1
00:00:09.300 --> 00:00:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام

2
00:00:32.550 --> 00:00:49.850
في باب صفة الصلاة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه

3
00:00:55.300 --> 00:01:14.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر يكبر حين حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حمده

4
00:01:14.200 --> 00:01:30.600
حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل

5
00:01:30.600 --> 00:01:48.200
ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن اهتدى وعلى اله وصحبه

6
00:01:48.250 --> 00:02:12.050
ومن اهتدى بهداه الحديث الاول حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه هذا الحديث موضوعه

7
00:02:12.350 --> 00:02:42.250
من ادعية الركوع والسجود من ادعية الركوع والسجود  حديث فيه لفظة الحافظ ليته ذكرها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ومعنى يتأول القرآن يعني يعمل بما في القرآن

8
00:02:42.500 --> 00:03:01.250
لان الله جل وعلا قال اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فهو يتعول القرآن يعني يعمل بالقرآن او بما جاء في القرآن

9
00:03:01.300 --> 00:03:35.250
هذا الحديث دليل على مشروعية قول المصلي في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي لكن ليس في نسخ البلوغ كلمة ربنا  يشرع هذا الدعاء

10
00:03:35.750 --> 00:03:56.150
الركوع وفي السجود اما كون السجود محل دعاء هذا كما تقدم في دروس مضت وجود محل دعاء لكن هذا الحديث يدل على ان الركوع نعم على انه قد يكون في الركوع دعا ايضا

11
00:03:56.700 --> 00:04:14.950
وان كان الغالب في الركوع قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم اما الركوع فعظموا فيه الرب الركوع فيه التعظيم لكن هل معنى هذا انه ما يجوز الدعاء في الركوع؟ لا يجوز الدعاء في الركوع

12
00:04:15.200 --> 00:04:40.650
والدليل على هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث اللهم اغفر لي اما الحديث الثاني وحديث ابي هريرة موضوعه حكم التكبير ومواضعه من الصلاة والمراد بالتكبير

13
00:04:41.400 --> 00:05:05.100
لفظة الله اكبر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم هذا الموضوع الاول انه اذا وقف قال الله اكبر ثم يكبر حين يركع هذا الموضع الثاني

14
00:05:07.350 --> 00:05:29.700
ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا هذا الموضع الثالث الموضع الثالث ثم يكبر حين يرفع رأسه

15
00:05:30.150 --> 00:06:02.150
يعني من السجود وهذا الموضع الرابع ثم يكبر حين يسجد هذا الموضع الخامس ثم تكبر حين يسجد حين يرفع يعني من السجود وهذا الموضع السادس   طيب الموضع الاخير قال ويكبر حين يقوم من الثنتين

16
00:06:02.400 --> 00:06:25.650
بعد الجلوس يعني اذا قام من التشهد الاول في الركعة الثالثة قال الله اكبر وعلى هذا وملخص فوائد الحديث كما يلي الحديث دليل على مشروعية التكبير عند الدخول في الصلاة

17
00:06:26.850 --> 00:06:56.500
وهذا التكبير ركن لا تنعقد الصلاة الا به تنعقد الصلاة الا به واللفظ الله اكبر كما مر ثانيا مشروعية التكبير حين الركوع والرفع منه والسجود من الركوع والسجود والرفع من السجود

18
00:06:56.900 --> 00:07:33.050
الرفع من السجود الركوع والسجود والرفع من السجود والقيام من التشهد الاول القيام من التشهد الاول الفائدة الثالثة  قول سمع الله لمن حمده بدل التكبير بدل التكبير عند القيام او عند الرفع

19
00:07:34.000 --> 00:07:57.550
من الركوع في حق الامام والمنفرد عن الامام ما هو معروف اذا رفع قال سمع الله لمن حمده المنفرد الذي يصلي وحده اذا رفع قال سمع الله لمن حمده وبهذا يتبين ان الرفع من الركوع ما في تكبير

20
00:07:58.200 --> 00:08:20.550
ما في تكبير ولعل الحكمة والله اعلم انه ما في تكبير لانه بعد بعد الرفع من الركوع سيأتي ربنا ولك الحمد فكان من المناسب ان يقدم لهذا بمقدمة ويقال سمع الله لمن حمده

21
00:08:20.850 --> 00:08:40.600
يعني انت ايها المصلي ستحمد ربك والله جل جل وعلا يسمع هذا يسمع هذا الحمد هذا وجه المناسبة والله اعلم انه بعد الرفع من الركوع ما في تكبير انما فيه سمع الله لمن حمده

22
00:08:40.700 --> 00:09:08.650
لانه بعد الاعتدال فيقول ربنا ولك الحمد اذا هذان اكرامي يتعلقان فيما بعد الركوع الرفع سمع الله لمن حمده الاستقرار في القيام بعد الركوع يقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد

23
00:09:08.950 --> 00:09:28.100
اذا نرجع سمع الله لمن حمده هذا يقوله الامام والمنفرد فقط اما المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده يكفيه قول الامام يكفي قول الامام سمع الله لمن حمده

24
00:09:28.450 --> 00:09:52.250
المأموم يقول ربنا ولك الحمد والامام والمنفرد يجمع بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واضح هذا اذا اتضح الان ان الامام والمنفرد ينفردان بلفظة سمع الله لمن حمده

25
00:09:52.800 --> 00:10:15.800
اما ربنا ولك الحمد هذي يقولها الامام والمنفرد والمأموم امام المنفرد والمأموم والدليل على ان المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

26
00:10:16.050 --> 00:10:39.000
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقول ربنا ولك الحمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:39.250 --> 00:10:59.100
اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

28
00:10:59.250 --> 00:11:17.550
ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم هذا الحديث يعني كيف تدرج الحافظ انتهى من قضية التكبير عند الدخول في الصلاة وعند الركوع الى اخره وايضا انتهى مما يقال

29
00:11:19.000 --> 00:11:40.250
قبل بعد الرفع من الركوع اللي هو سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ساق هذا الحديث الذي موظوعه ما يقوله بعد الرفع من الركوع وزائد على ما تقدم لانه شف يقول اللهم ربنا لك الحمد هذا تقدم

30
00:11:40.700 --> 00:12:06.350
لكن هذا فيه زيادة هذا الحديث وهو قوله ملء السماوات وملء الارض ملء السماوات وملئ وملئ الارض عندكم وملئ والعرض نعم صحيح ملء السماوات والارض الحديث هذا سنشرح الفاظه قوله ملأى

31
00:12:07.800 --> 00:12:38.200
يجوز فيه الرفع والنصب يجوز ان تقول ملئ ويجوز ان تقول ملأ فملأ   في موصوف محذوف والتقدير حمدا ملء السماوات والارض والمعنى ان هذا الحمد لو كان اجسام الشام يعني اشيا محسوسة

32
00:12:38.750 --> 00:13:03.150
كان هالحمد هذا الذي يستحقه الله جل وعلا  يملأ السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد والذي شئت هذا ليس له نهاية اشارة الى استحقاق الرب جل وعلا لجميع انواع المحامد التي لا نهاية لها

33
00:13:03.250 --> 00:13:24.750
التي لا نهاية  انظر يعني الى بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف صور الحمد هذا التصوير البديع حمدا ملء السما او ملء السماوات والارض يعني ملء الارض سبع سبع

34
00:13:25.700 --> 00:13:50.050
وله فقط السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد زيادة ايضا تم الرفع ملئ على اساس انه خبر مبتدأ محذوف والتقدير هو ملء السماوات وملء ما شئت من شيء بعد

35
00:13:50.450 --> 00:14:18.850
يقرض الظم بعد لانه مبني على الظم اهل الثناء والمجد  اما بالنصب على الاختصاص التقدير اخص اهل الثناء اخص اهل السنة او انه منادى حرف نداء محذوف التقدير يا اهل السماء

36
00:14:19.300 --> 00:14:51.800
والمجد والثناء هو المدح الاوصاف الكاملة والمجد العظمة ونهاية الشرف نهاية الشرف احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت احق ما قال العابد مبتدأ اين الخبر

37
00:14:52.250 --> 00:15:18.700
لا مانع لما اعطيت جملة وكلنا لك عابد هذه جملة معترضة لتأكيد التفويض الى الله سبحانه وتعالى احق ما قال العبد وكلنا لك عبد  تنبيه الى ان الله جل وعلا

38
00:15:19.050 --> 00:15:52.700
لجميع العباد  يرجع الامر كله كلنا لك عبد ليش ما قال وكلنا لك عبيد كلنا جمع قال عبد هذي في نكتة بلاغية تعرفون النكتة بلاغية وش معناها   يعني وسر البلاغي

39
00:15:53.100 --> 00:16:09.000
ايه لان بعض الطلاب ما ما يدري يسمع من نكتة بلاغية نكتة يعني غرفة او فكاهة انا اذكر لما كنت ادرس في المعهد العلمي للبلاغة كنت احيانا اقول بدرس البلاغة في نكتة بلاغية

40
00:16:09.350 --> 00:16:22.950
قال لي واحد من الطلاب انت من اول السنة تقول انه في نكتة بلاغية ما علمتنا بها الى الان النكتة البلاغية كذا وكذا هذا يدلك على انه احيانا يشكل اشياء على الطلاب

41
00:16:23.150 --> 00:16:46.600
وما ينبغي ها ان تشكل طيب فسر في هذا والله اعلم اشارة الى ان الخلق بمنزلة عبد واحد وانه ينبغي ان تكون قلوبهم على قلب رجل واحد ولهذا قال وكلنا

42
00:16:47.150 --> 00:17:13.750
كأنه قال عبد واحد ان الخلق بمنزلة عبد واحد وقلب واحد كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا لا مانع لما اعطيت يعني لما اردت اعطاءه لان من اعطى شيئا

43
00:17:14.250 --> 00:17:31.600
لا مانع له فان من اعطى شيئا لا مانع له الواقع لا يرتفع المعنى لا مانع لما اعطيت لان اللي اعطي انتهى الان لكن لا مانع لما اعطيت لمن اردت اعطاءه

44
00:17:32.000 --> 00:17:55.150
يعني اللي تريد اعطاءه انا لا استطيع ان امنعه وليس لمثلي من يستطيع  ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد هو الحظ والغناء ولا ينفع ذا الجد منك في معنى عندك

45
00:17:55.750 --> 00:18:22.050
الجد بمعنى انه لا ينفع صاحب الحظ والغنى عندك حظه ايش اللي ينفعه ما الذي ينفعه طاعتك وعبادتك اما صاحب الغنى ما ينفع غناه نعم وصاحب الجدة كذلك هذا معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد

46
00:18:22.200 --> 00:18:45.150
يعني ان صاحب الغنى صاحب المال صاحب البخت لا ينفعه غناه عندك انما الذي ينفعه عندك  الايمان والعمل الصالح الايمان والعمل الصالح واضح ان الحديث دليل على مشروعية هذا الذكر

47
00:18:45.300 --> 00:19:07.150
بعد الرفع من الركوع ابني عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين

48
00:19:07.250 --> 00:19:34.000
متفق عليه هذا الحديث موضوعه الاعضاء التي يسجد عليها الاعضاء التي يسجد عليها امرت ان اسجد على سبعة اعظم في بعض الروايات على سبعة اعضاء يا سبعة اعضاء اذا دل على انه ليس المراد خصوصا العظم

49
00:19:34.250 --> 00:19:59.350
وانما المراد خصوص العضو على جبهتي واشار بيده الى انفه لماذا اشار الى انفه ولم يقل الجبهة والانف لانه لو قال الجبهة والانف صارت ثمانية هو يقول سبعة  واشار الى الانف اشارة

50
00:19:59.550 --> 00:20:21.700
لبيان انه تابع للوجه في العدد في بيان انه تابع في الوجه الجبهة تابع للجبهة العدد على انه قد ورد في رواية عند مسلم والجبهة والانف الجبهة والانف لكن اذا ذكر العدد

51
00:20:21.900 --> 00:20:55.450
لابد لابد يكون الانف داخلا في ايش الجبهة هذا الحديث واضح دليل على وجوب السجود على هذه الاعضاء السبعة وهي ان يسجد المصلي  جبهته يتبعها الانف وعلى الكفين وعلى الركبتين

52
00:20:55.950 --> 00:21:20.600
واطراف القدمين لان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك والعمر يقتضي الوجوب الا ان الجمهور يرون انه لو سجد على الجبهة وحدها اجزاء يعني يوم سجد رفع رأسه نوعا ما

53
00:21:20.650 --> 00:21:40.600
طبعا اذا رفعوا ما يكون ساجد على الانف يرتفع الانف بعض المصلين يفعل هذا اول ما يسجد يجي جميع  يرتفع الانف الجمهور يقولون لو سجد على الجبهة ولم يسجد على الانف اجزاء

54
00:21:41.100 --> 00:22:06.350
ولكن الاحوط الا الا يترك المصلي السجود على الانف لان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار  والحكمة والله اعلم من السجود على هذه الاعضاء لاجل ان يتناول السجود اعالي البدن واسافله

55
00:22:06.650 --> 00:22:33.350
اعلم ما في البدن الجبهة واسفل ماء في البدن ها اطراف اصابع القدمين كله اذا سجد سجد جميع الجسم  واسافله  ولا شك ان هذا نعم اقول فيه كمال للعبد وخضوعه

56
00:22:33.450 --> 00:22:58.650
لله سبحانه وتعالى لان السجود عليها اذلال لها عليها اذلال لها لرب العالمين هلال الله لرب العالمين يستثنى من هذا ما لو عجز المصلي عن السجود في بعض اعضاءه فانه يسقط

57
00:22:59.450 --> 00:23:15.950
مثل لو كان مثلا عافانا الله واياكم يعني في يده كسر حصل عليه حادثة وسقط من علو حصل في يده كسر صارت اليد معلقة مثلا في الرقبة وهو فلا يستطيع خلاص يسقط

58
00:23:16.650 --> 00:23:31.500
السجود المتعلق مثلا بهذه اليد وهكذا لو انسان مثلا اصبعه به جرح ولا يقدر يلمس الارض بحيث انه لازم اذا سجد انه يرفع رجله اللي فيها الجرح مثلا كذلك يسقط عنه

59
00:23:31.650 --> 00:23:53.300
السجود في عموم اتقوا الله ما استطعتم اما اذا كان المصلي يستطيع السجود على جميع الاعضاء فانه لا بد ان يسجد عليها فان رفع شيئا منها فان رفع شيئا منها

60
00:23:53.950 --> 00:24:11.900
هذا فيه تفصيل ان رفعه من اول السجدة الى اخرها لم تجزئ السجدة لو فرضنا انسان يوم سجد رفع رجليه قدميه من وراء  قضت السجدة وبعدين قام يقول تعيد السجدة هذي

61
00:24:12.950 --> 00:24:29.100
اما اذا كان الرفع في اثناء السجود يعني جزء من السجود جزء منه وضع رجليه على الارض فهذا لا بأس ولكنه ترك الكمال وهذا يحصل من بعض الناس بعض الناس لا سجد

62
00:24:29.200 --> 00:24:50.500
يرفع رجليه ويطمنهن يرفعهم يضعهم على الارض هذا مخل لكنه السجود صحيح واضح هذا  عن ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه

63
00:24:50.700 --> 00:25:09.950
حتى يبدو بياض بياض ابطيه متفق عليه  وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم

64
00:25:10.300 --> 00:25:45.100
هذا الحديث موضوعه ما يفعل باليدين عند السجود ما يفعل باليدين عند السجود معروف ان اليد اخوان  الكف والذراع والعضد الكف والذراع   كل عضو من الاعضاء الثلاثة وظيفة في الصلاة

65
00:25:45.150 --> 00:26:06.000
جاءت في هذا الحديث الذي معنا والسر ان الحافظ جمع بين حديث ابن بحينة والبراء بن عازب من حديث ابن بحينة فيه صفة حديثنا البراء بن عازب   اولا شوف الالفاظ

66
00:26:06.850 --> 00:26:42.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى اذا صلى اذا سجد  كان اذا    بين يديه كيف بين يديه هذي يد   الذراع يد والعضد  اذا فرج بين يديه هذا ما يمكن

67
00:26:42.800 --> 00:27:06.600
الذراع ما يمكن دل على ان المراد بيديه  يعني باعد العضد ساعد العضد عن الجنب واضح الكف اذا سجدت ما به تفريج والذراع هذا تفريج لكن يبي تجي وظيفة الكف والذراع

68
00:27:06.800 --> 00:27:32.500
يبقى العضد هذه وظيفة العضد اللي مقصودة بالحديث اذا ما المراد بيديه  نعم المراد   ومعروف العضد ما بين المرفق ما بين المرفق الى الكتف المرفق هذا المرفق الى الكتف هذه تسمى

69
00:27:32.800 --> 00:27:51.650
ولا تقولون الاشياء ذي واضحة ترى العلماء من جادتهم احيانا انهم يوظحون انا ماني من العلما استغفر الله واتوب اليه لكن اقول يعني طريقة العلما انهم يوضحون الواضحات لانه قد يوجد اناس ما يعرفون الاشياء هذي

70
00:27:52.400 --> 00:28:21.400
ارجو منكم المعذرة يعني ما تقولون هذا يوضح لنا الكف و العضد هذي الاشياء معروفة هذي ما تحتاج  قوله حتى يبدو   يعني حتى يظهر  صلى الله عليه وسلم والابط باطن المنكب. كم مر علينا في درس ابن عقيل

71
00:28:21.850 --> 00:28:45.850
الابط باطن المنكب هذا المنكب اين باطنه؟ هذا باطنه هذا الابط والغالب ان الابط يكون لونه ابيظ لانه مختفي وبعيد عن المؤثرات الخارجية انت اللي جسمه ما هو أبيض تجد عبطه يكون

72
00:28:46.000 --> 00:29:12.100
يكون ابيظ لانه مختفي الابط لكن مثل الوجه واليدين وغيرهن الا المهاب والعجاج والشمس وكذا. لكن الابط مختفي بياض وانما كان يرى بياض في الرسول صلى الله عليه وسلم اما الاحتمال انه كان يأخذ ابطيه

73
00:29:12.350 --> 00:29:31.050
او لان قبطيه كان شعرهما خفيفا جدا بحيث ان الرسول اذا سجد يرى اللي خلفه الرسول ما عليه ثوب من ثياب من ثيابنا عليه رداء اذا سجد الردى يعني يرتفع نوعا ما فاللي خلفه يرى بياض الابطين

74
00:29:31.250 --> 00:30:09.900
الحديث هذا دليل والحديثان دليلان الحديثان دليل على ان صفة السجود الموافقة في السنة ما اجتمع فيها ثلاث صفات الصفة الاولى ابعاد العضدين عن الجنبين وهذا مقيد اذا لم يؤذي من بجانبه

75
00:30:10.400 --> 00:30:34.450
فين اذى من بجانبه فانه لا يفرج نحن الان بدينا من فوق فهمتوا؟ من فوق الان بدينا من العضدين طيب الصفة الثانية  رفع الذراعين عن الارض الذراعين عن العرش ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود

76
00:30:35.550 --> 00:31:12.800
ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب الصفة الثالثة وضع الكفين على الارض مضمومتي الاصابع مستقبلتيه القبلة اذا صارت صفة الكفين الوضع على الارض مضمومتي الاصابع الى القبلة والذراع الذراعان يرفعهما ما يعني يجعل الكف والذراع كلهن على الارض هذا انبساط الكلب اللي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:31:12.800 --> 00:31:35.100
عندما يرفع  قد يرفع ذراعيه وهو ضام من عضديه يمكن الصفة الثالثة ان يباعد عضديه عن جنبيه يعني ما يضمهما سجود وانما يفرج وهذا كما قلنا مقيد بما اذا لم تؤذي من بجانبك

78
00:31:35.900 --> 00:31:52.850
ماذا يحصل احيانا المساجد المزدحمة او مثل بالحرمين الشريفين عندما ترتص الصفوف يصير ما في مجال انك تفرج لكن في المساجد العادية الناس في الغالب ما يرصون الصفوف يصير في مجال انك

79
00:31:53.100 --> 00:32:13.150
فرج بدون ان تؤذي من بجوارك عن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم

80
00:32:14.800 --> 00:32:42.300
هذا الحديث موضوعه هيئة اصابع اليدين الركوع والسجود اصابع اليدين في السجود  يعني مر ذكرهما وفي زيادة بالحديث لكن الحديث هذا في زيادة كيفية اصابع اليدين بحال ايش سبحان الركوع

81
00:32:42.550 --> 00:33:00.250
هذا وائل ابن حجر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه اذا ركع فرج بين اصابعه لانه مر علينا في حديث ابي حميد قال كانه قابض عليهما

82
00:33:00.650 --> 00:33:23.000
انه في الركوع ما يضع يديه هكذا على ركبتيه انما يفرج قابض على الركبة هذه هي السنة في اصابع اليدين في حال الركوع اذا سجد ظم اصابعه هذا تقدم انفة انه يظم اصابعه

83
00:33:23.100 --> 00:33:53.700
ويجعل اطراف الاصابع الى الى القبلة الى القبلة هذا الحديث رواه الحاكم وله شاهد من حديث ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع فجاف يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه

84
00:33:54.000 --> 00:34:24.400
فرج بين    وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلي متربعا رواه النسائي ابن خزيمة هذا الحديث في صفة قعود من صلى جالسا يعني اذا صلى الانسان جالسا

85
00:34:25.150 --> 00:34:42.750
اما لكبر او لي مرض او لنحو هذا فما هي صفة القعود الصلاة انه سيقعد من اول صلاته الى اخرها هذه عائشة تقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:34:42.850 --> 00:35:09.450
يصلي متربعا يعني انه يتربع والتربع معروف يعلم اليد اليسرى تحت الفخذ اليمنى  تحت الفخذ اليمنى والرجل اليمنى تحت الفخذ اليسرى والاعتماد بالمقعد على الارض هذا معنى التربع معروف يعني

87
00:35:09.650 --> 00:35:46.950
ومعروف التربع طيب هذا هو معنى التربع طيب هذا الحديث فيه النسائي طعن فيه النسائي  فانه قال  في الرواية من رواية ابي داود الحفري عن حفص  عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت

88
00:35:47.100 --> 00:36:02.450
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث لا اعلم روى احدا روى هذا الحديث خير ابي داود وهو ثقة ولا احسب هذا الحديث الا خطأ والله اعلم

89
00:36:03.450 --> 00:36:23.600
هذه اللفظة يعني النسائي روى الحديث في السنن الصغرى العبارة دي ما هي موجودة في السنن الصغرى موجودة في بعض النسخ من السنن الكبرى ولا ادري يعني هل عدل عنها ام نسائي

90
00:36:23.900 --> 00:36:52.150
او ماذا المقصود ان النسائي يطعن في هذا الحديث وكأنه يعني يرى ان ابا داوود الحفري انه تفرد بهذا الحديث فلم يروه  والحق انه تابعه غيره ومحمد ابن سعيد الاصفهاني

91
00:36:53.300 --> 00:37:18.550
والاصبهان بالباء حدثنا حفص  عن حميد الطويل عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها ولهذا قال الحافظ من حجر نكت الظراف على تحفة الاشراف وفي هذا تعقب على النسائي

92
00:37:19.000 --> 00:37:39.500
في دعواه تفرد ابي داوود الحفري بهذا الحديث وقد يقال ان النسائي ما جزم وانما قال ولا احسب هذا الحديث الا خطأ على اي حال الحديث هذا يستدل به الفقهاء

93
00:37:40.550 --> 00:38:10.250
على ان الذي يصلي جالسا يتربح والسر في هذا يقولون لاجلي ان يتميز الصلاة القعود المقصود بها القيام والقعود التشهد بين السجدتين يصير القعود اللي هو قيام بالنسبة لهالمريض يصير ايش

94
00:38:10.450 --> 00:38:25.300
يصير تربع اذا مثلا انت من التربع يعني اراد يسجد سيسجد اذا رفع من السجود ما يرجع يتربع يفترش يعني يجلس كهيئة الجلوس بين السجدتين يعني جلوس غير من المصلين

95
00:38:26.350 --> 00:38:47.850
وعلى هذا يصير هناك فرق اين الجلوس اللي هم محل القيام  وبين الجلوس الذي هو في محله اللي هي جلوس التشهد او جلست تشهدين والجلوس بين السجدتين هذا تعليل الفقهاء

96
00:38:48.250 --> 00:39:06.100
في هذا الحديث او لعملهم بهذا الحديث ثم انهم ايضا عللوا بتعليل اخر قالوا لان الجلوس على هذه الصفة اريح للمصلي خلاف ما لو قيل له لازم لابد ان تجلس وانت مفترش

97
00:39:06.750 --> 00:39:26.950
يطول عليهم يتعب خصوصا اذا كان بيجي يصلي في المسجد وقد يطيل الامام قد تكون الصلاة التراويح قد تكون الصلاة تهجد اريح شي بالحالات التربع هذا هو الاصل لكن الحق في هذا

98
00:39:28.150 --> 00:39:48.400
انه ليس هناك حديث يثبت في صلة في صفة الجلوس لمن صلى جالسا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمران ابن حصين والحديث في الصحيحين فصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

99
00:39:48.900 --> 00:40:07.750
ولا بين له صفة وبهذا يكون الصواب في هذه المسألة انه يرجع الى ما يرتاح اليه المصلي بعض المصلين اللي يصلون وهم جلوس قد يكون التربع اريح لهم بعضهم قد يكون له مد رجليه ايش؟ اريح له

100
00:40:08.300 --> 00:40:33.300
وبعضهم قد يكون اذا افترش اريح له المقصود ان المصلي يحرص على تحقيق الخشوع في الصلاة فبأي صفة جلس نعم او باي صفة جلس  هذا والصواب ان شاء الله في هذه المسألة

101
00:40:33.600 --> 00:40:51.800
وهذا الحديث نعم يعني فيه المقال حتى قال العلماء لو جلس متكئا وبعض المرأة ما يجلس الا لازم يحط عنده مسند مركات يقول نعم جيبوا له واقيمت الصلاة يصير المسجد

102
00:40:51.950 --> 00:41:04.750
اذا اقيمت الصلاة تجاب له الماركات وهو جالس ويتركى عليها ويصلي مع الناس لاننا لو ما جعلنا له مركاد ما استطاع يصلي او على الاقل انه ما استطاع ان يخشع في صلاته

103
00:41:05.600 --> 00:41:19.253
فعلى هذا يصير المعول على ايش يا اخوان الصفة التي يرتاح اليها المصلي والله اعلم والسلام عليكم