1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قرأنا الدرس الماضي الحديث الاول من باب صفة الاذان. وهو قوله عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل. فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤية

3
00:01:00.200 --> 00:01:40.200
يا حق الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة هذا الحديث بما انه اول حديث في الباب يكون موضوعه صفة الادب صفة الاذان العمدة في باب صفة الاذان على حديثين تقريبا وهما حديث عبدالله

4
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
ابن زايد الذي معنا وحديث وحديث ابي محذورة وحديث ابي محذورة وهذا الحديث كما ذكر الحافظ صححه الترمذي وابن خزيمة وصححه ايضا البخاري. كما صححه محمد ابن يحيى الذهني وصححه ايضا الحاكم قوله فذكر الاذان

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
في تربيع التكبير يعني تكون التكبيرات التي في اول الاذان اربع. كما هو الاذان الذي نسمع الاذان الذي نسمعه. تكبيرات في اوله اربع مرات. يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذا معنى التربيع. وقول بترجيع الشهادتين القول بغير ترجيع

6
00:02:50.200 --> 00:03:30.200
الترجيع خاص بالشهادتين. ومعنى الترجيع ان المؤذن ينطق بالشهادتين بصوت خفيف. قد يسمعه من بجانبه. ثم يعود بصوت مرتفع كبقية الفاظ الاذان. وسمي بالترجيع لانه لما نطق بالشهادتين بصوت منخفظ رجع فنطق بهما بصوت

7
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
مرتفع او بصوت عالي. هذا معنى قوله بغير ترجيع. والاقامة فرادى والاقامة فرادى. الا قد قامت الصلاة. يعني ان الالفاظ الالفاظ الاقامة كلها مفردة. الا التكبير في اولها الله اكبر الله اكبر مرتين. ثم اشهد ان لا

8
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
لا اله الا الله مرة. اشهد ان محمدا رسول الله مرة. حي على الصلاة مرة. حي على الفلاح مرة. قد قامت الصلاة مرتين ولعل الحكمة والله اعلم ان قد قامت الصلاة هي المقصودة بالاقامة هي المقصودة بالاقامة. فناسب ان تكرر

9
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
مرتين قال فلما اصبحت يعني بعد رؤية هذه الرؤيا التي رآها عبد الله ابن زيد قال فلما اصبحت خلوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق. الرسول صلى الله

10
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
عليه وسلم او مثل ما مر امس ها ان الاذان ما شرع بمكة ما شرع الاذان الا بايه؟ بالمدينة. يقول عبدالله بن زيد لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل

11
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ليضرب به الى الناس لجمعهم للصلاة. طاف بي وانا نائم رجل يحمل يحمل ناقوسا في يده الرؤية هذي فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة

12
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
يعني يضربون هذا الناقوس سيحدث صوتا فاذا سمعه الناس علموا ان وقت الصلاة قد دخل كان هذا هو ايش؟ الرأي المقترح في اول الامر. الراية المقترح في اول الامر. فقلت ندعو به الى الصلاة

13
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
فقال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر. الى اخر الحديث. هذه الرؤيا لما عرظها اه عبدالله بن زيد على الرسول

14
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق. ايش معنى رؤيا حق؟ يعني هذه الرؤيا رؤيا صحيحة ورؤيا صادقة. لانها مطابقة للوحي. مطابقة للوحي والرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. يعني الرسول مجرد انه ما قال ان رؤيا حق دل على ان صواب ها

15
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
دل على انها صواب. وما دام ان الرسول هو الذي يقول انها لرؤيا حق. الله جل وعلا يقول عن نبيه وما ينطق عن الهوى اذا دل هذا على ان الرؤيا ذي اللي رآها الرجل ان الرؤيا حق وعلى هذا

16
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
نعم فلا يقال انه قد يرد سؤال يقول كيف؟ يستند الى الاذان برؤيا ابي والرؤيا قد تخطي وتصيب. نقول لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان له دور بالموضوع

17
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
نعم ما اعتمد على رواية على الرؤيا اللي رأى الصحابي لكن بما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق يصير الاستناد على مجرد الرؤيا ولا على توكيد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الرؤيا وبيان انها رؤية

18
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
اذا يصير المستند الى الرؤيا او الى الوحي الى الوحي. طيب هذا معنى سياق الحديث الذي سمعته وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. الصلاة خير

19
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
كثير من النوم. تعرفون الخير انه افعل تفضيل. كذا افعل تفضيل او الاسم تفضيل. حذفت همزته لكثرة الاستعمال. ومثله شر. ولا الاصل اخيار والاصل اشر. هذا الاصل. لكن حذفت همزتهما لكثرة الاستعمال. طيب اسم التفظيل

20
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
شف كيف يدل على ان شيئين اشتركا في صفة وزاد احدهما على الاخر يعني ان النوم وقت الصلاة وقت اذان الفجر النوم به خير والصلاة وفيها خير. لكن ايهما اخير؟ ايش؟ ها؟ الصلاح. الصلاة اخيرة

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
طيب هذا اذا قلنا ان باب التفظيل ها على بابه ان اسم التفظيل على باب لكن الظاهر ان اسم التفضيل ليس على بابه. اذ لا خيرية في النوم معه حضور وقت ايش؟ الصلاة. ها؟ ايش؟ لا خيرية في النوم. مع حضور وقت الصلاة

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ورد يا اخوان في القرآن الكريم ايات جاءت على التفضيل ولكن ليس على بابه ايش معنى ليس على بابه يعني لا يدل على المفاضلة بين شيئين. ارأيتم مثلا قول الله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك. لو

23
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
قد نفعل التقدير على بابه يصير المشرك خير والمؤمن فيه خير ولكن المؤمن اخير وفي كتاب جميل جدا وعظيم القدر اسم دراسات لاساليب القرآن الكريم تأليف عبد الخالق محمد عضيمة رحمه الله

24
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
هذا الكتاب يقع فيما اذكر في احد عشر مجلدا. في اراء في اساليب القرآن من احسن ما الف في هذا الموضوع لما جاء لك على التفظيل جمع الايات الموجودة في القرآن من اولها الى اخرها التي لا يراد بها فعل التفضيل

25
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
ايش؟ ظاهره لا يراد ظاهره. اذا كلمة خير اسم تفضيل وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال ويشيل كل التخفيف لا بأس لان خير اخيرا وافعل التفضيل هذا ليس على بهية. طيب. الرواية الاخيرة

26
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
قال ايش؟ قال ولابن خزيمة عن انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. اما الزيادة اللي زاد احمد تظنكم ادركتم مرض الحافظ من ايرادها. ها ان فيها فائدة انه يقال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم

27
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
وهذا ما هو بموجود فصل الحديث الذي اخرجه ابو داوود الزيادة ذي انفرد بها من؟ احمد انفرد بها عن ابي داود لهذا اوردها الحافظ. اما ايراد حديث انس الذي عند ابن خزيمة فاورده الحافظ شاهدا

28
00:12:10.200 --> 00:12:50.200
اورده شاهدا الروايات احمد. واسناده صحيح اسناده صحيح طيب اذا قال المؤذن في الفجر في الفجر متى في الفجر؟ قال لك ما بينت الرواية هل الكلمة ذي تقال في الاذان الاول؟ او تقال في الاذان الثاني؟ اه لانه على وقت الرسول

29
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
وسلم بلال يؤذن بليل ها او لا؟ ان بلالا يؤذن بليل الحكمة من اذان بلال لاجل ان ها يرجع القائل يعني يرجع تنتهي صلاته. او انه يرجع يعني اذا كان بيصوم يرجع من الصلاة ويروح يتسحر. هذا الاذان الاول

30
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
يوقظ من النايم. نعم يعني المفروض انه نايم يقوم اذن الاول. لكن ليته يقوم اذن التالي ها؟ نعم. قال ليوقظ ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. هذا الاذان الاول طبعا الاذان الاول ما دخل الفجر. لو كان داخل الفجر نعم ما القايد توقف عن الصلاة

31
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
السحر وعلى هذا كلمة الفجر اذا قال المؤذن في الفجر نقول هذا لفظ مطلق لم يبين هذا هذه اللفظة هل هي في الاذان الاول او في الاذان؟ ايش؟ الثاني طيب لكن جاء في حديث ابي محذورة عند النسائي

32
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
التحديد وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح في الاولى من الصبح والاولى هنا ليس المراد بها الاذان اولا وانما المراد الاذان الثاني لانه بالنسبة للاقامة اذان اول

33
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
والاقامة تسمى اذان ايه والدليل كما في البخاري قول السائب ابن يزيد ان اول من التأذين الثالث عثمان رظي الله عنه يوم الجمعة. وهل الجمعة فيها اذان ثلاث مرات؟ لا. الاذان الاول يوم الجمعة

34
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
والاذان الثاني والاقامة ونحن مر علينا امس انه كما ان الاذان اعلام الاقامة اعلام اذا يصدق عليها انها نداء. وعلى هذا يكون قوله في الاولى اي الاذان الاخير اللي عنده طلوع الفجر هو الذي يقال فيه الصلاة خير من النوم. وقد يقول في قوله يكون في قوله

35
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
هنا اشكال لان قالوا لها دي ايه الشرابة؟ يعني المفروض يقول الاول يعني النداء الاول قالوا ان الاولى هذي صفة لمحذوف والتقدير في المناداة الاولى. لان الاذان يصدق عليه المناداة ولا لا؟ يصدق عليه النور مناداة

36
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
طيب الفوائد اولا الحديث دليل على مشروعية الاذان وانه من اعلام الدين وشعائره الظاهرة. وشعائره الظاهرة ولهذا كانوا اذا اغاروا على البلد وسمعوا الاذان كفوا. انه يدل على انهم مسلمون. ولهذا صار الاذان

37
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
الان مثل ما تقدم لنا الدرس الاصول من فروض الكفايات يعني ان الاذان المفروض يحصل في البلد فاذا اذن زايد في المسجد مثلا كفى عن اذان بقية الجماعة. فصار الاذان من شعائر الاسلام الظاهرة

38
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
مع انه اعلان للناس بدخول الصلاة ولا سيما في الازمنة القديمة الناس ما معهم ساعات فكانوا ما يعلمون دخول الاوقات ها في البيوت الا بالاذان. ولا سيما في الاوقات اللي قد ما يكون فيها علامات مثل

39
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
اذان العشاء ومثل اذان الفجر قد يكونون نائمين. نعم. فالاذان فيه ثلاث حكم. يعني غير الى انه غير انه توحيد الحكمة الاولى اظهار. هذه الشعيرة العظيمة واعلانها. الثاني اعلام الناس بدخول الوقت

40
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
الثالثة دعائهم الى المساجد. لان من ظمن الفاظ الاذان حي على الصلاة حي على الفلاح والذي يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ها الوضوء في المسجد ما هو ببيته هو في المسجد يقول لهم حي على الصلاة

41
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
حي على الفلاح. طيب الفائدة الثانية الحديث دليل على ان الفاظ التكبير التي في اول الاذان اربع سيتبين لنا ان هذا هو الافظل. وعلى هذا اكثر اهل العلم لانه قد ورد في بعظ الاحاديث حديث ابي محذورة ورد التكبير في اول الاذان مرتين فقط

42
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
فقط لكن قال العلماء ان ورود التكبير في حديث عبد الله بن زيد اربعا نعم هذه زيادة من ثقة. وهي غير منافية. هل هي منافية؟ ما هي منافية الحديث الثاني فيه اثنتان هذا فيه زيادة اثنتين ما في منافعة. فلهذا اخذوا

43
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
في الحديث حديث ابي محذورة يا اخوان سيأتي ايه سيأتي خل ناخذه موضوع قال وعن ابي وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان. فذكر فيه الترجيع. ذكر فيه الترجيع. اللي مرة

44
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
اخرجه مسلم. لكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط. ورواه الخمسة فذكروه ها مربعا. معنى هذا ان حديث ابي محذورة اختلفت الروايات في رواية مسلم ما فيها الا مرتين. ورواية اصحاب السنن والامام احمد اللي قاله الحافظ عنهم الخمسة. ذكروا التكبيرة اربعاء

45
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
في كل حديث ابي محذورة عند اصحاب السنن موافقا لحديث عبد الله ابن زيد كذا موافقا لحديث عبد الله ابن زيد نعم طيب تكميل الموضوع اذا رجعنا حديث ابي محذورة منه هي الحديث الذي معنا الان

46
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
الحديث الذي معنا فيه دليل على ان الاقامة تفرد الفاظها وهذا سيأتي ايظا بعد قليل تسمية الاذان ها افراد الاقامة. ان الاقامة تفرض الفاظها لا يكرر منها الا التكبير وقد قامت الصلاة. نعم. من

47
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
ايضا ان الاذان ليس فيه ترجيع اللي هو حديث عبد الله بن زيد اللي نحن نستفيد منه انه ما في ترجيع. بل المؤذن يقول الشهادتين بصوت مرتفع دون فيقول لهما قبل ذلك بصوت منخفظ يعني ما يكون في ترجيع طيب الفائدة التي تليها الحديث

48
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
ليل على ان المؤذن يقول في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. مرتين والحكمة في هذا واضحة. لان اذان الفجر يكون في وقت ينام فيه الناس فكان

49
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
من المناسبين ان ينادون بهذه الصلاة ان ان ينادون بهذه اللفظة الزائدة على حي على الصلاة حي على الفلاح اذ كانه بدانا الفجر شفت تأمل كيف كانه اذان الفجر يناديهم ست مرات يقول لهم

50
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
حي على الصلاة. ها حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. لان قوله والصلاة خير من النوم يعني اذا كنتم تعتقدون ان الصلاة خير من النوم اذا هلموا وان كان ما هو لفظ

51
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
دعاء مثل حيا لان حيا اسم فعل امر مبني على الفتح بمعنى اقبل. لكن من جهة المعنى الصلاة خير من النوم فيها نداء ولا ما فيها؟ ها؟ فيها ندا. يعني انتبهوا لان لا يغلبكم النوم. كما

52
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
وقال القائل يقول قم للصلاة اذا المؤذن نادى وحذاري تسلب للرقود قيادا. قم للصلاة اذا المؤذن نادى وحذاري ان تسلم للرقود قيادا. ان الصلاة هي الحياة لمؤمن يرجو الى دار الحياة معادا طيب آآ بقيت المسألة عند

53
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
مرت علينا ناخذها من الناحية الفقهية. هل الصلاة خير من النوم في الاذان الاول او الثاني قولان للعلماء قولان القول الاول انه في الاذان الاول وهذا قال به بعض فقهاء الحنابلة ونسبه الصنعاني لابن رسلان

54
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
هؤلاء اخذوا الظواهر الحديث ظاهر الحديث اللي مرة اللي هو حديث ها عبد الله ابن زيد تقول في اذان الفجر قالوا بما انه ما حدد دل على ان مراد الاذان الاول الاذان الاول. القول الثاني الذي ذكرته لكم قبل قليل انه في الاذان

55
00:23:50.200 --> 00:24:30.200
الثاني اللي هو يكون عند طلوع ها الفجر وحلول وقت الصلاة. وهذا مذهب الحنابلة هؤلاء قالوا انه ورد صلاة الصبح في حديث ابي محذورة قال فاذا كان الصبح قلت الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. هذا ما قيد بالاذان الاول

56
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
النسائي اللي مرت وان كنا برواية النسائي فسرنا الاذان الاول بانه الذي يؤذن به لطلوع الصبح لكن في رواية ابي محذورة قال فاذا كان صلاة الصبح ومعلوم ان الاذان لصلاة الصبح لا يكون الا عند طلوع الصبح

57
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
لا يكون الا عند طلوع الصبح. نعم. ثم ايضا انه ان الاذان هذا ان هذا النداء مقصود به اشعار الناس بوقت الصلاة ومعلوم ان الاذان كان الاول كما مر لم يشرع لي ايه للاشعار بوقت الصلاة. فصار من المناسبة ان ان

58
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
النداء اللي يسمى التثويب الصلاة خير من النوم. المناسبة انه يكون في الاذان الثاني ولا يكون في الاذان الاول لانه كيف يقول لهم بالاذان الاول الصلاة خير من النوم؟ والى الان ما جاء وقت الصلاة. لكن اذا قال لهم بعد طلوع الفجر الصلاة

59
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
خير من النوم ها؟ يكون صحيح. ولهذا في بعض الروايات في بعض الاحاديث الضعيفة يقال صدقت وبررت لكن هذا ضعيف. والصواب انك اذا سمعت المؤذن تقول مثل ما يقول. الا ما استثني. اذا قال

60
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
المؤذن الصلاة خير من النوم تقول الصلاة خير من النوم. من المرجحات قول انس رضي الله عنه كان التثويب في صلاة الغداة اذا قال المؤذن حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم. والمراد بصلاة الغداء ايش؟ صلاة

61
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الفجر اما ما ورد من الروايات انه بالاذان الاول ها او الاولى مر علينا انه ليس نصا في ان المراد الاذان الاول اللي قبل الفجر وانما يحتمل ان المراد بالاذان الاول

62
00:26:50.200 --> 00:27:30.200
الاذانا اللي عدت طلوع الفجر ويكون وصفه بالاول بالنسبة للي بعده اللي هو ايش؟ ها؟ الاقامة اللي هو الاقامة. طيب الحديث الذي قرأنا اللي كنت اقرأ اقرأه وما بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذى

63
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
اخرجه مسلم ابن مالك رضي الله عنه قال امر بالدم ان يشفع اذانه. الا لك معناه يعني قوله قد قامت الصلاة وللنسائي امر النبي صلى الله امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

64
00:28:00.200 --> 00:28:40.200
حذيفة رضي الله عنه قال رأيت واتتبع فهمه الترمذي وصححه في اذنيه ولابي داوود حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم في الصحيح. نعم اقرأ الحديث الاول حديث ابي محذورة موضوعه صفة اذان ابي محذورة وانما

65
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
اقطع هذا العنوان للحديث نعم لان اذان الصفة في اذان ابي محذورة غير الصفة في حديث عبد الله ابن زيد طيب وابو محذورة هذا هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة

66
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
اما في المدينة فلم يؤذن ابو محذورة. اللي كان يؤذن في المدينة نعم. بلال و وابن ام مكتوم. وابو محذورة هذا مختلف في اسمه. لكن المشهور ما اسمه اوس ابن معيار. طيب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان. فذكر فيه

67
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ترجيع اول صفة باذان ابي محذورة خالف حديث عبد الله بن زايد هو ايه؟ الترجيع لانه هنا هناك لم يذكر الترجيع هناك قال بلا ترجيع وهنا قال فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكرت

68
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
تكبيرة في اوله مرتين فقط هذه المخالفة الثانية ان التكبير بحديث عبد الله بن زايد اربعة. والتكبير باذان برواية مسلم ها اثنتان اثنتان واربع عند اصحاب ها السنن والامام احمد لكن الذي يستفاد

69
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
يا اخوان من كلام العلماء انهم ما اتفقوا على انه عند رواية مسلم ما فيها الا تكبيرتين ذكر بعض العلماء عند روايات مسلم يعني نسخ صحيح الامام مسلم انه مختلفة بعضها فيها التكبير مرتين

70
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
وبعضها فيها التكبير اربع مرات. ابن الاثير رحمه الله في جامع الاصول نسب للامام مسلم التكبير اربع مرات. وايضا المجد ابن تيمية كتابه المعروف المنتقى ها لم ما روى التكبير اربعا عزاه الى مسلم. حديث عبدالله حديث ابي محذورة. اذا معنى هذا انه

71
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
ما اتفقت الروايات لكن يقول القاضي عياض انه في اكثر الاصول وروايات جماعة شيوخنا ان التكبير مرتين. تكبير مرتين. يقول ووقع في بعظ طرق الفارسي التكبير اربع مرات تكبير اربع مرات وهذا الفارس اذا من ضمن الرواة اللي رووا صحيح

72
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
مسلم لان صحيح مسلم روى جماعة مثل صحيح البخاري رواه جماعة وابو داوود طيب الذي يعنينا بالمسألة نحن بصددها نقول الحديث دليل على ان صفة اذان ان اذان عن ابي محذورة فيه صفتان الصفة الاولى التكبير في اوله مرتان فقط على ما في رواية مسلم

73
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
اربعة على ما في رواية اصحاب السنن. وعلى هذا لو ان مؤذنا ما كبر الا مرتين ها يصح اذانه او ما يصح؟ يصح يصح لكن لا ينبغي مخالفة ما اعتاده

74
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
لئلا يؤدي الى التشويش او الى الفتنة. لكن لو فرضنا اننا جماعة خمسة عشرة عشرين طلعنا للبر مثلا قام المؤذن واطلع على الكلام ذا اما قديما ولا انه سمعه منا الان وقال انا بطبق هالكلام ذا خلاص اللي في صحيح مسلم على العين والراس فاذن لجماعته وكبر

75
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
في اول الاذان مرتين. ما في شي هذا ها؟ ما في شي. واضح يا اخوان؟ لكن ما يخشى منه التشويش او الفتنة يترك. الصفة الثانية اللي باذان ابي محذورة الترجيع وقد تقدم معنى

76
00:33:20.200 --> 00:34:00.200
الترجيع والسبب في تسميته بالترجيع. طيب الفاظ الاذان يا اخوان الفاظ الاذان بالترجيع ستكون تسعة عشرة التكبير باوله كم؟ اربعة. طيب. الشهادتان ها فيما ولا لا؟ ثمان الشهادتان يبي يقولهن قبل

77
00:34:00.200 --> 00:34:10.200
صوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله اربعة اربعة ولا لا؟ تبي قولهن باول مرة

78
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
سورة المنخفض ثم يرجع يقول انه بصوت مرتفع. ولا لا؟ طيب عندنا اربع واربع واربعة كم اثنعش وحي على الصلاة ها حي على الفلاح كم اثنعش واربع سطعش والله اكبر الله اكبر والتهليل تسعة عشرة اذا نزلت الاربعة اللي

79
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
بالترجيع كم تكون الالفاظ الاذان؟ خمسة عشرة ولا لا؟ اذا الفاظ الاذان بالترجيع تسعة عشرة وبدون ترجيع خمسة ها عشرة طيب بالنسبة للتربيع الجمهور على ان التربيع باول الاذان افضل. لما تقدم؟ من ان الزيادة من الثقة مقبولة؟ قالوا ولان

80
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
التربيع عمل اهل مكة. يعني من شرع الاذان ها واهل مكة لا يؤذنون الا باربع التكبيرات ومعلوم ان مكة مجمع المواسم ومجمع الناس واظح؟ بينما ذهب جماعة من اهل العلم

81
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
الى تثنية التكبير استنادا الى حديث ابي محذورة عند مسلم. حديث ابي محذورة ها عند قالوا يعني الاذان مرتين التكبير مرتين هذا عمل اهل المدينة واهل المدينة ادرى بالسنن. وكما قلت لكم ما دام ان السنة وردت بهذا وهذا

82
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
فلا حرج. ولهذا يقول ابن عبد البر في التمهيد يقول ان الاختلاف هذا من الاختلاف المباح. فان رب ربع التكبير في اوله فلا بأس. وان ثناه فلا فلا بأس. لكن كما قلت لكم

83
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
ها في انه اذا كان يخشى فتنة او تشويش على الناس ما يلزم طيب وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ويوتر الاقامة

84
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء اه قوله امر بلال ها امر بلال هذا فعل مبني للمجهول. ولا لا؟ ما ندري من الذي امر بلال؟ فانظر الى

85
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
شقة الحافظ قال وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. اذا يصير اورد رواية النسائي لانها مفسرة لما قبلها. لانها بينت الامر. وان كان المتبادر ان الصحابي اذا قال امر الناس ان الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كأن الحافظ يقول انه لما ورد هذا صريحا في بعض

86
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
روايات يناسب ان يذكر مع الرواية لاجل ان تتضح. اذا فهمتم معي لماذا اورد روايات قال امر بلال ان يشفع الاذان. معنى يشفع الاذان يجعله شفعا والشفع هو المكرر. اي شيء مكرر شفع. واي شيء ما هو مكرر فرض. واضح

87
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
اذا معنى يشفع الاذان يكرره. طيب هل المراد كل الاذان او غالب الاذان قال لك غالب الاذان لان التهليل اللي باخر الاذان الان ما هو شفع ولا لا؟ صحيح اكثر الاذان كله شفع الله اكبر اربع مرات

88
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
والشهادتان مرتان حي على الصلاة مرتان حي على الفلاح مرتان والله اكبر في اخر مرتان اذا كل هذا شفع الان لكن اخر جملة في الاذان لا اله الا الله هذي مرة واحدة. اذا يصير المراد بقوله ان يشفع الاذان

89
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
غالب الاذان واكثر الاذان. وليس جميع الاذان. ويوتر قامة. معنى يوتر الاقامة ينطق بها وترا. ايش معنى وتر؟ يعني يفردها. ومر علينا هذا. ان ان الاقامة مفردة الا التوحيد الا تكبير ها

90
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
وقد قامت الصلاة. لكن في الحديث قال الا الاقامة. يعني قوله قد قامت الصلاة فهذه ليس وانما يعيدها مرتين وقلت لكم مناسبة عادته مرتين لان هي المقصود هي المقصود قال ولم يذكر مسلم الاستثناء. يعني ان اللفظ اللي معنى لفظ البخاري رواية مسلم

91
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
قومي امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الى هنا الى هذا الحد انتهت ايش؟ رواية يكون قوله الا الاقامة هذه رواية من؟ ها؟ البخاري. رواية البخاري طيب هذا الحديث فيه دليل

92
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
على ان المشروع في الاذان ان يكون اكثره شفعا. والمشروع في في الاقامة ان يكون اكثرها وترا. وهذا ينطوي ووراءه حكم. ينطوي وراءه حكم. اما بالنسبة الاذان فلان الاذان لاعلام الغائبين ولما كان الاعلان لاعلام الغائب

93
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
ناسب انه يكرر. فاللي ما سمع باللفظ الاول يسمع باللفظ الثاني تسمع باللفظ؟ الثاني ولهذا استحب ان يكون الاذان على مكان مرتفع. هذي صفة هنا مكان مرتفع وبصوت او على مكان عال احسنت وبصوت مرتفع

94
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
وان يكون بتمهل كل هذا لقصد ايش؟ الاسماع ها شفع الاذان اربعة شفع الاذان وكونه على مكان عال وبصوت مرتفع وبتمهل كل الحكم هذي لان الاذان من اجل الغائبين. اما الاقامة فيه للحاضرين

95
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
ومن ثم تكون الاذاعة الاقامة بصوت اه تكون الاقامة بسرعة متوسطة ما تصير مثل الفاظ الاذان ها تكون اسرع من الفاظ الاذان لاننا بحاجة الى ان المقيم ما يطول عليهم حتى يدخل لاجل ان يدخلوا في

96
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
صلاة ولا لا؟ تناسب ان الفاظ الاقامة ما يكون فيها تمهل مثل الفاظ الاذان لان المدعوين للقيام للصلاة ها موجودون في المسجد. فصارت الاقامة تكون وبسرعة ها متوسطة. ومن ثم ما ما كررت الفاظها. ما كررت الفاظها

97
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
الا اللفظ المقصود يكرر مثل ما مر والتكبير يكرر كذلك ولهذا ذكر النووي في شرحه على صحيح مسلم قال انه يكره رفع الصوت اقامة دونه في الاذان. يكره رفع الصوت بالاقامة دونه في الاذان

98
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
طيب الحديث الذي بعد وعن ابي جحيفة رضي الله طبعا قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه. ها هنا وها هنا. واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه. هذا الحديث موضوعه بيان شيء

99
00:43:50.200 --> 00:44:30.200
من صفة المؤذن حان الاذان. حال الاذان. لان الحديث كيف نعم ذكر الالتفات وذكر جعل اصبع في الاذنين. طيب. قوله رأيت بلالا متى رأى هذا كان في حجة الوداع. عندما اقام النبي صلى الله عليه وسلم في الابطح. قبل ان

100
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
ينتقل الى منى في اليوم الثامن اليوم الثامن وكان هذا سنة على احد القولين عند اهل العلم لان فعل الرسول بلد طاح هل هو مقصود به السنة او لا؟ لكن على اي حال كان

101
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
في الزمن القديم يقيمون بلدة لانه موجود مكان واسع يستقر فيه الحجاج وبعدين باليوم الثامن يركبون سياراتهم ويروحون المنى ها ويلقز السيارة ويطق الخيمة بجنبه ويقعد هذا في الزمن الى يعني

102
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
الى قريب زمن السيارات لكن الان الابطاح ما له وجود دخل في الشوارع وفي المساكن اذا ما في شي اسمه ابطحة الان ما في شي اسمه ابطح انتهى اذن بلال للرسول صلى الله عليه وسلم بالابطح. وكان ابو جحيفة حاضرا

103
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
ويقول رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاح. ها هنا وها هنا. يعني ان بلالا يلتفت او زحيفة يتابع ها فمه. اذا التفت يمينا او التفت شمالا. طيب وتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في اذنيه. ها

104
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
كل الاصبع بالايدين ها لا اللي بالاذن الانملة فقط هذي اما الاصبع كله ما طبلة الاذن ويتعدى يمكن زيادة بعد اذا المراد بالاصبع هنا ايش؟ الانملة من اطلاق الكل وارادة الجزء. هذا يسمى عند البلاغيين مجاز مرسل. علاقته الجزئية لانه اطلق

105
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
الكل واراد ها الجزء طيب يقول واصبعاه في اذنيه اي الاصابع ما في نص لكن النووي الله يرحمه يجزاه خير جزم بانها المسبحة اللي تجعل في الاذن هي ايه؟ المسبحة المسبحة اللي هي السبابة اللي هي السبابة

106
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
السادة هي اللي تجعل في الاذن. رواه احمد والترمذي وصححه. قال عنه الترمذي هذا حديث حسن صحيح. طيب قال ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه. كأن الحافظ ساقها للتقوية. ولا هل ترون فيها فرق بين قوله واسبعاه في اذنيه؟ وجعل اصبعيه في اذنيه

107
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
الاخ واحد او متقارب يعني كلمات بزيادة فائدة من جهة المتن لكن يبدو لي ان الحافظ قصد بها تقوية ما قبلها ها؟ او ان ما قبلها يقويها هي قال لك لما قبله يقويه. ولا

108
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
هي ضعيفة رواية ابن ماجة هذي لان من رواية الحجاج ابن ارتاح وهو مدلس. الحجاج هذا فلس قال ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر لويلي

109
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
اوردها الحافظ اولا ان فسرت في رواية ها هنا وها هنا الرواية الاولى واتتبع فاه ها هنا وها هنا فيها اجمال ها هنا وها هنا لما قال يمينا وشمالا دل على ان مقصود ابي جحيفة انه يتتبع بلالا اذا التفت يمينا واذا التفت شمالا

110
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
اذا التفت يمينا وهو يقول حي على الصلاة حي على الفلاح كان يلتفت يمينا ويلتفت شمالا. وسنذكر بعد قليل كيف يقول يعني كيف توزع على الالفاظ على اليمين وعلى الشمال؟ لكن الفائدة الاولى الرواية ابي داود فسرت اسم

111
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
اشارة ها هنا وها هنا طيب الفائدة الثانية ان بينت ان الالتفات في الحيعلة ها؟ لانه يقول لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا. دل على ان التشهد والتكبير انه ما فيه التفات

112
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
كلنا يا اخوان ولا لفظة واتتبع فاه ها هنا وها هنا ما بينت الالفاظ اللي بها التفات لكن ابي داوود ها حددت ان الالتفات بايش؟ بالحي على واضح؟ طيب الفايدة

113
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
الثالثة بينت ان الالتفات بالراس فقط. لانه قال لوى عنقه وقال في الاخر ولم يستدر ولم يستدر يعني ما دار التفت كذا ها لا وهو باتجاه القبلة يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لانه يقول لوى عنقه

114
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
واكد هذا بقوله ولم ايه يستدر كم الفوائد هذه؟ ثلاث قال واصله في الصحيحين اصله في الصحيحين. ايش الفائدة من هذا قال لك الفايدة اولا وضع الاصبعين في الاذنين هذا لم يرد في لفظ الصحيحين. وايضا

115
00:50:50.200 --> 00:51:30.200
قضية الدوران ها لم ترد في الصحيحين. لانه يا اخوان رأيت بلالا يؤذن. اول الحديث ها رأيت بلالا يؤذن ويجوع ويجور رواية احمد فيها يدور لان اللفظ اللي ساق لنا الحافظ بالبلوغ هو لفظ احمد. اذا كان لفظ احمد وين كلمة يدور

116
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
ها فلا ادري احدثها الحافظ عمدا؟ ام سقطت من الناسخ؟ ولا الحديث لفظ اخوان اللي بالبلوغ معنا هذا هو لفظ رحمة تماما. لكن في زيادة رأيت بلالا يؤذن ويدور. كذا ولا لا

117
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
اذا الرواية هذي اثبتت موضوع الدوران انه يدور في الاذان معروف الدوران ايوا اللي الاخيرة نفت ايش؟ نفذ الدوران لانه قالت ولم يستدر افتلت على ان الالتفات اللي انما هو التفات في الرقبة مثل ما قلت لكم قبل قليل. وعلى هذا يقول في لفظ الصحيحين

118
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان وهذا لفظ البخاري ان لفظ البخاري. لفظ البخاري مختصر. اتم منه لفظ مسلم. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. ويقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح

119
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
ذكر الدوران ولا لا؟ ها؟ ما ذكر الدوران. ذكر وضع الاصبعين في الاذنين ما ولهذا ستكون مسألة وضع الاصبعين سيوضع ما امامه علامات استفهام. امام علامات استفهام طيب الفوائد الحديث دليل على مشروع

120
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
الالتفات في الحيعلتين. الالتفات هذا ثابت. ها؟ ثابت الالتفات في الصحيحين. يلتفت يمين ينا وشمالا ولكن لم يرد في اي رواية كيفية او صفة الالتفات. يعني هل يقول حي على الصلاة؟ نعم؟ حي على الصلاة. وينتهي

121
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
ثم يقول حي على الفلاح وحي على الفلاح وينتهي هذي صفة فهمتوها؟ انه يوزع الحيعلتين على جهتين. او انه يقول حي على الصلاة. حي على الصلاة. فتكون حي على الصلاة كلها على اليمين. وحي على الفلاح كله على اليمين. على الشمال. اذا الحديث

122
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
محتمل الوحدة من الصلاة على اليمين ووحدة من الصلاة على الشمال ووحدة من الفلاح على اليمين وواحدة على الشمال هذي الصفة الاولى. او الصلاة كلها على اليمين. كذا ولا لا؟ والفلاح

123
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
كله على الشمال. الحديث محتمل. انه يقولهما يمينا ثم يقولهما ايش؟ شمالا يعني يقول حي على الصلاة وحي على الفلاح وحي على الصلاة الا احي على الفلاح هذه الصفة الاولى. الصفة الاولى الثانية كما قلت يلتفت الحي على الصلاة يخليه كله لليمين. واضح

124
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
ويجعل حي على الفلاح كله كله على الشمال. طيب النووي يرى ان الصفة الثانية هي قول الجمهور. ان الصلاة لا يمين والفلاح لايه؟ للشمال. هذا اقول النووي وقال انه هو الاصح عند الشافعية وابن دقيق العيد قال انه الاخ

125
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
وهؤلاء علماء اجلاء والا الحديث يقول يقول يمينا وشمالا على الحي على الصلاة حي على الفلاح. لو لو كان لنا حظ نحن من التأمل والاجتهاد قد نقول انه حي على الصلاة يمينا ها وحي على الصلاة يمينا. حي على الفلاح

126
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
يمينا شمالا نعم شمالا حي على الفلاح يمينا وحي على الفلاح شمالا هذا محتمل وقد يكون واضح يعني من السياق لانه قال يقول يمينا وشمالا. ولا عطانا الا جملتين. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح

127
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
خذ يمينا وخله لليمين وخذ شمالا وخذ آآ خذ حي على الصلاة وخليه لليمين وخذ حي على الفلاح وخلى اهل ايش؟ للشمال. وعلى اي حال فالامر يعني ما في يعني

128
00:56:50.200 --> 00:57:30.200
طيب بقي نقطة موضوع الالتفات ما الحكمة من الالتفات الالتفات يا اخوان له حكمتان. الحكمة الاولى انه ارفع للصوت. وابلغ في اعلام ها؟ لان الفاظ الاداء الاذان منها ما هو ذكر. ها؟ ومنها ما هو نداء خطاب؟ اي الفاظ الاذان

129
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
الخطاب والنداء الحي على وبقية الاذان ها ذكر اثنان في يلتفت لاجل يكون ابلغ في اعلام الناس. يقول لهم حي على الصلاة. حي على الفلاح. وحي على الصلاة حي على الفلاح في كل ادلة وارفع ايضا الصوت. الحكمة الحكمة الثانية ان الالتفات على ما

130
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
للمؤذن لاجل ان يعرف من يراه من بعد او من كان به صنم ها؟ انه يؤذن. اذا عرفنا يا اخوان ان الحكمة من الالتفات طبعا هي اشياء مستنبطة ما هي منصوص عليها. الاولى رفع الصوت والابلاغ. والصفة الثانية

131
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
اجري ان ان من يراه يلتفت وهو من بعيد يراه بعيدا او انسان به صمم يعرف انه ايش يؤذن هذه الحكم ها اوضح ما تكون اذا كان المؤذن يؤذن في منارة

132
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
او يؤذن على الارض. كان في الزمن القديم القريب قبل لا يطلع الكهربا والمكبرات المؤذن يؤذن المنارة هل المنارة؟ وبالبر مثلا نؤذن على الارظ هذا واظح بالنسبة للمنارة والارظ انه يلتفت لتحقيق الحكمتين دولي لكن بعد بديهي

133
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
مكبرات الصوت. وكون المؤذن ما يصعد الا المنارة. يؤذن في المكبر داخل المسجد فهل تبقى سنية الالتفات؟ ها؟ او انها تزول؟ طيب الجواب على هذا السؤال سؤال مبني على سؤال اخر. هل حكم الالتفات سنة

134
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
المطلقة او يقصد به اسماع من على اليمين والشمال. انت السؤال هل حكم الالتفات سنة مطلقا حتى ولو كان حتى ولو كان الشخص منفرد ها محو احد؟ مطلقا يلتفت ولو كان منفردا. او ان المقصود من الالتفات

135
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
اسمع من على اليمين وعلى الشمال. طيب ان قلنا انه معلل بالاسماع فالظاهر انه في مكبر الصوت لا يلتفت. ولا لا؟ لانه اذا التفت ضعف صوته يروح عن اللاقطة فيضعف الصوت. فعلى هذا يكون وجه المؤذن مقابل

136
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
المكبر فلا يلتفت لا يمينا ولا شمالا حتى يكون يبقى ها تبقى قوة الصوت ويكون الرافع والتوزيع بالسماعات اللي موضوعة على اليمين وعلى الشمال اللي موضوعة على اليمين وعلى ايش؟ وعلى الشمال. اما اذا قلنا ان الالتفات سنة مطلقة. فنقول

137
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
ان المؤذن يؤذي ان يلتفت ولو كان يؤذن في مكبر الصوت. لان الالتفات قد يكون له مقاصد اخرى ما نعلمها. ما نعلمها. ولان ما ذكره العلماء انما هو شيء مستنبط

138
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
فالذي يظهر العمل بالدليل وهو الالتفات. وقضية انه يضعف صوته ما يضعف صوته اذا انه اذا كانت مثلا اللاقطة امامه فلما اراد ان يلتفت لوى عنقه هكذا. يبقى صوته مسلط على ايش؟ على اللافظة ما يضعف. لكن لو كانت اللاقطة امامه

139
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
ها كذا ثم قال حي على الصلاة. يضعف ولا ما يضعف؟ يضعف. لكن اذا كانت اللاقطة امامه وقال مثلا حي على الصلاة. مثلا لليمين حي على الصلاة. حي على الفلاح. يعني لوى عنقه قليلا للقط

140
01:02:30.200 --> 01:03:10.200
تحصل قضية تحقيق الالتفات ولا يحصل بالمقابل اضعاف ايش؟ الصوت طيب من الفوائد الحديث دليل على مشروعية وضع الاصبعين في اذنين لقوله واصبعاه في اذنيه. والحكمة لانه اجمع للصوم واقوى ولانه علامة على المؤذن كما ذكرنا بالالتفات. ولا لا؟ اذا كان يؤذن المنارة او

141
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
تأذن بالبر ووظع اصبعيه في اذنيه صار علامة على ان الرجال البعيد هذا اللي نشوف انه ايش؟ يؤذن طيب وقد وكما تلاحظون كما قلت قبل قليل ان الرواية اللي خارج الصحيحين

142
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
فيها وضع الاصلح لحديث الجحيفة وحديث ابي جحيفة في الصحيحين ما في وضع الاصبع ها البخاري يبدو لي انا ان البخاري ينصر القول بانا لا توضع الاصبع في الاذن حال

143
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
الاذان ها ليش؟ لان البخاري سبحان الله عمل عمل قال ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه الصيغة ذي تشعر بايش؟ تمريض اولا انه معلق ساقه معلقا يعني ساقه بدون اسناد هذا

144
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
معنى معلق. الامر الثاني انه ساقه بصيغة التمرير. قال ويذكر. ويذكر. يعني مثل كورة يقولون كذا وكذا ها ثم قال وحكي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لا لا يجعل اصبعين

145
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
في اذنيه انه لا يجعل في اصبعيه في اذنيه. فنقله الفعل بن عمر واعراظه عن الحديث المرفوع اللي هو حديث ابي جحيفة اللي في ذكر الاصبع وذكره الوضع الاصبع عن بلال صيغة التمرير

146
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
يشعر هذا بان مذهب البخاري انه ما يرى وضع الاصبعين في في الاذنين. واضح يا اخوان؟ ها وهذا هو الاظهر في نظري في نظري انا كان المفروض اني ما اقول في نظري انا لكن هذا اللي يبدو لي

147
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
ان وضع الاصبعين غير غير ثابت غير ثابت وعلى هذا كما يؤذن مؤذننا اثابه الله هو اقول له مشى ان شاء الله على الاظهر في هذه المسألة اه مسألة يا اخوان الاستدارة مسألة

148
01:05:50.200 --> 01:06:20.200
تلات الاستجارة مسألة الاستجارة نعم لا نريد ان نقيم فيها طبعا بعض الروايات اثبتتها وبعض الروايات نفتها كذا ولا لا؟ الحق في المسألة هو استحباب الالتفات في الحيعلتين. هذا واظح ثابت. اما قظية دوران المؤذن

149
01:06:20.200 --> 01:06:50.200
فالظاهر ان الدوران غير مشروع. ليش؟ لان الاحاديث كما تلاحظون مختلفة ولا لا؟ بعضها يقول رأيت بلالا يؤذن ويدور. وبعضها يقول ايش؟ ولما يستدر ولم يستجب. ولهذا الحق في هذه المسألة كما قال الشوكاني من اثبت

150
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
الدوران اراد به استجارة الراس اللي هو الالتفات ومن نفى الدوران قصد به استدارة الجسد كله. اذا ان كان المراد سجارة الراس الالتفاف هذا لا بأس وان كان المراد له ان المؤذن يدور دوران كاملا فهذا ليس في الاحاديث ما يشجع على

151
01:07:20.200 --> 01:07:50.200
طيب الحديث الاخير في درس الليلة قال وعلى ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة. هذا الحديث موضوعه استحباب كون المؤذن صيتا استحباب كون المؤذن صيفا هذا

152
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
الحديث يا اخوان ما مر علينا قبل قليل ان الامام مسلم رواه حديث ابي محذورة الذي فيها ان التكبير مرة ثانية وبرواه مسلم الحديث هو الحديث لكن اللي حصل عند ابن خزيمة ومعه الدارمي

153
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
الزيادة ذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوت ابي محذورة. اذا تقول انت الحديث عند مسلم. لكن هذه الزيادة سادة وهي مسألة الاعجاب بالصوت هذه ليست عند ليست عند مسلم. طيب

154
01:08:30.200 --> 01:09:10.200
والذي زادها هو عامر الاحول. وعامر الاحول هذا مختلف في توثيقه. الامام احمد يقول ليس بالقوي. بل مرت نعم قال حديثه ليس بشيء. ليس بشيء. والنسائي يقول ليس بالقول وابن معين يقول ليس به بأس وابو حاتم يقول ثق

155
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
فلا بأس به. ابو حاتم ما قال في قوسك؟ قال ثقة لا بأس به. فعلى هذا تقبل روايته لا سيما انها ما فيها شيء يتعلق بزيادة الفظل اذان وعدم الفاظ او الزيادة تتعلق ايش؟ بحسن ها

156
01:09:30.200 --> 01:10:00.200
الصوت طيب فالحديث دليل على استحباب كون المؤذن حسن صوت لان من حسن الصوت قوة الصوت لان من حسن الصوت قوة الصوت قوة الصوت او حسن الصوت فيه مصالح وفوايد

157
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
اذا كان المؤذن حسن الصوت اولا كان هذا ابلغ في دعوة الناس الى الصلاة. يعني يرتاح الناس الى خطابه لهم. ها والى ندائه لهم. ويكون ابلغ في دعوة الناس الى الصلاة. الشيء الثاني انه

158
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
اجعل الخشوع والاقبال على سماع الاذان واجابة المؤذن. وهذا شيء محسوس. المؤذن لما يكون صوته حسنا تجد ان الناس يعشقون سماع الصوت. وبالتالي يتابعونه على الاذان. بخلاف ما اذا كان

159
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
صوته ليس بهذه الصفة تجد ان الاسماء لا تتشجع ها على السماع والاجابة اجابة الذنب هذا الشيء تحسونه انتم كي ملاحظ. نعم. وعلى هذا ينبغي للمسئولين عن اختيار مؤدنين ان ينظروا الى هاتين الصفتين اللي حسن الصوت وقوة الصوت. ومن قوة الصوت

160
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
وحسن الصوت حسن الاداء انه ينطق بالفاظ الاذان ويؤديها اداء جميلا تكون بعيدة عن التمطيط الزائد او المدود الزائدة اللي بعض الفاظ الاذان عند اللي يودون الاذان احيانا يصل الى اربعة عشرة حركة. الى اربع عشرة حركة. ابو بكر ابو زيد

161
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
رحمه الله ذكر في كتابه صفة الدعاء ان اكثر المد عند العرب ست حركات ست عرفات. طبعا هذا اذا ربط الاذان بايش؟ بالمد. نعم. لكن المقصود انه لا ينبغي التنطيط الزائد او التغني بالاذان بحيث يكون على اه نغم الالحان او على طريقة

162
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
الالحان بل نص العلماء هذا يقول ابن الجوزي رحمه الله كره ما لك بن انس وغيره من العلماء التلحين في الاذان كراهة شديدة. لانه يخرجه عن موضع التعظيم الى مشابهة الغنى

163
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
ويقول الشيخ علي محفوظ في كتابه الابداع يقول من البدع المكروهة تحريما من البدع المكروهة تحريما التلحين في الاذان وهو التطريب اي التغني به بحيث يؤدي الى تغير كلمات الاذان

164
01:12:50.200 --> 01:13:20.200
وكيفياتها وبالحركات والسكنات ونقص بعض حروفها وزيادة الفعل فيها محافظة على توقيع الالحان فهذا لا يحل اجماعا في الاذان كما لا يحل في قراءة القرآن. لكن هل كل تحسين في الاذان يعتبر تلحين؟ لا. الاذان المؤذن قد يكون حسن الصوت. وما خرج باذانه ها

165
01:13:20.200 --> 01:13:27.972
الى ايش؟ الى درجات التلحين. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه