:25.600 --> 00:58:49.400
حصل الان عمارة المسجد بالصلاة في الصلاة التي اقيمت لو دخل مثلا انسان يريد ان يوتر يوتر ولو بركعة واحدة على القول بان الوتر لا يشترط ان يتقدمه  لو دخل الانسان المسجد واوتر بركعة واحدة وجلس

136
00:58:49.700 --> 00:59:13.600
يصدق عليه انه تحية المسجد اما التعبير بركعتين الحديث فهذا ليس على سبيل اللزوم وانما هذا باعتبار الغالب معلوم يعني ان الصلوات المندوبة لا تقل عن الركعتين الانسان دخل المسجد وقال انا بصلي ركعة واحدة نقول ما يجوز

137
00:59:14.000 --> 00:59:33.250
لان النفل ما يقل عن ركعتين الوتر ورد في احاديث تدل على انه لو اوتر الانسان بواحدة فانه يجوز لو ان داخل المسجد اوتر بركعة واحدة نقول له بعد الركعة الواحدة تأتي بتحية المسجد؟ لا. لانه حصل الان

138
00:59:33.400 --> 00:59:59.950
المسجد بايش  الصلاة  وتسمية تحية المسجد لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان في حديث ضعيف جدا لا يعول عليه ولهذا لا ينبغي المبالغة في تسميتها تحية المسجد

139
01:00:00.200 --> 01:00:17.500
اللهم الا من باب ايضاح الشيء وبيانه تسميتها بالتحية ليس اسما يعني شرعيا معثورا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والا فقد ورد في حديث ابي ذر حديث طويل هذا

140
01:00:17.650 --> 01:00:42.750
رواه ابن حبان في صحيحه في عدد الانبياء وعدد الرسل الى اخره حديث ضعيف جدا  الحافظ ساق ابن القدر في اي مكان من البنوك  لكن قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي ذر لانه هو الراوي للحديث يا ابا ذر

141
01:00:44.050 --> 01:01:07.850
ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان الجمهور من اهل العلم على ان تحية المسجد من السنن وليست من الواجبات هذا مذهب الجمهور من اهل العلم

142
01:01:08.550 --> 01:01:35.100
لكن هل هناك احد قال بالوجوب ابن عبد البر نقل عن اهل الظاهر انهم قالوا بالوجوب وكأنهم تمسكوا بصيغة الامر بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين والظاهرية ما يهتمون بقضية القرائن والصوارف

143
01:01:35.350 --> 01:01:58.900
ياخذون الامور والاوامر على على ظاهرها لانهم لما رأوا صيغة امر تدل على الوجوب ورأوا صيغة النهي هذي تدل على التحريم تكون التحية اذا نعم واجبة مع ان ابن حزم

144
01:01:59.450 --> 01:02:22.300
المحلى ما ذكر الوجوب  ما ذكر الوجوب وصاحب الدار  ادرى بما فيها لو كانت الظاهرية تقول بالوجوب ما تركه ابن حزم اللهم الا ان كان ابن حزم مخالفا للظاهرية يعني ما يرى رأي

145
01:02:22.350 --> 01:02:47.000
بقية الظاهرية هذا شيء اخر اما الجمهور  اما الجمهور فانه استدلوا الاحاديث الدالة على انه لا واجب الا الصلوات الخمس قصة الاعرابي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ماذا فرض الله علي من الصلوات

146
01:02:47.150 --> 01:03:08.900
خمس صلوات قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع الجمهور يقولون ما نقول ان تحية المسجد انها واجبة لان لا نوجب اكثر خمس سنوات  القول بالوجوب له حظ من النظر

147
01:03:09.700 --> 01:03:33.050
وهو الذي رجحه ابن دقيق العيد ورجحه  الشوكاني وهؤلاء يعني قد يقولون انه ما في تنافي بين وجوب تحية المسجد وبين حديث هل علي غيرها هل علي غيره الى الاعتبار امر الشرع

148
01:03:33.700 --> 01:03:53.200
لكن تحيت المسجد انما وجبت بسبب. انما وجبت بسبب اللي ما يدخل المسجد نقول يجب انك تدخل المسجد وتصلي ركعتين؟ لا لكن اذا دخل وجبت عليه كما ان الصلاة تجب بالنذر لسبب وهو النذر

149
01:03:53.400 --> 01:04:22.200
يجب ايضا بسبب وهو دخول ايش المسجد هذه وجهة نظر الذين يقولون بالوجوب لكن الجمهور كما  سمعتم لا يقولون بالوجوب وانما يقولون بالاستحباب وعلى هذا يعني تحية المسجد سنة مؤكدة

150
01:04:22.350 --> 01:04:45.750
لا ينبغي تركها في تفاريع لكن يبدو ان الوقت قد انتهى لكني اختفي بنقطتين النقطة الاولى هل يجوز الجلوس قبل اداء تحية المسجد الجواب ان كان شيئا يسيرا فلا بأس

151
01:04:46.900 --> 01:05:03.050
لو انسان دخل المسجد واراد يجلس يشرب ماء لا حرج او انسان مثلا دخل المسجد واراد يسلم على رجل جالس في المسجد فلا حرج يسلم عليه ويقعد ويسأله عن صحته وبعدين يقوم ويؤدي

152
01:05:03.200 --> 01:05:19.350
تحية المسجد الانسان مثلا يعني تعب دخل المسجد وقال انا ما اقدر اتسنن لازم ارتاح لي ثلاث دقايق كذا. نقول ترتاح وبعدين تصلي تحية المسجد فمثل هذه الامور لا تؤثر

153
01:05:19.650 --> 01:05:40.200
تحية لان المقصود انك تعمر البقعة بايش في الصلاة وليس كونك مجرد ما تدخل تصلي هذا ليس مرادا انما المراد انك هذه البقعة التي دخلتها قبل ان تجلس الجلوس النهائي اعمرها

154
01:05:40.850 --> 01:06:03.150
الصلاة النقطة الثانية هل تتكرر تحية المسجد في تكرر الدخول بعض الناس قد يدخل للمسجد اكثر من مرة في وقت متقارب قد يكون انسان مثلا جاي يبي يذاكر بالمسجد يبي حظر مثلا درس في المسجد

155
01:06:03.900 --> 01:06:20.450
وصلى تحية المسجد يوم صلى تذكر انه كتاب بالسيارة لو ان القلم بالسيارة لو في بيت قريب مثلا من المسجد فهل اذا جاء مرة اخرى نقول تصلي تحية المسجد هذا موضع خلاف بين اهل العلم

156
01:06:21.350 --> 01:06:42.150
فمن اهل العلم من يقول لا بد ان تتكرر التحية كلما دخل الانسان المسجد وهؤلاء اخذوا في ظاهر الحديث في ظاهر الحديث ولهذا النووي يقول ان تكرر التحية ان هو الاقوى

157
01:06:42.300 --> 01:07:06.250
وهو الاقرب لظاهر الحديث واختار هذا القول من المتأخرين الشيخ عبد الرحمن السعدي القول الثاني انه يكفي تحية واحدة ولو تكرر الدخول وهذا قول الحنفية واختاره ابن عقيل الحنبلي وهذي من المسائل اللي انفرد بها

158
01:07:06.450 --> 01:07:27.650
ابن عقيل الحنبلي انه يرى ان الدخول يكفي فيه تحية واحدة وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب والسبب في هذا والتعليل ان من دخل المسجد ثم خرج لغرظ وهو ينوي الرجوع

159
01:07:28.400 --> 01:07:45.050
فان خروجه لا يؤثر مثل المعتكف وخرج من المسجد لغرض ثم رجع هل يؤثر على اعتكافه؟ لا يؤثر. لانه ينوي الرجوع لكن لو ان انسانا دخل المسجد بعدما ادى التحية

160
01:07:45.650 --> 01:08:11.400
في المسجد ثم خرج ما يريد الرجوع قطع نية الرجوع ثم مضى مدة وبعدين رجع هذا تؤدي تحية المسجد لانك لما قطعت نية الرجوع لرجوعك حكما اخر لرجوعك حكما اخر. وعلى هذا الراجح

161
01:08:11.600 --> 01:08:27.000
ان من خرج من المسجد بنية الرجوع فليس عليه تحية اذا رجع. ومن خرج به ليس بنية الرجوع ثم بدا له يرجع فانه يعيد التحية. والله تعالى اعلم. والسلام عليكم

162
01:08:45.650 --> 01:09:17.950
يقول السائل ما هو المنهج  طلب علم الفقه واصوله مع اهم الحفظ بهذا الفن لمن اراد ان    هذا السؤال يحتاج الى  يقول السائل هل يجوز تقبيل يد الوالدين ورجليهما؟ بارك الله

163
01:09:19.300 --> 01:09:41.650
لا بأس ان شاء الله على ما مر علينا لا بأس بتقديم بتقبيل  الوالدين ارجو ان يكون هذا لا بأس به هذا من باب البر والاكرام  الشارع هل يجوز للمرأة الشابة عدم رد السلام على الرجل

164
01:09:42.150 --> 01:09:59.900
هل يجوز للمرأة الشابة عدم رد السلام على الرجل ان علمت الفتنة هذا هو الذي يفهم من كلام العلماء ان المرأة الشابة لا ترد السلام يعني يسقط عنها الرد يسقط عنها الرد هذا اللي يفهم من كلام العلماء

165
01:10:02.650 --> 01:10:18.600
ما حكم المعانقة في يوم العيد ولا نقول ان ترد سرا لان الرد سرا ما يحصل به المقصود ولهذا يقول العلماء انه ينبغي لمن سلم ان يرفع الصوت وينبغي لمن رد ان يرفع الصوت

166
01:10:19.350 --> 01:10:43.250
بحيث ان المسلم عليه يسمع السلام والمسلم يسمع الرد   في يوم العيد وهل يمكن ان يرد  العلماء ما ذكروا قضية العرف ما ذكروا قضية العرف لكن مر علينا كلام البغوي

167
01:10:43.400 --> 01:11:07.350
لانه يرى انه لا بأس بالمعانقة عند التوديع وعند القدوم وعنده طول العهد وعنده شدة الحب في الله هذا على راي البغوي فاذا وجد يعني  لا بأس لكن يبدو انا اشوف ان ظاهرة المعانقة منتشرة في المجتمع بشكل واضح وبين

168
01:11:07.800 --> 01:11:27.100
ينبغي انه يقلل منها يكتفى بالمصافحة باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل المصافحة عند الانصراف من المجلس من  هل كانت سنة عند اللقاء فقط لا اعلم في هذا دليلا

169
01:11:27.700 --> 01:11:44.750
لا اعلم في هذا دليلا ان المصافحة سنة. عند الانصراف الذي يظهر ان المصافحة سنة يعني عند القدوم وان كان لانس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون قال نعم

170
01:11:45.050 --> 01:12:01.350
وكانت المصافحة يعني عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قد هذا يشمل القدوم حالة الانصراف لكن الظاهر ان حالت القدوم هذه ابلغ المصافحة قد تقتضي وقتا

171
01:12:01.550 --> 01:12:20.000
واذا دخل وصافح هذا يقتضي لك الدخول امر اكد اذا اراد ينصرف يبي يصافحهم مرة ثانية فيه ما فيه لعل القدوم يكفي لان هذي قراين هذي المقصود السلامة الحقيقي اذا اراد ينصرف يسلم يقول السلام عليكم

172
01:12:20.100 --> 01:12:40.500
لكن هذه القراين هذي زائدة على المقصود والسلام نعم خير وهو من الشبكة يقول السائل نظر المرأة من مشايخ  خصوصا وقت المحاضرات الشرعية مثله مثل غيره النظر المرأة لا تحدد

173
01:12:40.850 --> 01:12:56.450
النظر الى رجل معين مطلقا لا في الشاشات ولا في غيرها هذا قد يكون سببا من اسباب الفتنة والغالب انه ما هي مناظرة واحد بالشاشة موب زين الا واحد زين وجميل

174
01:12:56.600 --> 01:13:14.950
ويمكن معه مناظر ما تستفيد بعد  الذهن وكل شيء الا النظر والشهوة والعياذ بالله بعدين ايش تستفيد من النظر هي الان العمدة على الصوت. العمدة على الصوت انا وكفت عن النظر واستفادت بصوتها

175
01:13:15.050 --> 01:13:24.000
بالصوت سجلت ما تسمع واستفادت يحصل خير كثير فالاصل العمومي لعدم المخصص الله اعلم