1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال المصلي رحمنا الله تعالى وبحياه في كتاب الصلاة. وله انعام وله عن عقدة ابن عامر رضي الله عنه

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ان يصلي فيه وان يغفر فيه وحين يقوم قادم الظهيرة حين تزول الشمس. وحين والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف. وزاد الا

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
وكذا بابي داوود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضاق بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء الليل رواه خمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
رواه وصححه ابن خزيمة وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البدر فجران بدر الطاعات تقيم الصلاة وفن تحكم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام. رواه ابن خزيمة والحاكم

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
وللحاكم في حديث جابر رضي الله عنه نحن وزاد الذي يحرم الطعام يحرم الطعام وفي الاخر انه كلام عن ابن مسعود رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. الاحاديث

6
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
الثلاثة الاول التي هي حديث عقبة وحديث ابي هريرة حديث ابي قتادة هذه الاحاديث الثلاثة موظوعها واحد وهو بيان اوقات النهي القصيرة. بيان اوقات النهي القصيرة لان هذه الاحاديث ذكرت ثلاثة اوقات من اوقات النهي القصيرة وهي

7
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
وقت الطلوع ووقت الغروب ووقت قيام الشمس يقول وله ظمير يعود على ما تقدم وهو مسلم يعني ولمسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه

8
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
سلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. يجوز ان تقول وان نقبض كرة ويجوز ان تقول وان نقبر لان الفعل قبر نعم ان كان من باب قتلى تضارعه يقبر بالظن. وان كان من باب ضرب فمظارعه يقبر على

9
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
من ضرب يضرب. الذي يقرأ نقبر صحيح قراءته. والذي يقرأ نقبر بالكسر صحيح طيب قال حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع هذا الوقت اول وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. المراد

10
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
بقائم الظهيرة وقوف الشمس في كبد السماء قبل ان يبدأ الزوال. لان الشمس كما تقدم اول ما تطلع من جهة المشرق يبدأ الظل الذي من جهة المشرق بالنقص الى ان تقف الشمس في كبد السماء لحظات

11
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
ثم اذا مالت الى المغرب الظل الذي انتهى بدأ من جهة يعني بدأ من جهة المغرب باتجاه ايش؟ اتجاه المشرق. وهذا يقال عنه ايش؟ الزوال المقصود ان الشمس لها وقت تقف فيه. لكن يقول العلماء ان وقت وقوف الشمس هذا قد

12
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
جدا يعني لا يتسع للصلاة الكاملة لكن قد تقع فيه تكبيرة الاحرام قد تقع فيه تكبيرات الاحرام اذا معنى وحين يقوم قائم الظهيرة يعني وحين تقف الشمس في كبد السماء

13
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
وحين تتضيف الشمس للغروب تتظيق الشمس للغروب. يقال تضيف ويقال تتضيف بحذف التاء وهذا له نظائر كثيرة. انه تحذف احدى التائين في مثل هذا الفعل لقصد التخفيف لقصد التخفيف. قال والحكم الثاني

14
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
يقصد بالحكم الثاني النهي المتعلق بالزوال يعني النهي المتعلق بوقوف ايش الشمس لان الحديث كم ذكر من وقت؟ الحديث ذكر ثلاثة اوقات يقول والحكم الثاني الاولى ان الحافظ يقول والوقت الثاني ما يقول الحكم الثاني يقول والوقت الثاني عند الشافعي يعني

15
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
ان الوقت الثاني اللي هو حكم الصلاة وقت وقوف الشمس هذا رواه في مسنده رواه الشافعي وهو في مسنده المطبوع المعروف من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. هذا قصد الحافظ

16
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
من الحديث الحديث في الاصل عند مسلم. لكن الشافعي روى الحديث عن ابي هريرة وفيه النهي عن الصلاة وقت وقوف الشمس نعم قال الا يوم الجمعة الا يوم الجمعة يعني ان يوم الجمعة مستثناة ها من الصلاة وقت وقوف

17
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
الشمس طيب. وهذا سيأتي ان شاء الله. وقول الحافظ بسند ضعيف يعني لان من رواية ابراهيم ابن محمد الاسلمي. وهو شيخ الشافعي. ولكن ابراهيم ابن محمد هذا ضعفه المحدثون. فكذبه ابن معين بل كذبهم

18
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
رواه الامام مالك كذبه يحيى الخطان كذبه يحيى ابن معين ولخص الحافظ حاله في التقريب قال متروك متروك فمعنى هذا ان الحديث ها ضعيف كما ان الحديث ايضا فيه اسحاق ابن ابي فروة وهو ضعيف ايضا. وهو ضعيف ايضا. بل هو مترو

19
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
ما هو ضعيف هي ضاع متروك ايضا. اذا الحديث كم فيه من متروك؟ فيه راويان فالحديث ضعيف. قال وكذا ايش وكذا؟ هذي يعني استثناء الجمعة ها ورد في حديث ابي قتادة ايضا استثناء الجمعة ورد في حديث ابي قتادة

20
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
في ابي داوود عند ابي داوود ويمكن ايضا ان نحمل الكدلك هنا على ان ايضا حديث ابي قتادة ضعيف لانه فعلا هو حديث ضعيف ها اذا الحافظ يقصد بقوله وكذا

21
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
استثناء الجمعة مع ضعف الحديث ورد ايضا في حديث ها ابي قتادة قال وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه. حديث ابي قتادة هذا ضعيف ايضا لانه من رواية ليث وهو ابن ابي سليم وليث هذا

22
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
ضعفه العلماء بسبب اختلاطه ولم تميز احاديثه التي حدث بها قبل الاختلاط والتي حدث بها بعد الاختلاط فكان سبيله ها سبيل الضعفاء هذا سبيل سبيل الضعفاء والحديث ايضا في علة اخرى وهي الانقطاع لان الراوي عن ابي قتادة

23
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
اسمه ابو الخليل. وابو الخليل هذا ما سمع من من ابي قتادة. فيكون الحديث بضعف يحيى ليث ابن ابي سليم وملول ايضا بالانقطاع ها السند لان الراوي الذي روى الحديث عن ابي قتادة هذا لم لم يسمع منه

24
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وهو كما قلنا ابو الخليل. طيب. هنا يجد سؤال يقال يعني نحن عرفنا كما قلت لكم انا ان الحافظ عادته اذا اورد الحديث الاصلي في الباب يورد الروايات. يورد الروايات

25
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
فلماذا اورد حديث ابي هريرة؟ هذا واظح ليش واظح؟ لان حديث ابي هريرة فيه استثناء يوم الجمعة ها فيه استثناء يوم الجمعة. طيب حديث ابي قتادة فيه يوم الجمعة ايضا. فلماذا اورده؟ قد يكون اورده لامرين. حديث ابي قتادة

26
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
الامر الاول لتقوية ما قبله. لتقوية ما قبله. يعني حديث ضعيف ما حديث ضعيف كانه اراد ان يقوي والامر الثاني ان حديث ابي قتادة ورد فيه التعذيب من الصلاة وقت وقوف الشمس قال فانك فان جهنم تسجر في هذا الوقت. ومعنى

27
00:12:40.200 --> 00:13:20.200
يعني توقد ويحمى عليها توقد ويحمى عليها. طيب هذه الاحاديث التي معنا دلت على ان الصلاة في هذه الاوقات منهي عنها. الوقت الاول وقت طلوع الشمس امس وقت طلوع الشمس. يعني وقت الطلوع هذا منهي عن الصلاة فيه

28
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
والوقت الثاني وقت وقوف الشمس في كبد السمع. والوقت الثالث حين الشمس بالغروب الى ان تنتهي. كما تلاحظون كل هذه الاوقات الثلاثة هذي اوقات ايش قصيرة ابو الاوقات قصيرة. وهي داخلة في اوقات النهي. داخلة في اوقات النهي

29
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
طيب كيف تقول انت ان اوقات اوقات هذي ثلاثة والعلما يقولون اوقات النهي خمسة ما في منافاة. ما في منافاة. لان الوقت الاول مثل ما مر علينا امس يبدأ من صلاة الصبح

30
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
الى ارتفاع الشمس هذا الوقت كم فيه من وقت؟ هذا فيه وقتان من صلاة الصبح ها الى الطلوع. ومن الطلوع الى الارتفاع. تصورتوا ان اخذته بوجه عام يكون طويل الوقت من النهاية من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس

31
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
هذا وقت نهي في ضمنه وقت نهي قصير اللي هو من تبدأ الشمس اول ما يدرس فرصة الى ان ترتفع. هذا وقت نهي. لكن قبل طلوع الشمس من يوم نصلي الفجر وقت نهي ولا لا؟ وقت

32
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
اذا الان اخذنا وقتين الوقت الثالث ما له زيادة اللي هو وقوف الشمس في كبد السماء هذا وقت مستقل بنفسه. ما هو مرتبط لا بقبح بشيء قبله ولا بشيء بعده مثلا. الوقت الثالث اللي هو

33
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
من بدأ الشمس بالغروب الى ان يتكامل الغروب. هذا مربوط بوقت اخر قبله. اللي هو من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. اذا من وقت صلاة من نهايتنا من صلاة العصر الى ان تكامل الغروب. كم عندنا

34
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
وقتان الوقت الاول من نهاية صلاة العصر الى بداية الغروب. صورتوا؟ والوقت الثاني من بداية الغروب الى ايش؟ الى ان يتكامل الغروب. صارت الاوقات كم خمسة. خمسة هي بالبسط ها؟ خمسة. خمسة. طيب

35
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
لان الوقت الاول بالبسط وقتان والوقت الاخير بالبسط وقتان. وقوف الشمس لوقت الزوال هذا وقت مستقيم. واحد طيب فنقول ان هذه الاحاديث دليل على انه لا يصلى في هذه الاوقات. وقد حمل الجمهور

36
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
الصلاة في هذه الاوقات على النفل المطلق. النفل المطلق. والمراد بالنفل المطلق الذي ليس له سبب. لكن حصل لا بين اهل العلم في صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. مثل ذوات الاسباب

37
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
مثل تحية المسجد السبب ومثل ركعتي الوظوء على احد القولين ذات سبب مثل اعادة الجماعة ذات سبب يعني الانسان صلى المسجد ليصلي فيه وراح المسجد اخر يبي يحضر درس فلما دخل المسجد هذا اللي يصلون العصر نعم وصلى وبدا النهي بحقه هو

38
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
صلى العصر بدأ النائب حقه. اذا دخل يصلي معهم. يصلي معهم. لان الصلاة معهم تعتبر من ذوات ايه الاسباني ومن ذوات الاسباب ركعتا الطواف ركعتا الطواف. فالعلما في ذوات الاسباب هل تصلى في اوقات النهي او لا؟ على قولين. القول الاول ان الصلاة النذوات

39
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
الاسباب تصلى في اوقات النهي. متى وجدت؟ ايش؟ اسبابها. وهذا قول امام الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها جمع من الحنابلة كعب الخطاب وابن عقيل واختار هذا القول ونصره شيخ

40
00:18:40.200 --> 00:19:20.200
اسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. هؤلاء يستدلون بان ذوات الاسباب انسنا ذوات اسباب وتفوت بفوات ايش؟ اسبابها فيحرم المصلي من الاجر ومن الثواب الامر الثاني انه ورد في بعض الاحاديث ان

41
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
نهي عن الصلاة مربوط بالتحري. كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس او عند غروبها. وعلى هذا تكون الصلاة المنهي عنها هي الصلاة

42
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
المقصودة اما الصلاة التي هي صلاة ذوات اسباب فهذه لا يقال ان الانسان تحرى الطلوع او تحرى انما يقال صلى لوجود السبع. فالانسان مثلا الذي يدخل المسجد بعد العصر او يدخل

43
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
قل المسجد بعد الفجر. هل يقال انه يتحرى الان ويقصد انه يصلي وقت الطلوع؟ او يقال انه لا يتحرى وانما يصلي لوجود السبب. هو يصلي للوجود السبب. اذا هؤلاء استدلوا بدليلين

44
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
الدليل الاول ان ندوات الاسباب فيها مصالح. وفيها منافع. ولو نهي الناس عن صلاة عن الصلاة ذوات الاسباب لفاتهم خير كثير. والامر الثاني ان المصلي لصلاة ذات سبب لا يقال انه تحرى الطلوع او انه تحروا الغروب. وانما هو يصلي بسبب هذا

45
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
ها السبب مثل السبب مثل دخول المسجد للتحية. او اعادة الجماعة ركعة الطواف او نحو هذا من النوافل التي هي مربوطة باسبابها القول الثاني انه لا يجوز فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي. وهذا

46
00:21:20.200 --> 00:22:00.200
مذهب حنفية والمالكية قبلت المشهور عندهم. هؤلاء يستدلون بعموم احاديث النهي يقولون حديث النهي لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يقول نحن نستدل بحديث النهي وهي حديث قوية صريحة بلغت حد التواتر

47
00:22:00.200 --> 00:22:40.200
نجعل الحكم شاملا لذوات الاسباب وغير ذوات الاسباب لكن يشكل على رأي هؤلاء احاديث وردت الصلاة مثل تحية المسجد. كيف يقولون عن تحية المسجد؟ هل يقدمون حديث تحية المسجد او يقدمون حديث لا صلاة بعد العصر الى اخره. هذي مسألة خلافية

48
00:22:40.200 --> 00:23:20.200
موضعها اصول الفقه. ولو اردنا ان ندخل فيها يطول الكلام لكن عندنا قاعدة في اصول الفقه تريحنا بالامر. القاعدة اتقول العام العام المحفوظ مقدم على العام غير المحفوظ ايش معنى العامة المحفوظ؟ الذي ما دخله التخصيص

49
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
العام غير المحفوظ الذي هو الذي دخله ها التخصيص. طيب اذا جئنا الحديث لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا حديث عام لكنه دخله التخصيص. ايش معنى دخله التخصيص؟ يعني اخرج من

50
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
من عمومه صلوات صلى من القاعدين اول ما اخرج من عمومه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. انسان ما استيقظ العصر الا بعد ما طلعوا الناس من الصلاة. نقول له لا صلاة بعد العصر حتى

51
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
تغرب الشمس وانك تصبر ما تصلي الفريظة فريضة العصر حتى تغرب الشمس ها؟ لا اذا ايش علاقة الحديد ذابح حديث لا صلاة مخصص مخصص له اذا حديث لا صلاة بقي على عمومه ولا دخله التخصيص

52
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
طيب حديث اعادة الجماعة اللي هو حديث يزيد ابن الاسود وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مسجد الخيف في منى حجة الوداع. فلما صلى الصبح اذا هو

53
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
برجلين لم يصليا. يعني زاعدين متسندين على جدار وقاعدين. شافهم الرسول ما صلوا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم علي بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما. فرائس الحما هذه اللي تحت الابط. تنتفض. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم له هيبة

54
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
وتصوروا هم انهم وقعوا في خطأ. فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا يا رسول الله صلينا وين جينا وانتم تصلون وحنا نصلين قعدنا قال لا تفعلا. اذا صليتما في رحالكما واتيتما مسجد جماعة فصليا معهم. تكتب

55
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
لكم نافلة. متى الرسول قال لهم الكلام ذا؟ وقت نهي. ها؟ الصبح ولا لا الصبح اذا دل على ان حديث لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس مستثنى منه الشيء الثاني

56
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
اللي هو يسمى اعادة الجماعة. طيب. مثلا تحية المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. متى؟ في اي وقت؟ ولهذا حديث تحية المسجد محفوظ ما دخل بالتخصيص. وحديث لا صلاة غير محفوظ

57
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
دخل هو التخصيص. اذا نطلع منه ايظا تحية المسجد. اذا صارت الاحاديث اللي في اوقات النهي اخوان هبة على عمومها ولا دخلها التخصيص؟ دخلها التخصيص. فلما دخلها التخصيص ضعفت ضعفت فصار الاستدلال بالاحاديث الدالة على الصلوات التي تصلى في اوقات

58
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
في اوقات النهي يصلى تحية المسجد ها تعاد الجماعة لان في حديث تقضى الفريضة في حديث تصلي ركعتين طواف لان فيها حديث كل هذه ورد فيها احاديث فيكون اصحاب القول الاول ها اسعد بالدليل ويكون قولهم هو القول الراجح وهو انه قال

59
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
ان ذوات الاسباب تصلى في ايش؟ في اوقات النهي طيب وقول اصحاب القول الثاني ان حديث النهي احاديث قوية احاديث متواترة هذا على العين والرأس هذا مسلم لكن هل بقيت على عمومها او لا؟ ها لم تبقى على

60
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
لكن اوقات النهي القصيرة الاحوط للمكلف ان يترك الصلاة فيها. يعني لو دخلت انت مثلا المسجد والشمس قد شرعت في الغروب. ها تنتظر قل حتى ينتهي الغروب. او مثلا شرعت في اه ما هو قصد يعني مثلا في المسجد مثلا هو تحية المسجد لكن حتى تحية المسجد وان

61
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
كان اصحاب القول الاول ما يذكرون يعني الاوقات اللي هي القصيرة او غيرها. لكن الاحوط ان ذوات الاسباب لا تفعل عن في اوقات لا هي القصيرة. لكن لو فرضت دخلت المسجد مثلا العصر وباق على الغروب نصف ساعة. نقول تنتظر نصف ساعة حتى تغرب الشمس؟ لا

62
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
تصلي تحية المسجد. طيب حديث عقبة فيه دليل على كأن الميت لا يدفن في هذه الاوقات الثلاثة القصيرة. ها لا يدفن. لو فرظ مثلا اننا صلينا على الميت ولكن المقبرة بعيدة مثلا. فلما وصلنا المقبرة الى الشمس

63
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
تريد ان تبدأ بالظهور والقبر جاهز لو ان القبر ما هو جاهز يمكن ما ينتهى القبر من من الحفر الا وقد ارتفعت فلما وضعنا النعش على الارض والقبر جاهز ما بقى الا يوضع الميت في القبر اذا قرص الشمس بدأ في الظهور. حديث

64
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
ففيه دليل على اننا ننتظر ما ندفن الميت حتى ها تظهر الشمس وايش؟ وترتفع ومثله نواف بزوال مثلا مثلا او وافق وقت غروب. وقد خص العلماء النهي في هذا الحديث على التعمد. على التعمد. اما اذا وقع

65
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
من غير تعمد فان هذا لا بأس به. يعني لو وقع استمرينا مثلا يجهز نجهز القبر. مثلا ولما انتهي تجهيز القبر صار وقت يعني وضع الميت فيه هذا لا بأس به. لكن كنا نقصد اننا ما ندفن الميت الا في هذا الوقت القصير. ها هذا هو الذي خصه

66
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
العلماء والحديث كما تلاحظون ما في قضية تعمد او عدم تعمد وعلى هذا فالاحوط انه ما يدفن الميت في الاوقات الثلاثة القصيرة بل ينتهى ايش؟ حتى يخرج وقت النهي يعني حتى يخرج وقت

67
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
كراهة اذا نقول الحديث مطلق يشمل التعمد غير التعمد وعلى هذا فلا يدفن الميت في هذه الاوقات الثلاث آآ في القصيرة مطلقا طيب المسألة ان الاخيرة دل حديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة على ان وقت وقوف الشمس

68
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
انه وقت نهي الا يوم الجمعة. الا يوم الجمعة. وان يوم الجمعة مستثنى من وقت وقوف الشمس لو فرضنا ان انسانا جاء يصلي الجمعة تعرفون انتم للناس اذا جاءوا يصلون الجمعة

69
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
فان السنة في الداخل ان يكثر من الصلاة حتى لو استطاع انه يصلي الى دخول الامام يكون هذا افضل اللي جا مثلا قبل دخول الامام بساعة الا يكون هناك جزء من صلاتي سيكون وقع وقت وقوف الشمس

70
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
وقت طوف ها الشمس بل انه قد تكون بعد صلاة وتكبيرة الاحرام كبر الاحرام وقت وقوف ايش؟ الشمس فنقول ان هذين الحديثين دليلان على ان الصلاة يوم الجمعة وقت وقوف

71
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
الشمس انه مستثناه وانها جائزة لكن غير يوم الجمعة لو انسان عرف ان الشمس الان وقفت ستنتهي زوال بس وقفت هل له ان يكبر تكبيرة الاحرام؟ ليس له ان يكبر تكبيرة الاحرام لان الرسول نهى عن الصلاة حين يقوم قائل

72
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
ام الظهيرة. لكن يوم الجمعة ايش؟ مستثنى. والذين اخذوا بالاستثناء استدلوا بهذين الحديثين بالرغم من ايش؟ ضعفهما القول الثاني في المسألة ان يوم الجمعة وغيره سواء ان يوم الجمعة وغيره سواء ما في صلاة

73
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
الوقت وقوف الشمس واضح؟ لا يوم الجمعة ولا غيره من من الايام. وهذا القول عزاه الحافظ بفتح الباري الى الجمهور من اهل العلم. وهؤلاء استدلوا بالاحاديث الدالة على عموم النهي. قال ولا حديث الدالة على عموم النهي. ومن ضمن احاديث عقبة اللي معنا اللي في صحيح مسلم

74
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
هل فرق بين الجمعة وبين غيره؟ ما فرق. قالوا وكأنهم يقولون ان الاحاديث اللي فيها استثناء الجمعة هي احاديث كن ضعيفة لا يقوم لا تقوم بها ايش؟ حجة فتقوم بها حجة. والذي يظهر والله اعلم في هذه المسألة

75
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
هو القول الاول. والقول الاول وهو ان يوم الجمعة مستثنى من النهي. وان الصلاة حين يقوم قائم الظهيرة تجوز في يوم الجمعة. اولا الاحاديث مع ان الاحاديث ليست كل شيء في الموضوع. لكن من باب الترجيح نقول نستأنس بهذه الاحاديث. والا فالاحاديث في الحق

76
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
يعني امام الصناعة الحديثية لا تقف امام النقد. ها اقول لا تقف امام النقد لانها احاديث ظعيفة بل ضعفها قوي لكن اللي يقولون بالقول الاول يقولون انها اذا اجتمعت ها قويت وان

77
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
كنا قد لا نطمئن لهذا. لكن عندنا دليل اخر وهو ان الاحاديث دلت على ترغيب في التبكير الى الجمعة والصلاة حتى يخرج الامام. ولا السلف ولا سيما ان من صلى حتى يخرج الامام

78
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
سيكون ستكون صلاته وقت وقوف الشمس قد دخل التبع. دخل التبع ويصح تبعا ما لا يصح استقلالا. لانه هو يصلي قبل الوقوف. وسيصلي بعد الوقوف فتكون صلاته ايش؟ تبع الامر الثالث ان ظبط وقت الزوال

79
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
اليوم الجمعة متعسر. ليش؟ لان الناس يصلون في مساجد مسقوفة والغالب ان اللي يصلون ويستمرون بالصلاة يكونون بالصف الاول والثاني والثالث. فلو قيل لكل واحد منهم وانتبه اذا تحريت وقوف الشمس سلم واطلع برا المسجد وناظر السما شف الشمس وقفت ولا لا ها

80
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
يقال هذا ما يقال ما يقال ما يقال اذا القول باستثناء الجمعة هذا فيه وجاهة فيه وجاهة. لا للاحاديث ولكن من جهة المعنى الذي سمعته لان خروج هذا الانسان يعني مطالبته بالخروج. وتركه للصلاة وتخطيه للرقاب. هذا فيه ما فيه

81
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
طبعا وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي من ام لا تمنعوا احدا طاخوا بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار

82
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
اه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث اسناده صحيح ورجال رجال الامام مسلم آآ اولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف انما خصهم بالخطاب لانهم هم القائمون على امور الكعبة

83
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
على امور حجابة والسقاية السدانة ونحو هذا. فهم من قريش ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما جعل الخطاب لقريش عموما وانما جعل الخطاب هم معنيون بشؤون الكعبة. وهم بنوا عبد مناف. فقال يا بني عبد مناف لا

84
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى وصلى. صلى ماذا هذا فيه احتمال فيه احتمال انه وصلى ركعتي الطواف في احتمال وصلى نفلا ولهذا بسبب يا اخوان الاجمال اللي بالحديث

85
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
ها حصل الخلاف. فيحتمل ان المعنى لا تمنعوا احدا طاف وصلى شاء ان يصلي اتركوه يصلي لا تمنعونه او لا تمنعوه. ويحتمل ان المراد لا تمنعوه من ركعتين الطواف لكن الاول اقرب. وهو ايش؟ ان المراد

86
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
ركعتا الطواف لا عموم الصلاة. لامرين. الامر الاول عطف الصلاة على الطواف. لانه قال طاف وصلى. والغالب انه ما يجمع بين الطواف والصلاة بحرف العطف الا والمراد ركعتا ايش؟ الطواف. الامر الثاني

87
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
اللي ورد في رواية ابي داود لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي ويصلي قوله يطوف ويصلي هذا يؤيد ايضا ان المراد ركعتا الطواف طيب وعلى هذا الحديث فيه مسألة واحدة وهي ان الحديث

88
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
قيل على استثناء صلاة الطواف من اوقات النهي. وان ان صلاة الطواف تصلى في اوقات النهي. لو انسان مثلا بعد ما صلى العصر نعم نزل طوافها الان ونهاية الطواف ستوافق ايش؟ وقت النهي. له انه اذا انتهى من

89
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
صلاة من الطواف ان يصلي ركعتين الطواف. انسان مثلا بعد ما صلى الفجر نزل للمطاف وطاف ولما الطواف اذا واضح البياض لكن ما وقت النهي ما بعد انتهى له انه ايضا ها يصلي هذا لا بأس به

90
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
بعض الناس اه خصوصا الفجر ها يرتب يشوف متى الشروق شروق الشمس اذا يقدر الوقت اللي تشرق فيه الشمس وترتفع وافق نهاية ايش؟ طوافه. يروح ويطوف بحيث انه لا انتهى من الطواف اذا وقت النهي قد انتهى. لا شك

91
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
من هذا تصرف حسن لكن لو فرض ان نصلي في وقت النهي اللي بعد العصر او بعد الفجر فهذا ايش لا ما نعمل. لان صلاة الطواف هي من ذوات الاسباب

92
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
هذا قال به جماعة من اهل العلم وهو ان الحديث مختص بركعتين الطواف. اما ما عدا ركعتي الطواف فلا يصلى في مكة. مكة وغيرها ايش؟ ها سبعة القول الثاني في المسألة ما يفسرون صلى بالحديث ان المراد

93
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
ركعتا الطواف يفسرون الحديث بالعموم عموم الصلاة. فاصحاب القول الثاني يقولون في مكة يجوز ان تصلى النوافل في اوقات النهي. بمعنى الادب عندهم ليس في مكة وقت نهي. وقت النهي موجود بالمدن الاخرى غير مكة. اما مكة عندهم ليس فيها وقت نهي. يقولون لان

94
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
فمكة مستثناة وهذا القول ما قال به الا الشافعيين. اما الجمهور فهم على القول الاول وهؤلاء كما قلت لكم يأخذون بكلمة صلى وانه لا يراد بها صلاة والقول الاول ارجح ارجح وهو ان الذي يصلى في مكة في وقت النهي

95
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
هو ركعتا الطواف. اما بقية النوافل اللي ما لها سبب مثل النفل المطلق فمكة ايه سوا طيب ايش وجه الترجيح؟ قال لك وجهة ترجيح تقديم عموم احاديث ان حديث النهي ما خصت بلدا دون بلد. لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة

96
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
فبعد العصر حتى تغرب الشمس. فهؤلاء قالوا نقدم عموم احاديث النهي. لانها احاديث وصحيحة ونقتصر على الامر المتيقن. يقصدون بالامر المتيقن ركعتين الطواف. اما الامر اللي ما هو متيقن اللي هو بقية النوافل. فهذه ليس عندنا دليل يدل على استثناء مكة

97
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
ليس عندنا دليل صريح يدل على استثناء ها مكة طيب ابن عمر اظن نسيت اقول لكم موضوع الحديث ولا لا؟ او قلته ها نعم ايه انا حسيت الان اني نسيت ايه موضوع الحديث جواز

98
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
سنة الطواف في جميع الاوقات. طيب. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه اي وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدار قطني وصحح ابن خزيمة وغيره

99
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
وقفة كان الاولى ان الحافظ يذكر الحديث هذا وين؟ مع الاحاديث اللي اخذنا في اول المواقيت ولا لا؟ عند قوله والمغرب ها ما لم يغب الشفق ما لم يغب اتفق كان الاولى ان الحافظ يذكر هذا هناك لان الحديث فيه تفسير لا الشفقة. طيب

100
00:45:30.200 --> 00:46:10.200
هذا الحديث نعم مثل ما قال الحافظ انه صحيح لكنه معلول بالوقف فالاكثرون من المحدثين كالبيهقي والنووي وابن عبد الهادي واخرين رجحوا ان الحديث موقوف يعني انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو من كلام ابن عمر. ها هو اللي فسر

101
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
بايش؟ بالحمرة. حتى ان البيهقي قال لا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني ما يصح ان الرسول هو الذي فسر ايش؟ الشفق الحمرة. فعلى هذا الحديث

102
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
فيه الوقف. طيب الحديث دليل على تفسير الشفق وان المراد بالشفق الذي ينتهي به وقت المغرب هو ايش؟ الحمرة. لانه كما هو مشاهد يبدأ اه يوجد بعد مغيب الشمس حمرة. هذه الحمرة اول ما

103
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
تغيب الشمس تكون شديدة. ثم تبدأ بالظعف الى ان تزول. ثم يكون بعدها شيء من البياض فلهذا بعض العلماء قال ان الشفق ما هو الحمرة السفه والبياظ تصير وقت المغرب عندهم ايش؟ اطول والقول الثاني

104
00:47:30.200 --> 00:48:10.200
والصواب ان الشفق ليس البياض. وانما هو ايش؟ ها؟ الحمرة. طيب والذي يدل على هذا المرجع وهم دماء اللغة الفر له كتاب معروف مطبوع اسمه معاني القرآن كما جاء عند قول الله تعالى فلا اقسم بالشفر قال الشفق الحمرة ثم نقل عن العرب

105
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
انهم اذا رأوا على شخص ثوبا احمر قالوا اين على فلان ثوبا كانه الشفق؟ كانه الشفق. فعلى هذا يكون علماء اللغة نعم ذكروا ان السفر هو الحمرة. وهذا نقل ايضا عن غير الفراء نقل عن

106
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
خليل ابن احمد نقل عن الزجاج ونقل عن ابن دريد ونقل عن جماعة اخرين. الامر الثاني ان ابن عمر من اهل اللغة فكلامه حجة يعني قصدي بهذا ان الحديث ولو انه

107
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
فوق ها؟ يستدل به. لان عبد الله بن عمر حجة في اللغة وقد شاهد التنزيل وسمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يفسر الشفق بالحمرة الا بتفسير مقبول. ولا يبعد ان ابن عمر

108
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
نعم يعني ما يبعد عن ابن عمر سمع مثلا احدا من الاعراب ومن اهل البادية في يعني في القرن الاول وقت حياة ابن عمر ابن عمر ما مات الا ها متى مات ابن عمر بعد النص الاول

109
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
اقول بعد النص الاول من القرن الاول. طيب البيان الحديث اللي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران. فجر يحرم الطعام. وتحل فيه الصلاة

110
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح. ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه. وللحاكم من حديث جابر نحو وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. وفي

111
00:50:40.200 --> 00:51:20.200
اخر انه كذنب السرحان. هذان الحديث ان موضوعهما بيان ان الفجر فجران. وان لكل واحد منهما صفة وحكماء ان لكل واحد منهما صفة يعرف بها. ها وحكما ها ينطبق عليه. ينطبق عليه. لكن هذا الحديث

112
00:51:20.200 --> 00:52:10.200
لان مداره على راو اسم علي ابن احمد الزبيري علي حديث ابن عباس اول مدار على اه محمد ابن عبدالله رانيا ها لا محمد ابن عبد الله الزبيري الزبيري اولا هو روى الحديث عن سفيان الثوري

113
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
والعلماء قد تكلموا فيه مروياته عن سفيان الثوري. بانه يخطئ فيها ان الراوي قد يروي عن شيخ ويتقن مروياته وقد يروي عن شيخ اخر ولا يتقن مروياته وهذا لا يعرفه الا النقاد الحذاق من ائمة الحديث الامام احمد

114
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
احمد رحمه الله يقول عن الزبير هذا كان كثير الخطأ في حديث سفيان كان كثير الخطأ في حديث سفيان ارأيتم لو انه روى الحديث عن غير سفيان؟ حديثا لمعنى تبقى العلة ذي ولا تزول؟ ها تزول. الامر

115
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
الثاني انه تفرد برفع هذا الحديث. تفرد برفع هذا الحديث وغيره لا يرفعون الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل يجعلونه موقوفا من كلام ابن عباس رضي الله عنهما. ها؟ اذا الزبيري له خطأن

116
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
ها خطأ عام وخطأ خاص. فهمت كلامي؟ خطأ عام في ايش؟ في مرويات عن سفيان وخطأ خاص بهذا الحديث انه تفرد برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا اه يكون المعول على الوقف. وان الحديث ها مروي

117
00:54:00.200 --> 00:54:40.200
موقوفا اما حديث الحاكم اللي هو حديث جابر رضي الله عنه فهذا ايضا معلول بالارسال. معلول بالارسال يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان يروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى ايه؟ موصول هذا موصول الان

118
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
لكن الدار قطني روى الحديث من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ها يعني بدون الذكر جابر فيكون الحديث ايش؟ مرسلا الحديث مرسلا ولهذا البيهقي لما انه روى الحديث موصولا يعني بذكر جابر

119
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
ها امور السلامة بدون ذكر جابر جابر قال وقد روي هذا الحديث موصولا ومرسلا والمرسل الاصح والمرسلون اصح. اذا اتضح عندنا ان الحديثين مع اللولان الاول الراجح فيه الوقف والثاني الراجح فيه الارسال. لكن نعم

120
00:55:40.200 --> 00:56:20.200
هذان الحديثان هما عمدة الفقهاء عندما يتكلمون على نوع الفجر فيقولون الفجر الصادق والفجر الكاذب وكما تلاحظون في هذين الحديثين جاء لكل منهما لكل واحد منهما صفة ولكل واحد منهما ايش؟ احكام كل واحد منهما صفة وكل

121
00:56:20.200 --> 00:57:00.200
واحد منهما احكام. فيقول الفجر فجران. فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة هذا الفجر الصادق لان اذا طلع الفجر ينتهي وقت الاكل برمضان مثلا ولا لا؟ او رمضان لمن يريد ان يصوم؟ هذا معنى قوله فجر يحرم الطعام لان يكون وقت الاكل انتهى وبدا وقت الصيام

122
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
وتحل فيه الصلاة ان الصلاة للعهد اللي هي صلاة الفجر لانه قد دخل وقتها. لانه قد دخل وقتها. قال وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح هذا تفسير من الحافظ التفسير ذا ما هو في الحديث هذا التفسير

123
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
من الحافظ قصد به دفع توهم تحريم الصلاة مطلقا توهم تحريم الصلاة مطلقا. ولهذا قال فجر تحرم فيه الصلاة الصلاة اللي تحرم صلاة الصبح فقط. اما التهجد او الوتر ها هذي ما تحرم. تجوز

124
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
ويحل فيه الطعام. اللي يريد ان يصوم له ان ياكل. اذا صار الجزء الاول الحديث يتعلق بالفجر الصادق. واضح يا اخوان؟ والثاني يتعلق بالفجر الكاذب هذه الاحكام ساق الحافظ حديث جابر اللي عند الحاكم لان فيها الاوصاف

125
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
يوم في ايش؟ الاوصاف. كانه قيل كيف نعرف هذا من هذا؟ قال للحاكم في حديث جابر رضي الله عنه نحوه وزاد في الذي يعني وزاد في صفة الفجر الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. يذهب مستطيلا

126
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
في الافق الصبح المراد بالذي يذهب مستطيلا هو الصبح والمراد بالصبح النور او الظياع اي صفة الفجر الصادق. قال وفي الاخر الاباح بها الطعام ها وتحرم فيه الصلاة قال انه كذنب السرحان. يعني اولا السرحان معناه الذئب. والذيب

127
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
له ذنب ويقولون الغالب ان طرف الذنب ذنب الذيب يكون فيه الشعر اكثر مما ها فيما يتصل بجسمه اكثر مما يتصل ها بالجزء المتصل بالجسم. فالرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
وصف الفجر الكاذب بانه كذب السرحان. الذيب اذا بدأ يجري يرفع ذنبه الى فوق. الفجر الكاذب نوره ما هو منتشر مستطيل نور عمودي قد يكون السبب والله اعلم بعد الشمس

129
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
بعد الشمس عن المكان الذي تريد ان تخرج فيه. لانه الفجر الكاذب قبل الفجر الصادق في بعد الشمس عنا اي اكثر بالفجر الكاذب ولا بالفجر الصادق؟ الفجر الكاذب اخر ابعد فهي والله احد

130
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
لبعدها ما يكون ضياءه منتشر. مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا وهكذا. يكون ضوئها عموديا ولهذا شبه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه كذنب السرحان وذنب السرحان طويل ولا عريض يمين

131
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
لا طويل. لكن اما بالنسبة للفجر الصادق قال هو الذي يذهب مستطيلا يعني يذهب مستطيلا جهة الشمال وجهة الجنوب. ولهذا انت بعد مثلا عندما يطلع الفجر لو تشوف النور ما هو نور عمودي. النور شوف انه منتقل للشمال والجنوب وهو في غاية

132
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
عارف لانه اول ما يبدأ في غاية الضعف. والغالب انه ما يرى في المدن ما يرى في المدن سبب الانوار. لكن مثلا في البر اذا خرج الانسان الى البر بعيدا عن المدينة وعن عن الملوثات كما يقول الفلكيون يرعى الفجر بمجرد ظهوره

133
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
نشوف انه بياض يمتد مستطيلا من الشمال الى ايش؟ الى الجنوب. ويقولون ان الفجر الكاذب ما يستمر ما يستمر اولا يظهر مستطيلا ثم يظلم وبعدما يبدأ الفجر ها الصادق بالظهور فيبدأ شيئا فشيئا الى ان يزداد

134
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
النور بعض العلماء ذكروا الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب انه ما يقارب الساعة لكن الفلكيين يذكرون اقل من هذا كورونا اقل من هذا ولو الانسان كان مثلا في البر نعم لكن قد يحتاج هذا الى جهد

135
01:02:50.200 --> 01:03:40.200
انه يضبط الفجر الكاذب متى يظهر ويضبط الفرق بينه وبين الفجر ايش؟ الصادق واما بالنسبة الاحكام فقد عرفتموها نكتفي بهذا ها؟ طيب اعطنا ما تيسر   لم يفهم من كلام العلماء ان المراد الركعة

136
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
انه اذا مثلا ركع الركعة الاولى ثم رفع منه ها قبل ان تغرب الشمس. او قبل ان تطلع الشمس يقال انه ادرك الركعة. ولو لم ولو كانت لو كان السجود في ايش؟ خارج الوقت. هذا هو الظاهر لان الركعة اذا اطلقت

137
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
يراد بها ما يتعلق بالركوع او ما يحصل بالركوع مع الامام او مع المنفرد اذا كان يصلي منفردا. نعم يقول السائل عن صلاة الاستخارة ان يصليها في وقت النهي اذا احتاجناه هذا فيه تفصيل

138
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
ان كانت الاستخارة مما يحفظ المبادرة صارت صلاة الاستخارة من ذوات الاسباب. اما اذا اذا كانت الاستخارة لا تقتضي المبادرة والسرعة وهذا هو الغالب فالظاهر ان صلاة الاستخارة ليست من ذوات الاسباب بل

139
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
ينتظر الانسان حتى يخرج وقت النهي ويصلي الاستخارة. هذا هو الغالب. نعم. يقول السائل حديث في مسجدي هذا هذه المسألة انا فيها كلام لاهل العلم. اللي هي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام. وتفضيل الصلاة في المسجد النبوي

140
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
هل هذا يشمل الفرض والنفل او لا؟ اذا اخذنا نصوص الشريعة الاخرى التي تدل على ان الافظل ان فالانسان يصلي النوافل في البيت. الاحاديث كثيرة تدل على ان الافظل ان الانسان يصلي النوافل في البيت

141
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
فهذا يكون المراد فهذا يعني يؤدي الى ان المراد بالصلاة في المسجدين صلاة الفريضة وهذا قال به جمع من اهل العلم قالوا ان التضعيف انه مقصور على ايش؟ على الفرائض

142
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
يبقى موضوع النوافل في مكة ما في اشكال. ما في اشكال. لان راجح من قول اهل العلم ان التضعيف في مكة يشمل كل ما هو داخل حدود الحرم. كل ما هو

143
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
داخل حدود الحرم تظعف فيه الصلاة كما تظعف في نفس المسجد الحرام. الا ان المسجد الحرام فيه الميزان قرب من الكعبة ومجاهدة الكعبة. لكن المضاعفة حاصلة. وان كان بعض العلماء يقول ان التضعيف انه خاص بالمسجد المبني

144
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
اما خارج المسجد اللي يشتكي المجاورة للمسجد الحرام هذي ما فيها تظعيف. لكن على القول الاول ان التظعيف يشمل المسجد ويشمل المساكن اللي قريبة من المسجد. ويشمل ما هو داخل حدود الحرم. على القول ذا

145
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
يتلاشى تقريبا الامر ولا لا؟ لانه يصير الانسان لو طلع وصلى الفريضة وراح يصلي في الشقة اللي هو مستأجر التضعيف حاصل له ما ما فاتوا شيء. اما بالنسبة للمدينة فقد اجمع العلماء على ان التضعيف خاص بالمسجد النبوي. خاصة

146
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
المسجد النبوي ولا في احد من العلماء قال ان الصلاة خارج المسجد النبوي ان تضاعف كما تضاعف في المسجد النبوي. لكن نص العلماء على ان ما زيد في المسجد النبوي مهما زيد فيه فحكم حكم المسجد اللي قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة في

147
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا. قالوا والرسول صلى الله عليه وسلم ما يقصد بقول صلاة في مسجدي هذا التخصيص لمسجد ولزمانه انما قالوا ان المقصود بكلمة هذا نفي توهم التضعيف

148
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
في بقية مساجد المدينة في بقية مساجد المدينة في مساجد بالمدينة صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم في مساجد المدينة صلابة الرسول صلى الله عليه وسلم خشية ان الناس يفهمون ان التضعيف باي مسجد اتى بكلمة ايش؟ هذا

149
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
لكن مهما زيد من في المسجد مثل الزيادة الان الموجودة الكبيرة هذي الزيادة العظيمة لزيادة الملك فهد التضعيف ها حاصل فيها. بل ان التضعيف حاصل ايضا حتى في الساحات. لكن في الساحات ما ينبغي ان

150
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
تتساهل انما تكون الساحات حكمة حكم المسجد اذا امتلأ المسجد بالمصلين. اذا امتلأ المسجد بالمصلين وجو الناس يصلوا بالساحة ينالون التضعيف حتى لو صلوا بالشوارع المجاورة ما وجدوا اماكن في المسجد ولا في الساعة في الساحة ايش

151
01:09:00.200 --> 01:09:40.200
تشملهم التضعيف لان الشيء اذا جاور الشيء يعطى حكمه العلم كما يحصل بالاحاديث الصحيحة يحصل بالاحاديث الضعيفة. معرفة الاحاديث الصحيحة علم. ومعرفة الاحاديث الظعيفة ها؟ علم فانت اذا يعني مثل ما لاحظتم انتم مر علينا احاديث ظريفة قد يكون بعظ الاحاديث الظعيفة غير قابل لان يجبر

152
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
لانه اذا كان الظعف شديدا كان يكون حديث هذا فيه مثل ما هو علينا فيه متروكان. وهذا الحديث مثلا فيه متروك ما يجبر لكن لو كان مثلا بعض الاحاديث مثلا ضعفه يعني اقل ارسال مثلا او

153
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
او نحوها يمكن هنا يجبر الاحاديث بعضها بعضا. فالحافظ يرد الاحاديث لاجل ان طالب العلم اولا يقف على الحديث الظعيف الشيء الثاني يقف على سبب الضعف. الشيء الثالث وهو المهم ها وهو المهم ان الطالب يبحث في هذا الحديث. هل

154
01:10:20.200 --> 01:10:38.304
ممكن ان يجبر يستدل بالحكم اللي يدل عليه او ما يمكن ان يجبر الضعف فيمكن فينتقل الى احاديث اخرى او يقال ان المسألة ما فيها دليل الا هذا الحديث الظعيف. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم