1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعه باحسان الى عشرين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين في كتاب الصلاة وعن معاوية الذكر رضي الله عنه قال

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يشعر بها شيء من كلام الناس. ان المعذية وقراءة القرآن. رواه مسلم. وعن ذكر رضي الله. وعن زكر ابن ارقم رضي الله عنه قال انا كنا

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
بالصلاة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم. يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزل الحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وامرنا بالسكوت والمدينة على الكلام متفق عليه ولا نقول للمسلمين. وعن ابي هريرة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصديق للنساء متفق عليه مسلم في الصلاة. وعن طالب ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وفي صدره عزيز كأزيز المرجع من البكاء اخرجه خمسة من ابن ماجة وصححه ابن الكتاب. وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلاه. لكنت اذا اتيته وهو يصلي دبحنا هذه. رواه النسائي

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
ضعيف كلام الحافظ صلي على النبي. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال رضي الله عنه كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نرد عليه حين المسلمون عليه وهو يصلي. قال يقول هكذا وبسط قلبه واخرجه ابو داوود

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو امن الضوء بنت زينب. فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. متفق عليه. ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحينة والعقرب اخرجه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الحافظ رحمه الله تعالى ومعاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
فشيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم. هذا الحديث يتعلق بمسألتين المسألة الاولى النهي عن الكلام في الصلاة والمسألة الثانية حكم الكلام في الصلاة اذا صدر من الجاهل اذا صدر من الجاهل يعني هل يبطلها

11
00:03:50.200 --> 00:04:30.200
او لا يبطلها. هذا موضوع الحديث. وهذا الحديث رواه مسلم بطوله اختصر الحافظ على القدر الذي اراده والا فقد ورد الحديث من رواية عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
فقلت يرحمك الله. فقلت يرحمك الله. قال فرماني القوم بابصارهم فرماني القوم بابصارهم يعني انهم انكروا عليه بابصارهم ينكر عليه بمثل ما فعل. فقلت هذا كلام ثاني. فقلت واثقل امياه. ما شأنكم تنظرون اليه

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
وثقل امياء ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. هنا في محذوف والتقدير فلما رأيتهم يصمتونني لم اتكلم لكني سكت

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رأيت بعده ولا قبله معلما احسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ما قهرني ولا ضربني ولا تمارين. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى اخر الحديث. طبعا

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
في اخر الحديث التي الذي هو معنا. والا جاء في اخر الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجاره بعين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا هو لفظ الحديث

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
هذا الحديث دليل على ان مخاطبة الناس في الصلاة عمدا ان هذا يبطل الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. كلام الناس يعني مخاطبة الناس

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
هذا ما يصلح للصلاة. طيب ولو بالدعاء ولو بالدعاء. ولا معلوم انه تشميت العاطس هو قوله يرحمك الله ان هذا يعتبر من الدعاء. لكن لما كان هذا خطابا نعم لما كان هذا خطابا اثر على

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الصلاة. ولا لو دعا في الصلاة وقال اللهم اغفر لي واغفر لوالدي. ها مثلا هذا دعاء. لكن الدعاء هذا خاطب به استعمل كاف الخطاب. فصار هذا من كلام الناس. صار هذا من كلام الناس. فهذا يبطل الصلاة

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
ولماذا يبطلها؟ لانه ينافي مقصود الصلاة. الصلاة صلة ها؟ بين العبد وبين ربه فاذا خاطب احدا نعم اعرض عن هذه المناجاة واعرض عن هذه الصفة هذه الصلة في الصلاة في صلة مع الله جل وعلا. وهو يناجي الله سبحانه وتعالى. اذا قال خاطب شخص اعرض عن هذه المنهجات

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
وهذا لا يليق وهذا لا يليق لان مناجاة الله سبحانه وتعالى هي ارفع درجات العبد مناجاة الله سبحانه وتعالى ارفع درجات العبد. وعلى هذا ليس للانسان ان يشمت احدا في الصلاة. لكن اذا عطس الانسان في الصلاة نعم فانه يحمد الله. فانه

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
احمد الله لكن هل يحمده سرا؟ او يحمده جهرا؟ نعم قولانه. منهم من قال احمد الله سرا لان الحمد ذكر من من اذكار الصلاة واذكار الصلاة كلها على الاسرار. ومنهم

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
من قال لا يجهر يجهر يعني اذا عطس قال الحمد لله له في الصلاة وهؤلاء اسعد بالدليل اللي مستجلوا بحديث سهل بن سعد المخرج نعم في الصحيحين وما هو في العطاء ابن في العطاس حديث سالم

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ولكن في قصة يعني طويلة حديث طويل لكن ذكرت لكم انا طرف الحديث فيما مضى في باب الاذان انهم يتأخر الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج للصلاة في بنيه عمرو بن عوف ولا لا

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
وجاء بلال يوم اقول لكم انه ما ينبغي للمؤذن انه يقيم حتى يأتي للي يحلف الامام. قلت لكم هذا ايش؟ جاء الى بلال الى ابي ذكر وقال ان الرسول تأخر اقيم قال نعم ان شئت. تقدم بلال آآ ابو بكر دخل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
بعد ما كبر ابو بكر قد يكون شرع في الفاتحة وما شرع دخل الرسول صلى الله عليه وسلم. فبدأ القوم يصفقون قبل هذا يشرع التسبيح التفت ابو بكر فالى الرسول صلى الله عليه وسلم وراه فاراد ان يرجع فاشار اليه الرسول

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
اللي يكمل الصلاة قال الحمد لله كذا نطق ابو بكر قال الحمد لله يعني آآ ما هذا عظيم يعني هو اللي يصلي يصلي بالرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ما استمر. رجع وتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى بالصحابة. يوم سلم

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
الرسول قال لابي بكر ما منعك ان تصلي بالناس؟ قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة. شف يعني ذكر الكنية من باب التواضع. ما قال كان ينبغي لابي بكر قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
فالعلماء استدلوا بحمد ابي بكر في الصلاة على ان العاطس يحمد في الصلاة ويجهر. طيب. الفائدة الاخيرة الحديث دليل على ان من تكلم في الصلاة جاهلا بتحريم الكلام ان صلاته صحيحة

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ولا يلزمه قضاء ما مضى. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر معاوية ها باعادة الصلاة التي صلى. ها؟ يتكلم فيها. ولا سأله هل كان يتكلم فيما مضى من

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
صلوات او لا؟ وقد يكون الظاهر انه كان يتكلم ولا لا؟ الظاهر انه كان يتكلم لكن علمه لما يستقبل؟ لما يستقبل؟ وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا

31
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
تتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته الى اخر الحديث حديث هذا الحديث موضوعه بيان حكم الكلام في الصلاة بيان حكم الكلام في الصلاة. قوله ان كنا ايش ان

32
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
هذي ان كنا لا هذي مخففة من الثقيلة. هذي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف وخبرها جملة كنا لنتكلم هذا الخبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته. يعني ايه

33
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
على انه ما كانوا يتكلمون بكل شيء انما اذا كانوا يتكلمون اذا عرظت الحاجة ومن الحاجة انه يرد السلام اذا سلم رد عليه السلام هذا مثلا من الحاجة. قال حتى نزلت حافظوا

34
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. حافظوا اي داوموا على الصلاة مع اتقانها والصلاة الوسطى هذه فيها خلاف طويل بين اهل العلم وقد جرى وقد بلغت قال ما يقرب من عشرين قولا في تعيين الصلاة الوسطى حتى الف فيها مصنفات مستقلة. وارجح

35
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
واقوال اهل العلم ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. هي صلاة العصر. وقوموا بمعنى قفوا لله اللام هنا للتعليم يصير المعنى قوموا لله تعالى اخلاصا وتعظيما له. قوموا لله اخلاصا وتعظيما له. ومعنى قانتين القنوت له عدة معان

36
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
لكن المراد هنا السكوت مع التعظيم. السكوت مع التعظيم لان الاية نزلت لما كانوا يصير معنا وقوموا لله قانتين. المراد هنا ساكتين. قال فامرنا بالسجود قوة اي سكوت السكوت عن كلام الناس ولا لأ؟ ولا السكوت عن القراءة؟ ما ما

37
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
بالسكوت عنه ولا لا؟ والاذكار نعم ونهينا عن الكلام ونهينا عن الكلام هذا الحديث فيه دليل على تحريم الكلام في الصلاة. فرضا كانت قليلا كان الكلام او كثيرا. وقد تقدم وجه ابطال

38
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
سلام للصلاة ولا خلاف بين اهل العلم ان من تعمد الصلاة فان من تعمد الكلام في الصلاة لغير مصلحة الصلاة فان صلاته تبطل. فان صلاته نعم تبطل هذا اذا كان الكلام لغير المصلحة. اما اذا تكلم ناسيا انه في صلاة

39
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
او تكلم يظن ان الصلاة قد تمت. او تكلم لمصلحة الصلاة. فهذه المسألة فيها قولان القول الاول ان صلاته باطلة. ان صلاته باطلة. الا ان هؤلاء يفرقون فيما كان لمصلحة الصلاة بين اليسير والقليل

40
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
انتبهوا للنقطة ذي ها اصحاب هذا القول يقولون اذا كان الكلام مصلحة الصلاة فان كان يسيرا ككلمة مثلا هذا لا يؤثر. اما اذا كان طويلا فان الصلاة تبطل ولو كان الكلام لمصلحة الصلاة

41
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
ومعنى هذا انهم يرون ان القليل الذي للمصلح هذا لا يؤثر لانه للمصلحة. لكن اذا كان طويلا كأن الطول غلب مسألة المصلحة. تبطل الصلاة وهؤلاء وهذا القول هو المشهور من مذهب الامام احمد

42
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
وهؤلاء يأخذون بعموم ونهينا عن الكلام. ونهينا عن الكلام. القول الثاني ان الصلاة الاحوال المذكورة صحيحة. صحيحة. وهذا قول الامام مالك الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من المحققين

43
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
هؤلاء بادلة. منها كما تعلمون وكما سيأتيكم في باب سجود السهو قصة اليدين لما تكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فهؤلاء استدلوا بان الكلام

44
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
نصيحة الصلاة انه ايه؟ لا يؤثر. كما استدلوا ايضا بقصة معاوية ابن الحكم. طبعا الاستدلال بقصة معاوية هذا على من تكلم مثلا جاهلا او ناسيا على ما تقدم. كما استدلوا بالعمومات

45
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
استغلوا بالعمومات كقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله تعالى انا قد فعلت كما تقدم يستدل ايضا بالحديث الذي رواه مسلم وسيذكره الحاضر في كتاب الطلاق كتاب الطلاق بعيد عليكم كتاب الطلاق لكن كل ات طريق كل ات

46
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
غريب ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. نعم قالوا الادلة تدل على ان من تكلم ناسيا او يظن ان الصلاة قد انتهت او تكلم لمصلحة الصلاة انه ان صلاته

47
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
ولا تبطل وهذا هو الصحيح في هذه المسألة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. متفق عليه زاد مسلم

48
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
في الصلاة هذا الحديث موضوعه ماذا يفعل من عرض له شيء في الصلاة ماذا يفعل من عرض له شيء في الصلاة او من نابه شيء في الصلاة الحديث دليل اه قبل اه يقول زاد

49
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
في الصلاة زيادة هذي واضحة فائدتها واضحة. لانه قال التسبيح للرجال والتسبيح للنساء هذا كلام مطلق لكن لما قال في الصلاة دل على ان المراد بهذا في الصلاة. نعم وان المرأة لو تكلمت

50
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
غير الصلاة ما في مانع. انما في الصلاة لا تتكلم وانما تصفق تصفق. طيب الحديث دليل على ان الرجل لان الحديث فرق بين الرجال والنساء. على ان الرجل اذا عرظ له

51
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
في الصلاة كتنبيه امام سهى ها ما اقول غلطت او زدت او نقصت نقول سبحان الله يقول سبحان الله او مثلا تنبيه انسان مثلا مر وهذا المر يريد انه يرجع او انسان مثلا عنده بالغرفة وهذا اخذ لبس

52
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
يبي يطلع وهو ما يبي يطلع يبي له حاجة فيه. لما قام هذا الشخص قال سبحان الله. قال سبحان الله يعني ورد في السنة ان الانسان اذا قال سبحان الله التفت اليه يعني ونظر اليه الا انسان ما يفهم ما عنده دبر

53
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
ولا يدري يمكن لا قال له سبحان الله يبتلي يمشي. لكن الغالب انه اذا قام واحد وقال المصلي سبحان الله. يقول شاللي حصل؟ يبي انتظر حتى يسلم. نعم. او مثلا انسان يريد منك امرا

54
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
يريد منك حاجة وهو ما يدري انك تصلي. انت مثلا غرفة وبغرفة. يصوت لك فلان فلان هات كذا. وتقول سبحان الله يسكت خلاص ليش؟ لانه عرف انك ها انك تصلي طيب اما المرأة فانه اذا

55
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
تعرض لها شيء مما تقدم فانها تصفق. فانها تصفق. هذا التصرف ايها اخوة من فظل الله تعالى على عباده فان الله تعالى لما نسخ الكلام في الصلاة ابقى ما ينتفع به ويحصل به المقصود. ولا لو كان ما في تسبيح ولا تصديق ولا كلام. ما يقع

56
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
الناس في حرج ها يقع الناس في حرج هذا من فظل الله تعالى علينا انه لما نسخ الكلام في الصلاة ابقى ما ينتفع به ويحصل به المقصود في بعض الروايات من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله انه لا يسمعه احد حين يقول

57
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
قولوا سبحان الله الا التفت اليك. طيب صفة تصفيق النساء الامر واسع صفة معينة فبأي صفة ها صفقت حصل المقصود يعني لو ضربت ببطن الاخرى على ظهر الاخرى. وقالت هكذا. ها؟ او ضرب

58
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
في ظاهر اخرى على باطن الاخرى وقالت هكذا او ضاربت ببطني اليمنى على الاخرى هذا هو الكثير عند النساء نعرف ان هذا هو الكثير بالتصفيق عند النساء. لكن لو قالت مثلا هكذا كفى او

59
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
قالت مثلا هكذا كفى او قالت مثلا هكذا كفى. الشارع ما ورد بصفة معينة فاي صفة اتى بها اتت بها المرأة نعم كفى. ثم اذا انتبه المنبه بالتسبيح مرة واحدة لم يعد

60
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
المصلي مرة اخرى لانه ذكر مشروع لسبب فيزول بزوال سببه لكن لو ما فهم يعيد يعني لو افرض ان الامام ما فهم بالتسبيح الاول او ما سمع ها نعيد التسبيح مرة

61
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
وثاني او ثالثة مثلا. واظح حكمة التفريق بين الرجال والنساء ولا لا؟ ها؟ لان المرأة بخفض صوتها شف يعني كيف الاسلام حتى في الصلاة ما تسبح؟ مع انه في الصلاة الناس ابعد ما يكونون

62
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
عن الافتتان بالنساء ولا لا؟ لكن ومع هذا نهيت المرأة انها تنبه الامام اذا غلط بالتسبيح وانما تنبهه بالتصوير وعن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
تصلي وفي صدره ازيز كازيز كازيز المرجل من البكاء. اخرجه الخمسة الا ابن ماجة. وصححه ابن حبان. هذا الحديث كما ذكر الحافظ اخرجه الخمسة. ولكن ولكن استثنى ابن ماجة اذا يكون اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي مع الامام احمد هؤلاء

64
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
اربعة هذا الحديث صححه ابن حبان واسناده صحيح على شرط مسلم صححه الحاكم ايضا وسكت عنه الذهبي وممن صححه ايضا ابن خزيمة والحافظ قال في فتح الباري اسناده قوي. الحافظ فتح الباري قال اسناده قوي. طيب

65
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
قوله وفي صدره ازيز الازيز هو الصوت. بالبكاء. والمرجل بالكسر كسر الميم هو القدر لانه عنده غليان الما بالقدر اذا وضع على النار يخرج منه صوت الصوت هذا بسبب وظعه اطباقه وغطا القدر على القدر. تصير

66
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الفتحة اللي في اطار القدر اللي ما احكم فيها الغطا يظهر منها صوت شبيب الصفير ومثله ابريق بالماء يصير له صوت. فيقول انه سمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع لصدره ازيجا

67
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
كعزيز المرجل من البكاء. يعني ان هذا الذي يسمع من البكاء على هذا فيكون قول من البكاء بيان لما قبله. الحديث دليل على ان البكا في الصلاة من خشية الله تعالى

68
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
ان هذا لا يبطلها. ولا يؤثر عليها. اذا موضوع الحديث البكاء في الصلاة لا يبطلها. الحافظ دقيق. لما ذكر حديث النهي عن الكلام ذكر ما تعلق بالبكاء خشية ان يظن ظان ان البكا من الكلام. قال لا. البكاء ليس من الكلام. وانما

69
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
من اثار الخشوع ها والانطراح بين يدي الله سبحانه وتعالى اما عند قراءة وهذا يحصل من بعض الائمة ان اذا قرأ نعم بكى في صلاته. بل بعضهم يستمر بالبكاء ولا يستطيع يواصل

70
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
يركع وبعض الناس وبعض البكا يحصل من المأمومين من المأمومين هذا ها قليل تجد المسألة في المسجد فيه صفوف كثيرة ما يبكي مثلا من قراءة الامام الا شخص او شخصين

71
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
وقد لا يبكي احد. وهذا بسبب قسوة القلوب. لو ان القلوب رقيقة ها لو ان القلوب رقيقة وطاهرة ونظيفة صارت تتأثر. تتأثر من سماع القرآن تتأثر من تلاوة القرآن. لا

72
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
لكن نسأل الله العافية وان يرقق قلوبنا يقول عبد الله شداد سمعت نشيج عمر بن الخطاب في صلاة الصبح وهو يقرأ سورة يوسف يقول وانا في اخر الصفوف. الصفوف. يسمع نشيد عمر رضي الله عنه. في سورة

73
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
يوسف عندما جاء الى قول الله تعالى انما اشكو بثي وحزني الى الله طيب اما اذا كان البكاء لغير خشية الله بل ولامر عارض كان يأتيه خبر مثلا وهو يصلي بان فلانا قد مات. مثلا ولا اللي

74
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
يصبر لما يسلم؟ ولا لا؟ ها؟ يصبر ولا من يسلم؟ فيبكي. فالمشهور من مذهب الامام احمد انه ان ظهر من بكائه حرفان بطلت الصلاة. بطلت الصلاة القول الثاني انه ان غلبه طبعا وهذا

75
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
قول للامام احمد نقيد الظهور الحرفين. نقيد الظهور الحرفين. لكن ان غلبه البكاء ولم يستطع ان يدفعه فالصواب ان صلاته لا تبطل. اذا غلبه البكاء وما استطاع ان يدفعه فالصواب ان صلاته لا تبطل لان هذا شيء بغير ايش؟ بغير اختياره. يقول

76
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاما ما يغلب على المصلي من عطاس وبكاء وتأوه عند جمهور العلماء انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره. وهو منصوص احمد وغيره. اذا تصير القاعدة انه انغلب فلا يؤثر ها وانما غلب وطال

77
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
يؤثر اما لو كان شيئا يسيرا فان شاء الله لا يؤثر. وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان. مدخل الحافظ ما ساق الحديث بكلام بتمامه. يقول كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان. مدخل بالليل ومدخل

78
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
بالنهار يعني اجى الرسول مرتين مرة اجي بالليل ومرة اجي بالنهار فكنت اذا اتيته وهو يصلي انا حالي تنحنح لي التنحنح والنحنحان تردد الصوت في الجوف. تردد الصوت في الجوف. يعني الصوت اللي ما طلع خارج الفم وباقي في الداخل يتردد

79
00:32:10.200 --> 00:32:50.200
هذا يسمى التنحنح او النحنحة. قال فكنت اذا اتيت وهو يصلي انا علي رواه النسائي وابن ماجه. هذا الحديث سكت عنه الحافظ مع ان اسناده ضعيف. لثلاثة امور اولا الكلام في بعض رواته الحديث جاء من طريق ابي بكر

80
00:32:50.200 --> 00:33:30.200
ابن عياش عم غيرة عن الحارث العكلي عن ابن لجي قال قال علي ابو بكر ابن عياش ابو بكر بن عياش هذا كبر. وساء حفظه. ولهذا نقل بالامام احمد عن ابيه انه قال ثقة ربما غلط انه قرب ثقة ربما غلط

81
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
له من رجال البخاري لكن ابن حبان له كلمة جميلة للرجل كل هذا اللي هو ابو بكر له كلمة جميلة يقول عنها الالباني احسن ما قرأت في حق ابي بكر ابن عياش. يقول ابن حبان يرد من حديثه ما يعلم انه اخطأ

82
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
يرد من حديثه ما يعلم انه ها اخطأ فيه. طبعا معرفة ما اخطأ فيه هذا يحتاج الى الى بحث يحتاج الى الائمة الكبار. نعم. هل هذا الحديث اخطأ فيه او ما اخطأ

83
00:34:20.200 --> 00:35:00.200
اخطأ لانه قال تنحنح. رواه جرير كما يأتي فقال سبح سبح والموافق لندلة اللي مرت عليه قبل قليل هو الافضل سبح هذه ايش؟ مخالفة في المتن ولا في الاسناد خلق ايضا في الاسناد خلف ايضا في الاسناد. طيب. انتهينا من الراوية

84
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
عبدالله ابن لجيم هذا متكلم فيه لكن اختلف في سماعه علي رضي الله عنه فقيل انه سمع وقيل انه لم يسمع نعم ابن معين من كبار الائمة ها الدارقطني كل منهما قال

85
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
لم يسمع من علي بينه وبين علي ابوه. يعني اللي راوي عن علي ما هو عبد الله ابن نجيم والده رابح فعلى هذا يكون السند فيه انقطاع. اذا الامر الاول الاختلاف في الاسناد

86
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
لا الكلام في بعض الرواة. العلة الثانية الاختلاف في الاسناد. اسناده في اختلاف نعم العلة الثانية الثالثة او الامر الثالث الاختلاف في المتن فقد جاء من طريق جرير ومعه ايضا عبدالواحد بلفظ فان كان في صلاة سبح

87
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
وجرير عبد الواحد اذا وظع في كفة وابن عياش في كفة فهما اوثق منه وهما اوثق منه. وعلى هذا الحديث لا يثبت بلفظ ايش؟ تنحنح لانه تفرد بها ابن عياش ابن خزيمة شوف دقة الائمة ابن خزيمة في صحيحه بوب على

88
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
هذا الحديث فقال باب الرخصة في التنحنح في الصلاة عند الاستئذان على المصلي ان صحة هذه اللفظة فقد اختلفوا فيها. نعم. ان صحت هذه اللفظة فقد اختلفوا فيها. طيب الحديث دليل على ان التنحنح في الصلاة لا يبطل. هذا اذا اخذنا بلفظة تنحناه

89
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
لكن الافضل نعم ان يسبح لان الاحاديث يعني الاخوة المصلي ها؟ ام يسبح؟ لان الاحاديث اللي مرت علينا في التسبيح اقوى من هذا الحديث الذي الذي ورد في ها؟ يتنحنح. وبعض الناس اللي ما عنده فقه في الدين سمعناهم

90
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
يتنحنح في الصلاة يتنحنح في الصلاة هذا مشى على رواية ابن عياش طيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد

91
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داوود الترمذي وصححه. هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان المصلي يرد بالاشارة بان المصلي يرد السلام بالاشارة

92
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
هذا الحديث صححه الترمذي مثل ما ذكر الحافظ واحتج به الامام احمد احمد يقول اسحاق ابن منصور قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد هل يسلم على قوم وهم في صلاة؟ قال نعم. وذكر هذا الحديث. فكون الامام احمد ذكر هذا الحديث ما ذكره الا ايه

93
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
محتجا به طيب الحديث دليل الحديث هذا في مسائل حاول نلخص الكلام فيها. اولا استدل يا اخوان بهذا الحديث على قال بجوازة بجواز السلام على المصلي وانه لا كراهة في هذا. انك اذا دخلت المسجد

94
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
والمسجد فيه احد يصلي او صلاة الفريضة اقيمت. فانك تسلم. فتقول السلام عليكم ان يقول كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه كل ما انكر السلام بين لهم صفة الرد وتبين صفة الرد اقرار على جواز السلام ولا لا

95
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
لو لم يكن السلام جائزا ما بين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم صفة ايه؟ الرد. دل على هذا دل هذا على القول الاول وهو جواز السلام على المصلي سواء كان يصلي فرضا او نفلا وانه

96
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
ولا كراهة في هذا لا كراهة في هذا. القول الثاني في المسألة انه يكره السلام على المصلي السلام على المصلي. هؤلاء عندهم يقولون لان السلام يشغل قلب المصلي. وقد لا يعرف الرد فيرد باللفظ

97
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وقد لا يعرف الرد فيرد باللفظ. يعني يرد بالكلام. نعم بعض الناس ما ما يدري كيف يرد وفي الصلاة فقد يقول عليكم السلام. طيب. والذي يظهر والله اعلم هو القول الاول

98
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
طيب هل وجه الفائدة الذي في الحديث؟ الحديث دليل على من قال دليل لمن قال بان المصلي يرد السلام بالاشارة. بالاشارة واما الاشارة لا تبطل الصلاة ولو كانت اشارة مفهومة ولو كانت اشارة مفهومة. لانها قليلة للحاجة. لانها قليلة

99
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
للحاجة انما الذي يبطل هو ايه؟ هو الكلام كما مر لان الكلام خطاب والاشارة نعم ها؟ والاشارة ما يصلح عليه الا خطاب. هذا القول الاول. القول الثاني في المسألة انه

100
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
المصلي رد السلام ولو بالاشارة. اذا معنى هذا ان المصلي لا يشير. لا يشير وهؤلاء استدلوا بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النجاشي يعني الهجرة الى الحبشة

101
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا ترد علينا قال ان في الصلاة شغلا. ان في الصلاة شغلا. قالوا هذا الحديث يتناول جميع انواع الرد. خلاص الكلام فيه شغل ولا لا؟ الاشارة ايضا فيها

102
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
شغل هذا معنى قولنا انواع الرد وش انواع الرد؟ الرد يا اما بالكلام ولا بايش؟ بالاشارة. قالوا الحديث هذا يتناول في انواع ها الرد. ولهم تعليل ايضا. تعليل لهم تعليل لكنه عليل

103
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
قالوا لان في الاشارة ترك ترك سنة وضع اليدين. وترك وضع اليدين لان الرد كما ذكر في صفة الحديث قال وبسط عون يعني احد الرواة وبسط كفه يعني معروف ان المصلي قد وضع يديه مثلا هكذا فهو في الرد سيقول كذا مثلا

104
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
هذا هذه الصيغة فيه صفة ثانية وردت الرد بالاصبع. يقولون اذا انه بسط كفه مثلا معنى هذا انه ترك سنة الوضع لكن هذه شيء يسير هذا اقول هذا شيء ها يسير القول الثالث

105
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
انه يرد السلام اذا فرغ من الصلاة. ها؟ اذا فرغ من الصلاة يرد هذا قال به بعض السلف قال به او السلف ومروي عن ابي ذر رضي الله عنه نعم طيب

106
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
لو فرض انه قام الشخص ذا قبل اسلم يقول ان كان قريبا منك رد علي السلام ان كان قد قام اتبعه السلام. التفت مثلا يوم راح قل عليكم السلام. ها؟ هذا

107
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
القول الاول اظهر ان المصلي يرد السلام بالاشارة. لان الاحاديث يا اخوان الواردة في هذا البيان صالحة للاستدلال بها. صالحة للاستدلال ها بها وقد ورد في السنة كما قلت لكم

108
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
غير بسط الكف وهي الاشارة بالاصبع بالاصبع والاظهر ان المراد السبابة واحسن السباحة السبابة نقول السباحة لان ايسر لانه لو راد يرد بالاصبع الخنصر ولا منصر في كنافة ولا لا؟ السباحة ايسر. ها؟ ايسر. طيب

109
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
ورد في حديث ضعيف الرد بالايماء بالايمان بالراس يعني اذا سلم عليه احد قال كذا. لكن هذا الحديث ظعيف. اذا ما ما صفتان ها اما ببسط الكف او بايش؟ في الاصبع. طيب. وانا

110
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه. ولمسلم وهو يعم الناس في المسجد هذا الحديث موضوعه حكم حمل الصبي ووظعه في الصلاة

111
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
كان رسول الله صلى الله عليه سلم يصلي وهو حامل امامة. فيه اجمال تصلي بالبيت في المسجد هل الرواية بينت هذا او هذا؟ ها؟ لا يصلي وهو حامل امامة. قال ولمسلم

112
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
وهو يؤم الناس في المسجد. يعني يكون اورد رواية مسلم لانها بيان للاجمال. لانها لايه؟ للاجمال. يعني تبين انه ما هو حامل امامة ويتنفل في البيت. هذا قد كلامه سهل. لكن

113
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
امامة وهو يصلي بالصحابة صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم الصلاة هذي ما ورد بيانها وقد وقد يكون بيانها لا يترتب عليه كبير لكن جاء في بعض الروايات بينما بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة

114
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
الظهر او العصر. وقد دعا بلال للصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاص بنت ابنته على عنقه الى اخر الحديث. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه

115
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
قمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه. لكن هذا السياق ابي داود. هذا السياق لابي داود طيب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما فعل الرسول صلى الله

116
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
عليه وسلم هذا الفعل الا مرة واحدة. الا مرة واحدة. وهذا يا اخوان يفيد ان كلمة قد كان لا تفيد التكرار مطلقا. ها يعني هي اصلا وضعها التكرار. لكن اذا وجد قرينة على عدم

117
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
تكرار ما تحمل على التكرار والقرينة قد تكون معنوية وقد تكون لفظية القرين المعنوية قول عائشة مثلا رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل احرامه حين احرم

118
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
قبل ان يطوف بالبيت كم طيبة الرسول؟ ما طيبت الا يوم يحرم وهو يوم يريد الطواف ما حج الا مرة واحدة بعد وجه عائشة رضي الله عنها واضح؟ فعلى هذا هل هذا الفعل يفيد التكرار؟ لا

119
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
وهو حامل امامة. هذي جملة حالية في محل نصب على الحال حامل ها امامة وروي حامل وما نفع بالاضافة لكن ستلاحظ انه امامه ما راح تروح عن الفتحة لان الفتحة ذي يا اخوان يا فتحة

120
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
ها او فتحة جر لانه ممنوع ايش؟ من الصاد ومثل هذا قول الله تعالى ان الله بالغ امره. في قراءة ان الله بالغ وهما قراءتان سبعيتان قرائتان سبعيتان ان الله بالغ امره هذه قراءات من

121
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
قراءة حفص عن عاصم اللي عندنا بالمصحف ولا لا؟ وفيه قراءة بالتنوين ان الله بالغ امره. قراءتان طيب وهو حامل امامة في رواية عند ابي داود خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة وهي صبية. فهذا يدل على انها كانت ايش؟ صغيرة

122
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
وامامة مثل ما مر قبل قليل في السياق هي بنت ابي العاص ابن الربيع هذا والدها وابو العاص ابن الربيعة هذا مشهور بكنيته والا اسم لقيط ابن الربيع ابن عبد العزى

123
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
اما امها فهي زينب. بنت النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا في الحديث اللي معنا لرواية مسلم نسبت الى من؟ الى امها. وانما نسبت الى امها لشرف نسبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
وبعض العلماء قال ان نسبت الى امها لان اباها وقت الحادثة هذه كان مشركا. لان اباها وقت الحادث هذه كان فاضافها النبي صلى الله عليه وسلم الى امها وهي زينب. وزينب

125
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
قيل انها كبرى بنات النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان اكبر الاولاد على الاطلاق. اكبر الاولاد على الاخلاق وهي ولدت والنبي صلى الله عليه وسلم له ثلاثون سنة. طيب

126
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
الحديث دليل على ان العمل المشابه لهذا الفعل لا يبطل الصلاة سواء اكانت فريضة ام نافلة وسواء اكان الانسان اماما او مأمومة. شفتوا الفعل المشابه لهذا الفعل. ليش؟ لانه يا اخوان اخذنا في الاصول ان الاصل الكاسل

127
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
الرسول صلى الله عليه وسلم لان ما في دليل على الخصوصية. لو جاء انسان مثلا وصلى في بيته وحمل طفل عنده صغير. اذا قام رفعه معه واذا سجدوا وضعوا على الارض. يجوز. ولو واحد مثلا من ائمة المساجد يصير عند باب المسجد مثلا منا

128
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
مع المحراب يوم صارت اليوم اني اطلع انا يوم افتح الباب ويطلع وانا والله بنته وولده على كتفيه توجه الى المحراب يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اللي بيصلون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
خلف هذا الرجل ليسوا كالذين صلوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. يمكن يقضون الصلاة ما يدرون وش صلوا الولد والبنت وش جابه؟ وش ما جابه؟ وراه جابه على كتوفه ورا وكذا ما وراه كذا. وتقضي الصلاة وهو اسئلة واجوبة في الذهن

130
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
ولا لا؟ ها؟ ايه. الناس اليوم يختلفون فلهذا يعني يبتعد عن كل ما يشوش على الناس بس في صلاتهم يقول الحافظ ابن رجب فيفتح الباري له يقول الحديث نص صريح في جوازي

131
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
مثل هذا العمل في جوائز مثل ها هذا العمل في الصلاة المكتوبة كذا وان ذلك لا يكره فيها فضلا عن ان يبطلها. وان ذلك لا يكره فيها فضلا عن عن

132
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
فضلا عن ان يبطلها. طبعا العلماء رحمهم الله قالوا في هذا الحديث تأويلات بعيدة والعصر اخذ الحديث على ظاهره. مثل ما ذكرها القرطبي في المفهم احوجهم الى هذا مثل ما ذكر القرطبي في المفهم. اللي احوجهم الى التأويلات انه عمل كثير. ها

133
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
او قل شغل كثير. لانه اذا سجد بيظعها واذا قام اذا قام يبي يشيله ويرجعه على كتوف اذا والصلاة مثلا قد تكون اربع ركعات. القرطبي يقول في المفهوم ان العلماء اول اول هذا الحديث. واللي دفعهم للتأويل

134
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
انهم رأوا انه شغل كثير. طيب شف بعض التأويلات. اول تأويل ما قلت لكم قبل قليل. انه ايش ها خاص انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال اخرون له انه مات

135
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
اختيارا من انما امامة كانت عنده لكنها كانت تعلق به ما هو اللي يشيله باختيار او يرفعه. هي اللي قامت وتعلقت به. علقت استمر التعلق الى ان يرتفع للقيام بعضهم قال هذا في النافلة ما هو في الفريضة. لكن يبدو هذا ما مطلع على رواية مسلم وكان يؤم الناس في المسجد

136
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
بعضهم وهذا جيد الحقيقة بعضهم قال هذا للضرورة اذا لم يوجد في البيت من يحفظ الطفل امه مثلا طالعة. والامام جاء وقت الصلاة. وهذا طفل ما يقدر يترك وحده في البيت

137
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
يضع على كتفيه ويجيبه ويصليه معه بالمسجد. اصحاب القول ذا يعني هؤلاء يعني احسن قليلا لانهم قالوا هذه للضرورة اذا لم يوجد احد ايش؟ يحفظ الطفل. بعضهم قال لا هذا منسوخ. بتحريم العمل

138
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
والاشتغال في الصلاة. وهذا قاله ابن عبد البر يقول قاله ابن عبد البر ومان اليه القرطبي انه من انه ما يصوخ. والحقيقة القول بالنسف جيد. فعلا هو يعني كما تلاحظون

139
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
هو شغل ولا ما هو شغل؟ شغل. لكن ما من الا التسليم. لكن لو علمنا التاريخ قلنا بالنسخ لكن ما ندري القصة هذي ها هل هي بعد تحريم العمل والاشتغال في الصلاة؟ او قبل ذلك ما ندري. نعم

140
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
لكن الذي يظهر والله اعلم هو ان ان مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة وقدوتنا في هذا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. طيب العلماء هذه مسألة مهمة في ضابط الحركة التي تبطل الصلاة

141
00:58:40.200 --> 00:59:10.200
فمن اهل العلم من حددها بثلاث حركات يعني اذا حرك غترته ثلاث مرات او مثلا حرك مثلا قلمه او آآ شيء من هذا ثلاث مرات اوبشته مثلا على هذا القول تبطل الصلاة. وهذا القول منسوب الى ابن عقيل الحنبلي. ولكنه قول

142
00:59:10.200 --> 00:59:50.200
ضعيف لانه ليس عليه دليل. اذا تقدير الحركة التي تفطر بثلاث هذا قول ضعيف. لان العلماء عندهم قاعدة يقولون التقدير باب التوقيف. تقدير بابه التوقيف. القول الثاني ان رجعت في ضابط الحركة والعرف. فما عد في العرف كثيرا فهو مبطل. وما عد في العرف

143
00:59:50.200 --> 01:00:30.200
يسيرا فهو يسير لا يبطل. وهذا هو المذهب عند الحنابلة. وهذا فيه شيء من الضعف. لان الاعراف تختلف باختلاف البلدان وباختلاف الافهام نعم الناس اللي يشددون حركة المصلي يضيقون والذين يتساهلون يخففون. اذا هذا غير غير منضبط. القول الثالث

144
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
ان الضابط للكثير من الحركة ما خيل للناظر ان المتحرك ليس في صلاة هذا الظابط يعني ان يخيل للناظر ان المتحرك ليس في صلاة. اذا رأيت شخص واقف ويتحرك حركة يخيل لك انت ان هاللي واقف يتحرك انه ما هو يصلي ثم

145
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
تبين انه يصلي. فتكون الحركة ايش؟ مبطلة. تكون مبطلة وهذا الذي يظهر انه اقرب الاقوال. هذا اظهر الاقوال واقربها. نعم وهو ان كل حركة تنافس صلاة بحيث اذا رؤي الشخص يتحرك خيل للناظر

146
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
ليس في صلاة فهو فحركته هذه مبطلة. اما اليسير الذي لا ينافيها هذا لا يؤثر يعني انت لو شفت شخص مثلا واقف وحرك مثلا غترته مرة واستمر ما تحرك. ايش تقول عن الشخص اللي تشوف هذا؟ تقول

147
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
لكن لو شفت شخص يكثر يكثر يكثر ثم جاء ورجع قلت سبحان الله هذا يصلي ذا اللي واقف ذا؟ حسبي الله رجال او كذا او كذا لانه خيل اليك انت في النور ليس في صلاة لكثرة ايش؟ الحركة التي

148
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
يصدرها طيب. بقي مسألة ثانية. قرى انها مهمة وهي انه يمكن ان نقسم الحركة في الصلاة الى ثلاثة اقسام. وهذه نعم ايها الاخوة مستفادة من الادلة. حركة مأمور بها. حركة

149
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
من هي عنها؟ حركة مباحة. حركة مباحة. الحركة المأمور بها كل حركة تتوقف عليها صحة الصلاة او كمالها. هذي مأمور بها. كل حركة تتوقف عليها صحة الصلاة او كمالها. الحركة التي تتوقف عليها صحة الصلاة لو

150
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
مثلا ان على غطاء رأسه نجاسة. على شماغه ولا على طريقته مثلا. او رأى ان على عباءته يعني البشت نجاسة. جاء مثلا واخذ الطقي غطاء الرأس الى الطاقية ورماها. هذي حركة ولا لا؟ حركة

151
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
ايش حكم الحركة ذي؟ هذي مأمور بها. لاجل ان تسلم له صلاته. ولهذا لو استمر على بقاء النجاسة في الصلاة مع علمه بها ايش؟ بطلت صلاته. هذه مأمور بها لانه يتوقف عليها ايش؟ الصحة

152
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
مثل انسان مثلا يصلي بالبحر صلي مثلا وصلنا الى غير القبلة. صلى الركعة الاولى والثانية. يوم صف للثالثة مركبين الشمس مع فتح بالسحاب. ويتضح له انه ما ما هو الى القبلة. جا واستدار. استدار على طول. هذي حركة

153
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
ولا لا؟ حركة لكن ايش حكمه؟ مأمور فيها لانه يتوقف عليها صحة الصلاة. طيب ولهذا الصحابة رضي الله عنهم اللي كانوا يصلون في قباء لما جاهم الخبر بان الكعبة قد حولت استداروا وهم ايه

154
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
في الصلاة اما اللي يتوقف عليها الكمال مثل لو كان بالصف اللي قدامه وفتحه فانه ينبغي له ان تقدم لاجل ان يسد هذه الفتحة وان كان قد تحرك في صلاته لان تكميل الصفوف منين

155
01:05:00.200 --> 01:05:30.200
من كمال ومن تمام الصلاة. او مثلا تحرك لتسوية الصفوف. بعض الناس ما تحرك يصير مثلا بجنبه فتحة ما يروح للي بجنبه لا يبقى في مكانه وتبقى فتحه هذا مع الاسف نشاهده في المسجد الحرام. شوف في فتحات لا بعضهم ينص بعض. ولا اللي يشوف الفتحة يتقدم

156
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
وهذا قد يكون من الجهل. وعدم الفقه في الدين ولا سد الفرج. هذا فيه فضل عظيم الحركة الثانية حركة منهي عنها. فان كانت كثيرة متوالية لغير حاجة بطلت الصلاة. وان كانت يسيرة يسيرة لغير حاجة

157
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
فانها مكروهة. فانها مكروهة. ومن هذا النوع ما عليه كثير من الناس من العبث بالساعة العبث مثلا بالنظر للساعة او تسوية غطاء الرأس او العبث او بعضهم قد يعبث بانفه ويصلي كل هذا مكروه ينافي الخشوع

158
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
المطلوب في الصلاة. اما النوع الثالث وهي الحركة المباحة فهذه هي الحركة اليسيرة في حاجة او الكثيرة للضرورة اليسيرة لحاجة كما في حديث الباب يعني مثل العلماء لليسيرة لانها تعتبر حركة يسيرة. الرسول يحمل

159
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
امامة في الركعة مرة واحدة منها مرة واحدة. مثل العلماء بهذا للحركة اليسيرة. الكثيرة للضرورة هذا مثل به العلماء في صلاة الخوف. كأن لا يستطيع ان يصلوا وهم واقفين وانما يصلون وهم مشاة. على ارجلهم او راكبين على خيولهم

160
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
قال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا يعني صلوا رجالا على ارجلكم وانتم تمشيون تقاتلون او صلوا ايش ها ركبانا حديث دليل على جواز حمل للاطفال في الصلاة. لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه

161
01:08:00.200 --> 01:08:30.200
وثياب الاطفال واجسادهم طاهرة ما لم تتحقق نجاستها ولو كان محكوما بنجاستها لم لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو حامل امامة. القول الثاني انه لا بطهارة ثياب الاطفال. لان الاطفال لا يتنزهون من البول. لكن استدل

162
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
علما بهذا الحديث على المسألة الاولى. وفي الحديث دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه اي وسلم وملاطفته للاطفال نعم وجبر خاطر والديهم انظر الى تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم ها من الذي سيفعل هذا الفعل من باب العطف وحسن الخلق وجبر

163
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
ام الطفل اللي هي مثلا الزوجة ولهذا من فقه البخاري شف يعني فقه البخاري ان هذا الحديث اللي الصق ما يكون كتاب الصلاة اعادها البخاري هناك في كتاب الادب. قال باب رحمة الولد

164
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
ومعانقته باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وساق الحديث هذا ساق الحديث هذا الحديث فيه دليل ايضا على جواز ادخال الصبيان المساجد. ها ولهذا النسائي بوب على هذا الحديث بادخال الصبيان المساجد ويدل هذا على ان الصلاة اللي حصلت

165
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
الصلاة مكتوبة ومعلوم ان الصلاة المكتوبة لا تكون الا في المسجد. الحديث الاخير في باب شروط الصلاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية

166
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
والعقرب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. هذا الحديث صحيح. نعم. وقوله الاسودين هذا مثنى اسود. والمراد الحية والعقرب. وليس المراد لا بد ان يكون الغالب انها تكون سودا والعقرب قد لا تكون سودا. والحية ايضا كذلك قد لا تكون سودا

167
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
لكن نقول المراد بالاسودين الحية والعقرب على اي لون كان على اي لون ايش كان وتسميتهما بالاسودين قالوا من باب التغليف باب التغليب قولها الحية والعقرب هذا بيان لان الرسول لو قال اقتلوا الاسودين وسكت ها ما فهمنا

168
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
لكن لما لما قال الحية والعقرب حصل البيان والحديث دليل على استحباب قتل الحية والعقرب ولو كان الانسان يصلي. ها يا اخوان؟ ولو كان الانسان يصلي لانه يقال اقتلوا الاسودين الحية والعقرب. ويغتفر في هذا المشي. او اخذ النعل مثلا

169
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
اذا مرت مثلا وهو يصلي مر من قدامه عقرب. او حية لو انه ياخذ النعل اللي عنده ويتقدم ويظربها. تقدم ويضربها هذا اذا كانت الحركة يسيرة واخذ النعل ها ايضا

170
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
يسير اما اذا كان طويل ومثلا غرفة وطلعت راحت للحوش وطلعت من الحوش للشارع وهي لاحزة خلاص الان يعيد الصلاة يستأنفها من ايش؟ من اوله. اذا الحديث مقيد بان تكون الحركة يسيرة

171
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
هنا الحركة في الموضع الذي يصلي ايش؟ فيه. ولعل الامر والله اعلم بقتلها وبقتلهما والمسامحة عما يحصل من الحركة مقصود به مبادرة الفرصة لانه لو قال خله بس ان شا الله

172
01:12:40.200 --> 01:13:10.200
اذا صليت بقتله ها؟ يمكن تروح والحية كذلك اذا شفت يعني حفظ الاسلام من النفوس امر بقتل الحية والعقرب في الصلاة خشية انه تفوته الفرصة. خشية انه تفوت الفرصة ثم لان في قتلها حكمة اخرى. ها وهي انشغال الخاطر

173
01:13:10.200 --> 01:13:40.200
لو ما اقتلاه وجا شي مثلا وخشخش برجله من ورا يقول له هذي هي رجعت مرة ثانية ولا لا فاذا قتلها استراح الخاطر. ظاهر الحديث ان قتلهما غير مقيد بضربه ولا بضربتين. الرسول قال اقتلوه. ومعلوم ان العقرب هو الحية من باب اولى

174
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
ضربة واحدة. لكن الظاهر انه ان قتلها بضربة او ضربتين فداك وان احتاج الامر الى قوة معالجة او كثرة ظرب او نحو هذا مثل ما قلنا قبل قليل لو خرجت الى مكان بعيد

175
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
نعم يقطع الصلاة ويتبعها ويعيد. طيب لو كانت الحية والعقرب بعيدة عنه. كذا ولا لا؟ ولكن بقربهما شخص نائم شاف عقرب جت وفي واحد قدامه نايم. المستفاد من قواعد الشريعة ومقاصدها

176
01:14:30.200 --> 01:15:00.200
انه لا بأس ان يذهب ويقتلها. لا بأس ان يذهب ها ويقتلها اخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سألته قلت الرجل يصلي فرد فيرى صبيا على بئر يتخوف ان يسقط بها اينصرف؟ قال نعم. قلت فيرى سارقا يريد ان يأخذ بغلته

177
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
قال ينصرف ينصرف يجي يصلي الحمد لله والشكر. طيب انتهى شرح الحديث وبهذا نكون انتهينا لما قرر او من شرح ما قرر او ما تيسر ولا ما في شي مقرر لكن ما تيسر من احاديث البلوغ ونسأل الله تعالى

178
01:15:30.200 --> 01:15:30.573