1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى واصحابه اجمعين. قال محمد رحمه الله تعالى رضي الله عنهما قال صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم خير الله فيما لا ولا رواه مسلم

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ونحن في المتفق عليها ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. رضي الله عنه من حديث وفي يومهم على الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يسمع كل يوم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى فيها المغرب والعشاء باداء واحد عمر رضي الله عنهما جمع بين المغرب والعشاء في اقامة واحدة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
انا مداوم لكل صلاة. وفي رواية الله ولم ينادي ولم ينادي في واحدة منهم. وعلمت عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال المؤذن اليه فكلوا واشربوا حتى

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
نادي ابن ام مكتوم. وكان ابن الاعمى يقال له اصبحت اصبحت. متفق عليه وفي اخره وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلال اذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
الا ان رواه ابو داوود وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله كويس صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا انما يقول المؤذن متفق عليه. وللبخاري عنده عامين

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
عليه وسلم العيدين. غير مرة ولا مرتين. بغير اذان ولا اقامة. رواه مسلم ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. هذا الحديث موضوعه ان صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة. ان صلاة العيد ليس لها اذان

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
ولا اقامة. هذا الحديث يدل على هذه المسألة وهو ان صلاة العيد لا يشرع لها اذان ولا اقامة وهذا كالاجماع من اهل العلم كالاجماع من اهل العلم حتى ان ابن عبد البر

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
قال انه لا خلاف بين علماء الانصار في ان العيد ليس لها اذان ولا اقامة والحكمة في عدم الاذان للعيدين الله اعلم هو ان الاعلاء ان الاذان نتقدم نعم حكمته الاعلان بدخول الوقت. الاعلام بدخول الوقت

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
وقت العيد محدد معلوم تجد ان الناس من اخر الليل ها او من صلاة الفجر مباشرة يتهيأون للعيد ويعرفون الوقت الذي تصلى فيه العيد فهل المعنى انهم ما يذهبون الى

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
صلى العيد حتى ينادون من بيوتهم. لا سيذهبونهم الى المصلى بدون ها اذان ولا اقامة هذه هي الحكمة في كون العيدين ليس لهما اذان ولا اقامة وعن ابي قتادة في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى

13
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم. هذا الحديث موضوعه مشروعية الاذان والاقامة للصلاة الفائتة رعية الاذان والاقامة للصلاة الفائدة للصلاة الفائتة. فهذا الحديث دليل على هذه المسألة وان الصلاة الفائتة اذا فاتت وان الصلاة اذا فاتت الانسان

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
اما بنوم او بنحوه. فانه يؤذن لها ويقام. والحديث فيها النوم الحديث فيه النوم. الحق بها العلماء الصلاة المنسية. صلاة المنسية ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الصلاة المنسية مع التي نام عنها بقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلي

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
اذا ذكرها الى اخر الحديث ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه قال اذا حضرت الصلاة

16
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. احدكم وليؤمكم اكبركم قال العلماء قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة يشمل حضور الصلاة ها عند دخول الوقت ويشمل حضور الصلاة ولو بعد خروج الوقت. لانني فاتتهم الصلاة مثلا ناموا عنها

17
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
ثم توضأوا الا يقال ان الصلاة قد حضرت في حقهم؟ بلى حضرت الصلاة في حقهم قالوا في حديث مالك كذا يدل على العموم. يدل على ان الصلاة الفائتة بنوم او

18
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
هيثم انها يؤذن لها. انها يؤذن لها. هذا القول الاول في المسألة القول الثاني انه لا يؤذن للصلاة الفائتة. وانما يقام لها فقط انما يقام لها فقط. القول الاول الذي مر هو قول الجمهور. اما هذا القول

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
هو قول الشافعي في مذهبه الجديد بل ذكر فقهاء الشافعية ان الشافعي نص عليه نص عليه ونسب هذا القول للاوزاعي واسحاق وهو قول لبعض الحنابلة دليل هؤلاء ان المقصود من الاذان الاعلام بدخول الوقت

20
00:08:10.200 --> 00:08:50.200
اعلان بدخول الوقت والوقت الان ها قد قضى وانتهى الوقت الان قد قضى وانتهى اذا للاذان القول الثالث وهو قول عند الحنابلة انه يفرغ فان رجا اجتماع جماعة اذن يعني كلهم فاتتهم الصلاة مثله ها؟ وان كان ما يرجو اجتماع جماعة فانه ها لا يؤذن

21
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
والله اعلم هو القول الاول والقول الاول لان ابا قتادة نقل الاذان ها اقول نقل الاذان الصحابة لما فاتهم النوم مع الرسول صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات ولا

22
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
استيقظوا الا بعد طلوع الشمس. الا بعد طلوع الشمس. نعم. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بلال بلالا ان يؤذن دل على ان الاذان مشروع. اذا شرع الاذان فايش؟ فالاقامة من باب اولى. نعم

23
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
لكن الفقهاء يفصلون يقولون شرعية الاذان والاقامة اللي فاتتهم الصلاة خرج وقتها اذا كانوا في مكان لم يؤذن فيه. لم يؤذن فيه. مثل جماعة طالعين للبر طالعين للبر يقولون كاشتين ما ادري انتم تقولون كاشتين ولا لا؟ عندكم اه النفخ ذا؟ ايه

24
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
طالعين لمبة خمس عشرة قدر الله جل وعلا مثل ما قدر على نبيه انهم استيقظوا الا بعد طلوع الشمس فهؤلاء هم الذين فيهم الكلام انهم يؤذنون ويقيمون. يؤذنون ويقيمون لكن يؤذنون

25
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
بقدر ما يحصل به الاسماع. اسماع الحاضرين يعني ما يرفع صوته الى انه يشوش على الناس لانه يجي يشوف كل واحد من بعيد يأذن قبل طلوع الشمس ها يبي يشك قد يشك في عقله ولا لا؟ انسان يأذن بعد طلوع الشمس يشك في عقله

26
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
فلا يرفع الصوت. قالوا اما اذا كان من فاتتهم الصلاة في بلد قد اذن فيه فهؤلاء لا يؤذنون اكتفاء باذان البلد الذي قد حصل وله عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين

27
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
وله عن ابن عمر كان الاولى ان الحافظ يقول وله ايضا وله عن ابن عمر فجمع بين المغرب والعشاء بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. زاد داود لكل صلاة. وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما

28
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
هذا الحديث موضوعه الاكتفاء في المجموعتين باذان واحد. ان الصلاة الصلاتين المجموعتين يؤذن لهما اذانا واحدا. وانما يؤذن لهما اذانا واحدا لان وقتهما صار وقتا واحدا. طيب قوله وله الحديث الاول يعني لمسلم

29
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
وقول عن جابر يعني في حديثه الطويل حديثه الطويل الذي وصف فيه حجة صلى الله عليه وسلم ومعروف انه حديث طويل يعد منسكا مستقلا لان جابرا وصف حجة الرسول صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء

30
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
وباذان واحد واقامتين. هذا واظح. ثم قال وله عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. ولم يذكر الاذان. الظاهر انه ما دام انه اقام لكن رواية مسلم ذي ظاهرة انه ما اقيم الا اقامة واحدة ولا لا

31
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
لانه يقول اقامة واحدة. فمعنى هذا انه اقيم للمغرب. فلما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاة المغرب دخل في صلاة العشاء بدون اقامة لان الراوي يقول اقامة واحدة. اذا الصورة الاولى باذان واحد واقامتين. واضح

32
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
السرعة الثانية بايداع باذان واحد واقامة واحدة. زاد ابو داوود لكل صلاح الزيادة دي ترجع لحديث جابر اذا كان قام لكل واحدة معنى هذا انه اقام ايش اقامتين انه اقام اقامتين لعل غرض الحافظ يوم يجيب الكلمة

33
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
رواية ابي داوود ان مؤكد لقوله واقامتين ان مؤكدا لقوله واقامتين قوله وفي رواية له وفي رواية له هذه الرواية عزاها الحافظ لابي داوود وكانه رحمه الله غفل ان هذا عند البخاري

34
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
لان الرواية هذي وردت عند البخاري عند البخاري من حديث ابن عمر كيف ابن عمر؟ نعم. كل واحد منهما اقامة. اه اقصد يا اخوان زيادة زيادة ابي داوود ما هو الرواية الثانية لابي داوود؟ قصدي ان الزيادة قام لكل واحد

35
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
منهما اقامة ها هذه الزيادة عند البخاري. كأن الحافظ عزاها لابي داوود ولم يستحضر هل نهى عند البخاري؟ اذا عند قول الحافظ زاد ابو داوود لكل صلاة ها تعلق في نسختك تقول هذه الزيادة عند

36
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بخاري من حديث ابن عمر حديث ابن عمر لان حديث ابن عمر نعم لفظ عند مسلم مثل ما ذكر الحق اخذ به قامة واحدة ولفظ حديث ابن عمر عند البخاري قال كل واحد منهما باقامة

37
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
ليس هذا اللفظ هو لفظ زيادة ابي داوود اللي ذكر الحافظ لكل صلاة بلى طيب قوله وفي رواية له يعني ولم ينادي في واحدة منهما هذه الصورة الثالثة ولا لا؟ ان الرسول صلى في المزدلفة

38
00:16:00.200 --> 00:16:40.200
ولم يؤذن لا للمغرب ولا للعشاء. واضح؟ فصارت الصور ثلاثا اداء واحد واقامتين. اذان واحد واقامة واحدة. ها بدون اذان. والاقامة مسكوت عنها والمسكوب وهو الاقامة مسكوت عنه. طيب هذا الحديث حديث جابر يدل على ان الصلاتين

39
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
في وقت واحد ليس لهما الا اذان واحد. ولهما اقامتان. وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم والا فالمسألة فيها خلاف واظنكم ادركتم معي ان سبب الخلاف ايش؟ تعدد الروايات واختلاف

40
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الروايات لكن معلوم يا اخوان ان الواقع واحدة تشوفون انتم الان الاختلاف كله يدور على حجة الوداع. الصلاة لمزدلفة ولا لا؟ ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج الا

41
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
يعني الا حجة واحدة. ها الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج الا حجة واحدة التي هي حجة الوداع وعلى هذا اذا وضعنا حديث جابر ها في كفة اللي ضبط

42
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
الرسول صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ها وظعنا حديث ابن عمر في كفة المعول على ما في حديث جابر. لان حديث جابر فيه مرجح على حديث ابن عمر انه

43
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
بحجة الرسول صلى الله عليه وسلم. واضح؟ هذا في حكم الاذان اقامة في الصلاتين المجموعتين. اما حكم الجمع فهذا يأتي ان شاء الله في كتاب الحج في كتاب الحج. وعن ابن عمر

44
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
عائشة هذان حديثان هذان حديثان لكن لما كان المتن واحد ساقه الحافظ مساقا واحدة. اما الاسناد فهو مختلف اسناد حديث ابن عمر غير اسناد حديث عائشة قال قال رسول الله

45
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
وصلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. لكن يبدو ان الحافظ يعني جمع المتن مع ان مختلف ها؟ لان اختلاف الاسناد غير مؤثر. لان حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث

46
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
عائشة في الصحيحين لكن يمثل الاسناد لو كان حديث مثلا ابن عمر في الصحيحين وحديث مثلا عائشة في ابي داوود وحديث عائشة اللي عند فئة اللي عند ابي داوود في سنده كلام. هنا ما يصلح فجمع المثنين

47
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. ومعنى بليل كما تقدم يعني قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر. اللي سميناه الاذان الاول. قال فكلوا واشربوا الخطاب للصائمين لنا هل المقصود كل الناس؟ لا الخطاب هنا

48
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
صائمين. ولهذا الامر في قوله كلوا امر اباحه. كانه يقال يا معشر الصائمين وان كان بلال قد يباح لكم ان تأكلوا وان تشربوا. حتى حرف راية حتى حرف راية. قال حتى ينادي

49
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى. لا ينادي يقال له اصبحت اصبحت. ومعنى اصبحت اصبحت يعني دخلت في وقت الصباح ولا ابن ام مكتوم اعمى ما يشوف السفر من الصباح ايش؟ في الطلع. قال وفي اخره ادراج

50
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
الحافظ ان قوله وكان رجلا اعمى الى اخر الحديث هذا مدرج. من كلام الزهري كلام الزهري لان الحديث جاء من طريق الزهري جاء من طريق الزهري لان الزهري هو هو راوي الحديث عن سالم بن عبد

51
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
لا عن ابيه. الى الحديث من رواية الزهري عن سالم ها؟ عن ابي عبدالله ابن عمر. طيب. الدليل الادراج ان الطحاوي والبيهقي طحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي في السنن الكبرى

52
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
ساق الحديث بنفس الاسناد. ثم جاء في اخره قال ابن شهاب وكان رجلا اعمى قال ابن شهاب وكان رجلا اعمى الى اخر الحديث. واضح؟ ها؟ هذا قول الحافظ الادراج كما هو معلوم ان الراوي يدخل

53
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
من عنده في الحديث كلاما بدون بيان ان ان الكلام ذا من عنده الادراج قد يكون نعم تفسيرا لكلمة وردت في الحديث ها وقد يكون الادراج بيانا لحكم شرعي وقد يكون الادراج بيان لحكمة من حكم الشرع. نعم. والادراج قد يكون في اول الحديث

54
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
هذا قليل. قد يكون في وسط الحديث وهذا قليل. اكثر ما يكون الادراج في اخر الحديث والادراج الذي معنا ها في اخر الحديث. طيب هذا الحديث فيه دليل على جواز الاذان قبل الفجر

55
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
لان بلالا يؤذن بليل. لكن هذا مقيد. انتبهوا يا اخوان. هذا مقيد بما اذا كان بعده مؤذن يؤذن عند طلوع الفجر. لان ابن ام مكتوم يؤذن عند طلوع الفجر اما اذا كان ما في احد يؤذن بعد طلوع الفجر فلا يجوز الاذان قبل طلوع الفجر. لان الناس اذا سمعوه

56
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
قالوا دخل الوقت والوقت ما دخل. اذا يا اخوان الحديث دليل على جواز الاذان قبل الفجر لا لكن بشرط ان يوجد او ان يؤذن مؤذن بعده عند طلوع الفجر. اما الاذان اللي قبل الفجر مر علينا

57
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
انه لاجل ان يستيقظ النائم ولاجل ان يعود القائم اللي يصلي ويتهجد ويبي يصوم يعرف انه اذا اذن الاول ما يبقى عليه الا وقت يتسحر به. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا. يعني يا معشر الصائمين

58
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
اما اذا لم يوجد بعده مؤذن يؤذن عند طلوع الفجر فهذا لا يجوز على القول الراجح من قولي اهل العلم لانه يوقع ايش؟ الناس في في لبس يوقع الناس في لبس

59
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
الغريب يعني ان الاذان الاول ذا اللي قبله طلوع الفجر هذا اصبح الان من السنن المنسية. سنن المنسية ها؟ قليل يعني ولا يوجد؟ يوجد انا اشوف الفندق اللي احنا ساكن فيه في واحد

60
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
قبل الاذان الثاني بنص ساعة ونص ساعة نسمع ها نسمع لاننا نقوم نتجهز للمجي للدرس. ها طيب. في في الزمن القديم قل من يترك اذانا الاذان الاول من المؤذنين. ها؟ المؤذنون تسمع اصواتهم

61
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
قل هذا هو الاذان الاخير هو الاذان التالي. يحرصون على الاذان لان الاولين يستفيدون من الاذان الاول. الحين لقيتهم يستفيدون من من الاذان الاخير بعد طلوع الفجر والله المستعان. اه وعلى هذا الاذان

62
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
قبل الفجر فيه مصلحة. لكن متى توجد المصلحة؟ اذا كان ما بينه وبين اللذان التالي وقت نص ساعة يلقى الواحد يقوم يصلي ما كتب ويتوضا ويستعد لصلاة الفجر. اما اذا كان بينهن وقت طويل

63
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
وقام قد ينام قبل الاذان الاخير. طيب. من فوائد الحديث الحديث دليل على جواز كون المؤذن اعمى ها اذا وجد من يخبره بدخول وقت الاذان او اذن بعد مؤذن بصير. المؤذن

64
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
لكن يوم سمع الناس الثانيين اذن. هذا ما في مانع. او كان عنده انسان يخبره. مثل هذا عنده ولد بالبيت يعرف متى يجي الوقت. فاذا جاء الوقت قال يا والدي قربوا في الاذان. نمشي للمسجد تؤذن. هذا لا مانع منه

65
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
لان الوقت في الاصل مبني على المشاهدة. والاعمى ما يشاهد. لكن اذا وجد ما يرشده الى دخول الوقت صحة ها ان يؤذن. ولهذا البخاري بوب على هذا الحديث في صحيحه قال باب اذان

66
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
الاعمى اذا كان له من يخبره. اذا كان له من يخبره. وهذا تقريبا الجواز محل اتفاق لكن بعض العلماء كره اذان الاعمى خشية لخبط الناس. لكن يمكن الكراهة بما اذا خيف ان يوقع اللبس او بمعنى اخر بما اذا لم يوجد من يؤذن معه لم يوجد من

67
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
يؤذن معك ان يكون مثلا قرية ما به الا مسجد واحد والمؤذن اعمى يمكن تجي الكراهة على رأي هؤلاء ولا الحقيقة ان الرأي الاول اذا وجد له من يخبره فلا مانع. طيب

68
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
في فوائد الحديث لكن نكتفي وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر اذن قبل الفجر. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان فينادي الا ان العبد نام. رواه ابو داود وضعفه

69
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
اولا معنى الحديث قبل ان حكم عليه بمضاعف يعني على فرض صحته بلال رضي الله عنه ها وهم ابو الوهم اه طبعا نفهم من الحديث ذا يا اخوان كل كلامنا على انه صحيح. لكن لابد نفهم الحديث على انه اول ما شرع الاذان بالمدينة ما فيه الا

70
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
اذان واحد ولا لا؟ ولا كوم بلال يؤذن قبل طلوع الفجر هو اللي يؤذن قبل طلوع الفجر. لكن ليش الرسول يخطي اذانه ويرجعه ويؤذن. ها لانه الاذان اللي حصل ذا على فرض صحته قبل يشرع الاذان الاول

71
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
بالمدينة انه ما بالمدينة الا اذان واحد وان اللي يأذن الاذان الواحد بعد طلوع الفجر هو بلال كانه بلال قال بيوم من الايام وهم او قاموا بسرعة مثل بعض الناس يحصل له هذا الشيء قاموا بسرعة ظن ان الفجر

72
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
صلاح وراح يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم امره انه يصحح الخطأ ويرجع ويقول بالمكان اللي اذن فيه الا ان العبد قد نام الا ان العبد قد نام انتبهوا يا ناس اللي سمعتوا ما طلع الفجر الاذان هذا ليس في محله. فهمتم معنى الحديث؟ وفهمت ان الحديث محمول. ها

73
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
على ما قبل شرعية الاذان الاول. اذا اذان بلال اللي حصل فيها الخطأ هو الاذان اللي عند طلوع الفجر ها ولا لو كان اذان واللي اذن بوه قبل طلوع الفجر ما في شي خلاص صحيح مفهوم يا شباب

74
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
طيب هذا الحديث معلول اه الحافظ يقول رواه ابو داوود وضعفه سمعي السبب في تضعيفه انه تفرد به حماد ابن سلمة لان الحديث من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. هذا السند رواية حماد ابن سلمة عن ايوب عن نافع

75
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
عن ابن عمر نص العلماء الذين هم ائمة هذا الفن كابي حاتم وابي داوود وغيره نعم على ان هذا الحديث غير محفوظ غير محفوظ لكن الحافظ نص على تظعيف ابي داوود فقط لان ابا داوود هو اللي روى الحديث. ولهذا قال رواه ابو داوود وظعفه

76
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
واللي ضعف الحديث كبار الائمة ومنهم ابو حاتم ابو داوود لما ساق الحديث في السنن قال هذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد بن سلمة. لم يروه عن ايوب الا حماد ابن

77
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
زلمة ومثل هذا قال البيهقي وممن ظعف الحديث الترمذي فانه قال هذا حديث غير محفوظ ونقل ايضا عن علي بن المديني انه قال حديث حماد ابن سلمة غير محفوظ واخطأ فيه حماد. اخطأ فيه حماد. الغرض من الكلام

78
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
نكون بلال اذن عند طلوع الفجر هذا غير قبل طلوع الفجر لطلوع الفجر هذا غير محفوظ المحفوظ ان بلالا كان يؤذن قبل طلوع الفجر. هذا الاذان اللي كان يؤذنه بلال. اما الاذان الذي كان يؤذن عند

79
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
طلوع الفجر ما نقل عن بلال انه كان يؤذنه. واضح يا اخوان؟ اللي كان يؤذنه ها؟ ابن ام مكتوم. طيب اخرج ابو داوود من طرق عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مؤذن يقال

80
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
له مسروح. قالوا له مسروح. فاذن هذا المؤذن مسروح قبل الصبح فامره عمر رضي الله عنه ان يعيد الاذان. الترمذي رحمه الله قال يحتمل ان حماد ابن سلمة ما ظبط الامر. اخذ هالقصة اللي حدثت في زمان عمر

81
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
اركبه على زمان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ظنا منه ان الحادثة وقعت لبلال وان الآمر بالاعادة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الحديث فيه دليل طبعا في رواية للدار القطني

82
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
يقول فرجع بلال وهو يقول ليت بلالا لم تلده لم تلده امه. يعني ضاق صدره يوم انه ها اذن للفجر قبل طلوع الفجر. قال ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جبينه. وابتل من نضح دم جبينه

83
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
لكن كل الحديث ما به فايدة ضعيف لكن في دليل على العلماء والفقهاء على انه ينبغي ينبغي للمؤذن ان يتحرى وفيه دليل على ان المؤذن مهما اجتهد يجوز يعني هالخطأ ولا لا؟ يجوز عليه الخطأ. لكن اذا اخطأ فعليه ان يعود فينبه الناس

84
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
الى خطأه. من اللي بيعود الان؟ ما اظنه يعود ولا لا؟ بكيفهم معهم ساعات ويعرفون ولا لا؟ ايه وكون الرسول صلى الله عليه وسلم امره بالاعادة دليل على ان الاذان لصلاة الصبح ما يجوز الا اذا طلع الصبح. طيب. وعن ابي سعيد

85
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه وللبخاري عن معاوية ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين فيقول

86
00:36:20.200 --> 00:37:00.200
لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث حكمه متابعة اه موضوع حكم متابعة المؤذن او استحباب متابعة المؤذن اما حديث معاوية يبدو ان الحافظ ساقه للتقوية ساقه للتقوية او ان

87
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
او ان معاوية لما اذن قال هذه المقالة الحديث معاوية هو من رواية ابي اسامة بن سعد الحنيف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو جالس على المنبر اذن المؤذن

88
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
اه في خطبة الجمعة هذا نعم قال الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر اذا يصير في يا اخوان حديث معاوية فيه زيادة فائدة على حديث ابي سعيد ان الراوي يطبق ان الراوي وهو معاوية اللي

89
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
ينقل طبق لانه قال اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس يعني على المنبر حين اذن المؤذن يقول ما سمعتم من مقالتي. معاوية اجاب المؤذن على المنبر قال لاني سمعت الرسول صلى الله عليه

90
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
وسلم نعم يقول ما سمعتم من مقالتي هذه يكون الحديث فيه توكيد؟ ايش؟ للحديث الاول وان الصحابي الراوي الحديث هو معاوية عمل بالحديث عمل بالحديث. طيب اما رواية مسلم واضح غرض الحافظ انها ذكرت ان الحيعلتين لهما اجابة خاصة لهما اجابة

91
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
نعم خاصة. ولهذا قال فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. والحيعلتين مثنى حي على والحي علاء حي على الصلاة حي على الفلاح ما يسمى في اللغة العربية النحت. يسمى النحت بالنون والحوى التاء. والنحت

92
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
افرض في مصنفات مستقلة النحت معناه انه يؤخذ من جملة كلمة واحدة او يؤخذ من عدة جمل جملة واحدة. اذا حي على الصلاة حي على الفلاح اخذ منهما ايش؟ الحيعلة. مثل لا حول ولا قوة الا بالله

93
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
يقال لها الحوقلة او الحولقة. يجوز التقديم والتأخير. ومثل لا اله الا الله الهيللة ومثل بسم الله الرحمن الرحيم البسملة. وعلى هذا قس. طيب. اذا سمعتم ثم اذن اذا سمعتم النداء يعني اذا سمعتم صوت المؤذن

94
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
اقول مثلما يقول ايش تقول مثل ما يقول يعني تلفظوا بالفاظ الاذان مثل ما كان المؤذن يتلفظ. لكن هل المماثلة مثل تقتضي المساواة في جميع الصفات لا. فمثلا المؤذن يرفع صوته. هل الذي يجيب المؤذن يرفع صوته؟ يقول الرسول

95
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
قولوا قولوا مثلما يقول. نقول لا. المراد بالمماثلة مجرد الالفاظ. ولا لا؟ اما ما زاد اللي هي مثلا صفة ايش؟ التلفظ آآ قصدي رفع الصوت بالتلفظ. او مثلا وتحسين الصوت يجي واحد ويجيب المؤذن كأنه هو اللي يؤذن. لا هذا غير مشروع. طيب

96
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
وقول لا حول ولا قوة الا بالله. الحول معناه الحركة يعني لا حركة لنا ولا قدرة ولا استطاعة ولا قوة على طاعة الله تعالى والاتيان الى الصلاة الا بالله. يعني انا الان وانا في بيتي اسمع الاذان. وانا بعد

97
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
اذا ساذهب الى الصلاة. لكن لم اذهب الى الصلاة بحولي انا ولا قوتي. ذهابي الى الصلاة لن يكون الا بحول من الله جل وعلا وقدرة واستطاعة يعطيني اياها. وبهذا ايش؟ اذهب الى الصلاة

98
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
وتلاحظون انتم ان الحوقلة في الحيعلة في في غاية المناسبة. لان الفاظ الاذان ذكر في ناس ابن المجيب يقول مثل ما يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. لكن لما كانت الحي على نداء

99
00:42:10.200 --> 00:42:50.200
ناسب الاتيان بالحوقلة ها لانها ها تدل على التبرأ من الحول والقوة الا بعون وتوفيق من الله تعالى. طيب الحديث دليل على وجوب متابعة المؤذن. وجوب لان هذا امر علينا ان الاصل في الامر انه للوجوب. وهذا قول الظاهرية

100
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
معروف ابو حزم بن حزم امر للوجوب. الظاهرية اجابة المؤذن واجبة. وحكى له الطحاوي في شرح المعاني عن قوم من السلف لكن ما سماهم ها؟ ما سماهم. القول الثاني يا اخوان

101
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
وللجمهور من اهل العلم ان متابعة المؤذن ليست بواجبة. وانما هي مستحبة. قالوا والصالح للامر هذا مثل نمثل به الاصول. والصارح للامر عن الوجوب الى الاستحباب حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير اذا طلع الفجر يعني وقت طلوع الفجر

102
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
يصير قريب حول البلد ها؟ الذي هو مراد بالغزوة فينامون قريبا من البلد اذا سمع اذانا امسك. خلاص. انتهى امرهم. وان لم يسمع ايش؟ اغار. سمع مرة رجلا يقول الله اكبر. الله اكبر

103
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمعه على الفطرة على الفطرة ولهذا وافق للفطرة اللي هي الملة والدين. قال الرجل المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. قال الرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
من النار. يوم ناظروا الى الرجال راعي معزة. ها؟ راعي معزة. ما صار يعني ما صار يعني عنده قرية ولا في قرية هنا فاذا هو راعي معزل الشاهد ووجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
سمع المنادي لكن هل اجابه بالفاظ الاذان ولا اجابه بالفاظ اخرى؟ بالفاظ اخرى. قالوا هذا دليل على ان الفاظ الاذان ايش؟ ان متابعة المؤذن ليست بي بواجبة. لكن في الحقيقة

106
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
هذا الدليل ما هو صريح. ما هو صريح. لانه ليس في الحديث ان الرسول لم يقل مثل الى ما قال قد يكون الرسول صلى الله عليه وسلم تابع المؤذن لكن الراوي نعم

107
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
حرص على نقل الشيء الجديد. فهمتوا اخواني؟ وقول الرسول بالاول على الفطرة. وقولوا خرجت من النار هذا اللي الانتباه لكن كون الرسول اجاب المؤذن هذا قد لا يكون يعني يعني قويا انه ينقل

108
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
على اي حال الحديث ها ومن الحديث فيه احتمال وفيه احتمال اخر انه قد يكون الحديث قبل صدور الامر بمتابعة المؤذن نحن طبعا ما عندنا دليل على ان التقدم المتأخر لكنه يحتمل. وايراد مثل الاحتمالات

109
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
ايش؟ ها؟ يضعف الاستدلال؟ يضعف؟ الاستدلال. اصلح منه استدلال على الصرف الحديث اللي مر علينا قبل قليل اللي هو حديث مالك ابن الحويرث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة

110
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
اذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. ومعلوم ان المقام مقام بيان. والحاجة داعية لان الرسول يخبر هؤلاء كل ما يتعلق بالاذان ومتابعة الاذان. لانه جايينهم يستفيدون. وقول الرسول اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم مهو بذا دليل على انهم ما كانوا يعرفون هذا الحكم

111
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
والاذان والامام ايه اللي ما يعرفون الاذان اليس احتمال انهم ما يعرفون اجابة المؤذن من باب او لا لكن الرسول هل قال وليستمع فليؤذن لكم احدكم وليستمع باقيكم؟ او وليتابع باقيكم

112
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
هيا ها ما قال هذا ولا لا ما قال هذا فهذا في الحقيقة دليل قوي ونحن فعلينا ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولم يؤخر الرسول صلى الله عليه وسلم البيان عن وقت الحاجة اليه ابدا

113
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
فهذا دليل ان الرسول لما سكت عن اجابة المؤذن دل على ان الاجابة ايش؟ ها؟ الا غير واجبة وعلى هذا فالراجح والاستحباب طيب من الفوايد ان المؤذن يقول جميع الفاظ الاذان الا ما يتعلق بالحيعلتين

114
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
ها فانه ما يتابع المؤذن بالفاظه وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حول ولا قوة الا بالله. بينما ذهب فريق من اهل العلم الى انه يجمع بين الحيعلة والحوقلة. يعني يقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة قال هو حي على الصلاة

115
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
لا حول ولا قوة الا بالله. يصير يجمع بين الحي على والحوقلة. وهذا قول لبعض الحنابلة وكأنهم ارادوا بين العمل بين الجمع بين الحديثين. اللي هما حديث ابي سعيد حديث من؟ عمر ولا لا؟ حديث عمر في حديث ابن عمر هو اللي فيها الحوقلة لكن

116
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
ابن رجب رحمه الله ضعف هذا القول قال هذا قول ضعيف لان الجمع لم يرد وعلى هذا الاول اقوى. الاول اقوى. انه ما يجمع ها ويصير اللي يأخذنا العصر يصير حديث ابي سعيد مجمل ولا لا حديث ابي سعيد مجمل لانه يقول فقولوا مثل ما يقول المؤذن

117
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
يصير حديث عمر مفسر مفسر انه يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين حديث يفسر بعضها بعض طيب يدخل في عموم الحديث الحديث هذا فوائده كثيرة. لو افرد في رسالة مستقلة لكان قمينا بهذا

118
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
قمينا في هذا اه من فوائد الحديث يا اخوان انه يدخل في عموم قوله اذا سمعتم القارئ ومن كان في ذكره او دعاء فان هؤلاء يتوقفون عما هم فيه ويتابعون المؤذن. لانه يشملهم الحديث. يشملهم الحديث

119
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
معلوم ان اجابة المؤذن عبادة مؤقتة تفوت بفوائد وقتها بينما القرآن ما يفوت. يرجع اليه. الذكر يرجع اليه. طيب. الطائف الذي يطوف في الكعبة او بالكعبة لان البلل صاق بالكعبة هل يجيب او لا

120
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
نجيب يجيب لان الطواف يشرع فيه الذكر. واجابة المؤذن ذكر. وهذه يغفل عنها كثير من الطائفين اما عدم الفقه في الدين او نعم التساهل. ينبغي للانسان ليطوف اذا ردنا المؤذن مثلا وهو في الشوط الثاني وهو يدعو يدعو نعم يجيب المؤذن يترك الدعاء اللي هو فيه ويبدأ باجابة

121
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
المؤذن فاذا وصل الى الركنين ما يترك ربنا اتنا في الدنيا حسنة لان هذا ها دعا مؤقت اه مقيد بمكان معين. وهل ربنا اتنا في الدنيا حسنة؟ يمكن يعني يمنع من اجابة المؤذن. ها ما يمكن

122
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
يقول الذكر هذا والدعاء وهو في نفس الوقت يجيب المؤذن ونستطيع ان نلخص الامر قولنا ان اجابة المؤذن مطلوبة في كل حال او مطلوبة من كل انسان على كل حال صالح

123
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
لله تعالى على كل حال صالح لذكر الله تعالى. اما الاحوال التي نهي يعني نهي فيها عن الذكر هذي لا يجيب المؤذن ان الانسان مثلا دخل في الخلاء يجيب المؤذن وهو في الخلاء ويقول انا يشملنا الحديث

124
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
لا وهكذا مثلا في حال الجماع رجل يجامع زوجته زوجته ما يجيب المؤذن ولا لا؟ لانه في حال لا تليق ها ليه كده؟ اه تبقى نقطة ما ادري هي الاخيرة او لا؟ هل المؤذن يجيب نفسه

125
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
له اولى المؤذن هل يجيب نفسه او لا؟ نعم الراجح في هذه المسألة ان المؤذن لا يجيب نفسه. لان ظاهر قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم ما هو خطاب للناس ومعهم المؤذن. خطاب للناس

126
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
بغير المؤذن او من غير المؤذن ثم ان المؤذن يجي هو اللي يأتي بالفاظ الاذان ولا لا؟ اذا المؤذن بالفاظ كان حصلت منه الاجابة. ها؟ اقول حصلت منه الاجابة. وان كان بعض اهل العلم قال لا المؤذن

127
00:53:40.200 --> 00:54:20.200
تجيب نفسك اذا قال الله اكبر يقول بينه وبين نفسه الله اكبر. ويعللونه لهذا الاخذ بعموم الحديث. الاخذ بعموم الحديث لكن القول الاول اقرب. جاوبت على الان تفضل طيب في فوائد كثيرة في هذا الحديث لكن

128
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
نكتفي بما ذكرنا وعن عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باظعفهم. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. وصححه الحاكم. هذا الحديث

129
00:54:50.200 --> 00:55:30.200
موضوعه كراهة اخذ الاجرة على الامام. على الاذان كراهة اخذ الاجرة على الاذان اه الحافظ رحمه الله يا اخوان يقول اخرجه الخمسة اللي تبادر عندنا بذهننا ان الاسناد عند الخمسة

130
00:55:30.200 --> 00:56:10.200
خمسة واحد حسنه الترمذي. بينما اسناد احمد وابي داود نعم والنسائي واحد ها احمد وابو داوود والنسائي ذولا واحد والترمذي وابن ماجه واحد يعني هم الخمسة اللي هم اصحاب السنن واحمد. ها احمد وابو داوود والنسائي هذول اسنادهم واحد

131
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
والترمذي وابن ماجة اسنادهم واحد. اذا كيف يقول وحسنه الترمذي الترمذي حسن ماذا؟ اسناده هو لكن اسناده احمد وابي داود نعم؟ ما له علاقة فيه هذا ثم ايضا ان المتن مختلف. المتن مختلف. الحديث

132
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
بابي داود والنسائي واحمد جاء من طريق حماد عن سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبدالله عن عثمان بن ابي العاص وذكر ترى الحديث باللفظ اللي معناه. قال الحاظ قال الحاكم لان الحافظ قال وصححه الحاكم

133
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
حاكم صحح ماذا؟ صحح رواية ابي داوود واحمد لانه هو اللي عنده بالمستدراك. شفتوا كيف الحافظ ها قال الحاكم بعد الاسناد اللي سمعتم اللي طريق حماد عن الجريري عن مطرف عن ابي العلا ام

134
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
ابن عبد الله عن عثمان ابن ابي العاص قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم. والامر كما قال الحديث على شرط ها؟ مسلم. الترمذي من ابن ماجة. نعم روي الحديث من طريق اشعث عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص شف المتن قال ان من

135
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا المسألة اللي هي رواية الترمذي ماذا قضية اجعلني امام قومي؟ ولا انت امامهم

136
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
باظعافهم ولا لا؟ رواية الترمذي وابن ماجد تدور على مسألة ان المؤذن ما ياخذ على اذانه اجرا. بقي نقطة موضوع الاسناد الحافظ هنا يقول وحسنه الترمذي الملاحظ انه بالرجولة فعل عدد من نسخ الترمذي وجد فيها اختلاف. فقد جاء في بعضها

137
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
النسخة اللي حققه الشيخ احمد شاكر ها جاء فيها هذا حديث حسن صحيح والشيخ احمد اظاف او اشار في الحاشية الى ان هذه الكلمة للكلم الصحيح وجدت في بعض النسخ. يعني بعض المخطوطات بعض المخطوطات الجامع الترمذي. وقال رحمه الله

138
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
يظهر ان نسخ الترمذي مختلفة في اثباتها زيادة كلمة صحيح. في اثباتها قديما وحديثا يعني يظهر ان الاختلاف مهو بشيء جديد او متأخر انه قديم لكن اكثر العلماء لم ينقلوا عن الترمذي الا التحسين. وممن يا اخوان هذه فائدة نقله عن الترمذي كله

139
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
في تحفة الاشراف فالمزي في تحفة او في تحفة الاشراف ما نقل عن الترمذي الا التحسين ومنهم ايضا من الحافظ في البلوغ ما قال وصححه الحاكم الترمذي وصححه الترمذي حاكم قالوا حسنه الترمذي. حسنه الترمذي. وممن نقل هذا ايضا الحافظ او الامام النووي

140
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
ايضا وكتب الخدامى في المغني لما ساق الحديث اقتصر على التحسين طيب اه الحديث فيه دليل على جواز سؤال الامامة ان عثمان ابن ابي العاص قال اجعلني امام قومي. وهذا اذا سأل الامامة

141
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
انسان لقصر صالح ها طالب علم وطلب الامامة لمصلحة جماعة لاجل ان يعلمهم ويفقههم. ما له قصد انه ما عنده دراهم ويبي يصير امام حتى ياخذ قروش؟ لا قصد بهذا المصلحة والخير. فمثل هذا ها يجوز ولا يلام

142
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
نعم لما فيه من الخير والمصلحة لكن بشرط بشرط ان يجد من نفسه الكفاءة والقدرة على القيام بهذه المهمة العظيمة. ما يصير مثل بعض الائمة الله يهديهم. مخلين الجماعة على فرغه

143
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
انفرا ولا راح يمين ولا يسار ولا كشف مع زملائه وجا يصلي. ولا مثل ما يقولون المريء الغفلة. هذا غلط وهذا ما لا يصلح ان يكون اماما. اللي يكون امام الذي يكون غيابه نادرا. وفعلا بعض الناس سبحان الله يمكن

144
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
يمر علي السنة والسنتان يمكن ما غاب ولا يوم واحد. ما يعرف الغياب. لانه مهتم. والمسألة ما فيها صعوبة اي لكن تقتضي امرين امرين الامر الاول الاحساس بالمسؤولية والامانة والامر الثاني

145
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
ان الانسان ينظم اوقاته واعماله. فيجعل الوقت اللي فيه الصلاة ها مفرغا لا لهذا ولا لهذا. ويرتب روحه ما يروح الا بعد ما يصلي جماعته. ويرتب جيته انه يجي وقت ما يجي وقت الصلاة. هذا هو الذي

146
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
ان يكون اماما ايش؟ ويصلح هذا هو الذي يصلح ان يكون اماما ولا يطلب ايش؟ الامامة. فلا بأس ان يطلب الامامة. في طرفة بسيطة اقول لكم وان كانت يمكن تاخذ منا وقت. في واحد من الاخوان دكتور في مكة في جامعة ام القرى

147
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
الف كتابا سماه مساجد بريدة القديمة. الى تقريبا سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين الهجرية من فوق سنة خمسة وثمانين جا للمساجد اللي كانت ببريدة وتقصاها مسجد المسجد هذا وذكر تاريخ بناءها وذكر تاريخ من تولاها من الائمة. في مساجد بريدة اللي هو الجامع هذا قديم يعني

148
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
اكثر من مائة سنة تكلموا لكنه في اخر الكتاب قال اني اجريت استفتاء فعجيب ظهر لي الفرق بين نظرة الائمة الى الامامة. يقول رحت لرجل كبير السن كم لك بالامامة؟ قال والله ما بطيت بالامامة. قلت كمل

149
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
قال والله لي ستة وثلاثين سنة. ها؟ ستة وثلاثين سنة. يقول رحت واحد ثاني شاب يقول سألته نفس السؤال قلت له كم لك انت؟ بالامامة؟ قال والله انا موقن بالامامة

150
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
نسيت الحقيقة هل قال ستة اشهر ولا قال ست سنين؟ هل هو قال هو ستة ذكر العدد ستة لكن يا ستة اشهر يا ست سنين مسيح الان لكن علق هو قال انظر للفارق الكبير بين نظرة هذا الامام ونظرة هذا الامام. هذا صلى ستا وثلاثين

151
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
مدة قليلة. وهذا الشاب خله صلى ست سنين. يقول مبطل انا بالامامة. هذا يدلك على ان النظرة للامامة ان تختلف من شخص الى اخر اللي قام يرى ان الامام شيء خفيف وانه ما حس بشيء ثقيل اثر على مجرى حياته

152
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
بينما هذا الشخص الثاني قد يرى ثقل الامام وهو انه صار له تأثير على مجرى ايش؟ حياته. اما طلب والامام لاجل الرئاسة والاستعلاء على الناس او طلب الجاه والمنصب فلا شك ان هذا ملون

153
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
طيب الحديث دليل يا اخوان على انه ينبغي للامام ان يراعي احوال الضعفاء. من كبار السن او من من المرضى لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انت امامهم واقتدي باظعفهم. يعني

154
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
طبعا موضوع اللي بيقتدي هو هو الامام لكن كان كأنه قال انه اذا كان الامام اذا كان الشخص ضعيف فلتكن انت ضعيف هل هو قدوة؟ لا تتبع النشيط اتبع الضعيف اذا تبعت الضعيف ستصلي

155
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
في صلاة تناسب الضعيف ها؟ هذا معنى قوله واقتدي باظعفهم كانه قال اجعل الاظعف لك هو القدوة وصل صلاة تناسب هذا ايش؟ الضعيف. ومن قائد الحديث الحديث دليل على تفضيل من يتولى الاذان حسبة ولا يأخذ على اذانه

156
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
اجرى لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن ابي العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا والحكمة في هذا كما قال اهل العلم قالوا لان من لا يأخذ على اذانه اجرا يكون اكمل في رعاية الوقت

157
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
لانه يحرص على الوقت ويحرص ايضا على ابراء ذمته لانه لما انه ما اخذ الاجرة صار الدافع هو الايمان. في قلب دافع ايماني هو اللي حركه هو اللي جعله ما ياخذ

158
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
اجرح اللي يدفعه للاذان دافع ايماني يصير حاله يحرص على الاذان يراقب الوقت ويحرص انه ما يلحق ذمته شيء. لكن نسأل الله العافية ما نقول يعني ان المؤذنين كلهم كذا. لكن قد يوجد

159
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
المؤذن ما اذن الا لاجل الراتب. للهجر الراتب. هذا هل سيحرص على الامام على الاذان كحرص الاول لا هذا في قرارات نفسه يقول الراتب حاصل باخر الشهر. في غاب يوم يومين يتخلف وقتين

160
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
ما ما يؤثر عليه هذا بخلاف من يؤذن بدافع الايمان يختلف وعلى هذا الافضل ان ان يكون المؤذن قد اذن بدافع الايمان. هذا افضل ممن يكون يأخذ على اذانه ايش؟ ها

161
01:08:20.200 --> 01:08:50.200
اجرى طيب القول الثاني طبعا استدل العلماء على منع الاستئجار على الاذان. والاستئجار على الاذان يا اخوان غير الراتب. لان الراتب ذا من بيت المال. لكن استهجار لو كان مثلا ناس ما كان ما عندهم بيت مال ها وقالوا شخص نبي نستأجرك تذل لنا مثلا كل شهر بكذا وكذا

162
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
هذا يسمى عند العلماء استئجار على اذانه. ذهب جمع من اهل العلم الى انه ما يجوز الاستئجار على الاذان واستدلوا بهذا الحديث. القول الثاني جواز الاستئجار على الاذان ايها الإمامة يقولون لأن الأذان عمل معلوم عمل معلوم

163
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
فاذا جاز اخذ الرزق علي من بيت المال تجوز الهجرة ها كسائر الاعمال اللي فيها مصلحة للمسلمين. مثل ما نستأجر واحد يدرس الاولاد في المسجد وكل شهر نعطيه راتب. مثلا اللي يعطونه مثلا الراتب مثلا

164
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
مثلا جمعية تحفيظ او محسنون يوجد في بعض المساجد اللي يعطي المدرس مدرسة الاولاد احد المحسنين اللي بالمسجد هذا لا يسمى من بيت الله هذا يسمى اجرة. هذا يسمى اجرة. هذا يجوز. واضح؟ القول الثالث انه يجوز

165
01:10:00.200 --> 01:10:30.200
على الاذان والاقامة عند الحاجة. وهو ان يكون الاخر فقيرا. يكون من اخذ فقيرا. يأخذ الهجرة لاجل ان يستعين بها على العبادة. فهذا يأجره الله تعالى على نيته. واما الغني فلا حاجة له الى ايش

166
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
الى الاجرة الى الاجرة. وهذا القول اختاروا شيخ الاسلام ابن تيمية وفيه وجاعة انه اذا وجد حاجة ابنه فقيرا فلا بأس ان يدفع اليه اجرة. اما قالوا واما حديث البع فلا دلالة

167
01:11:00.200 --> 01:11:30.200
على التحريم انما اقل احواله ان يكون الندب يعني يكون الامر في قول الرسول واتخذ امر ايش؟ نادم وامر استحباب اه هؤلاء لهم تعليم اصحاب القول الثالث يقولون لحاجة وحاجة الناس الى المؤذن والامام. والحاجة تقتضي جواز الاستئجار لفتور الهمم

168
01:11:30.200 --> 01:12:00.200
ضعف الناس آآ نظرا لفتور الهمم وضعف الناس لا بأس اننا ندفع ايش؟ اجرة اما ما يتعلق بالرزق وهو ما يكون من بيت المال فهذا لا بأس باخذه الا ان بعض الفقهاء قال بشرط الا يوجد متطوع

169
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
ان وجد متطوع بالاذان وشخص اخر ما هو متطوع يبي يهدأ من بيت المال قالوا مقدم من؟ المتطوع يقول اللي انه اتضح ان غير المتطوع ما به حاجة الان اللي بياخذ الرزق. ولاننا اذا اخذنا اذا اخذنا المتطوع

170
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
نكون قد حمينا بيت المال من ان يصرف بدون حاجة اليه. ما دام انه وجد متطوع. نعطي واحد حد غير متطوع راتب من بيت المال هل نحن بحاجة؟ لسنا بحاجة نكون صرفنا بيت المال ايش؟ في غير

171
01:12:40.200 --> 01:13:10.200
لكن بن مفلح الحنابلة لغ ملحظ طيب هنا. قال لو وجد مثلا متطوع ها ووجد غير متطوع يبي يعطى من بيت المال يقول انا ما ادري الا براتب يسجلونن عند الاوقاف واخذ راتب

172
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
هذا الذي غير متطوع متميز عن المتطوع. اما انه متميز مثلا بحسن الصوت او مسلا طالب علم ينوب عن الامام حتى انه اذا اذا ناب على الامام يمكن احسن من الامام

173
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
ها ينوب عن الامام لانه طالب علم وصوته مثلا جميل فاذا ناب عن الامام يمكن بعض المرات الجماعة يفرحون انه يصلي هو لقراءاته جميلة ازين من قراءة الامامة. كذا ولا لا؟ او انه في منفعة. في

174
01:13:50.200 --> 01:14:08.305
في منفعة رجال نشيط. مثلا في مثل المزايا ذي يقول ابن مفلح ان وجدت في غير متطوع يقدم على المتطوع ويعطى من بيت المال والله تعالى اعلم. وصلى الله على