1
00:00:05.100 --> 00:00:25.100
نعم يقول اني احبكم الله احبك الله يا اخواني المتحابين فيه لا في الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا هذا هل هذا الحديث ثابت؟ ما المقصود من قول لا صلاة؟ هل المقصود عنهم صحتها؟ عدم صحتها وعدم كمالها. نعم سبق ان شاء الله شيء من هذا

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.100
قول صحيح هذا رواه الامام احمد ابن ماجه من حديث علي ابن شيبان واحمد الترمذي من حديث ابن معبد لكن في حديث استقبل صلاتك فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. استقبلوا صلاتكم

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.100
لا صلاة ورد خلف الصف. والنبي قاله للنساء. كان يصلي. قال لا صلى خلف الصف والظاهر انه جاهل بالحال الظاهر انه جاهل بالحال. ولهذا من صلى خلف الصف وحده بلا عذر فان صلاته لا تصح حتى ولو

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.100
كان جاهل النبي قال استقبل صلاتك ولم يستفسر عنه عليه الصلاة والسلام ولهذا الواجب على من جاء الى المسجد وجد الصف قد اكتمل. فان عليه ان يبحث يمين وشمال. ولا تستعجل

5
00:01:25.100 --> 00:01:45.100
وتكبر لها بعض الناس مباشرة خاصة يأتي يصف خلف الصف بل ربما يكون طرف الصف الايمن لم يكتمل او الايسر هذا لا يجوز اتموا الصف الاول فالاول فما كان من نقص فلم يكفر. فليكن المؤخر. وهذا ايضا يستدل به في هذه المسألة. حينما

6
00:01:45.100 --> 00:02:05.100
تأتي الى المسجد نقول لا تصلي وحدك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتموا الصف الاول فالاول وقال من قطع فانقطعه الله. ومن قطع الصف عدمه تماما بان تتركهم. فانت عليك ان تسد الفرجة. ان تسد الفرجة

7
00:02:05.100 --> 00:02:35.100
فتأتينا الصف تحاول ان تجد بين الناس تقارن بينهم. واليوم تجد مهما كان صف لو تقارب الناس ربما لاتسع الصف الطويل لاكثر من عشرة. الصف الطويل اعدهم تجد بين الكتفين احيانا مسافة ربما نصف متر احيانا

8
00:02:35.100 --> 00:02:55.100
لو انه صار قدمه على حذاء كتفه هذا هو الوقف الصحيح واخوه ايضا بجواره تماما اكتمل الصف في هذه الحالة يجي المكان يصف خلف الصف ولا يجوز على الصحيح له

9
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
ان يكذب اولا تقطع الصف. النبي يقول من قطع صفا قطعه الله. الثاني انك تزيله عن المكان الذي هو فيه. نعم نعم كذلك تنقله ايضا من هذا المكان اللي هو فيه وهو افضل الى مكان مفضول السنة دلت على خلافه

10
00:03:15.100 --> 00:03:45.100
دلت على خلافه كذلك ايضا آآ انت حينما تأتي الى الصف وانت متأخر. هذا يدعوك في الحقيقة الى التأخر. وعدم الحوص والكسل لكن اذا جاء الانسان وحرص على الصف الاول وعلمنا السنة الصف الاول. او الثاني انه يصرف يجد للصف اثره في نفسه

11
00:03:45.100 --> 00:04:05.100
العمل بالسنة لها اثر. ويكون دافعا له بعد ذلك الى ان يتقدم. يقول لماذا تأخر؟ وافرج اخواني وربما ابحث مثلا تفوتني الصلاة وقد يفوتني الركوع فيبادر بعد الصلاة. بعض اهل العلم يقول يجوز ان يصلي

12
00:04:05.100 --> 00:04:35.100
وقالوا ان الصف خلف الصف حق المرأة جائز في حق المرأة. المرأة تصلي خلف الرجال ماذا؟ وحدهم. وهذا لا يصح هل تحبي يا سادة؟ هل يصح ان يقاس الرجل المرأة

13
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
طيب لكن الان يعني العلة ماذا؟ يعني انها منهية عن ماذا؟ هذا مع النساء لكن هي مع الرجال هذه هي معنية ليست مع النساء هي الان اذا كانت مع النساء هذا واضح لكن هي مع الرجال الان يعني انها

14
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
عن مصافته انها لا تصب مع الرجال. فاذا كان المرأة اذا كان صف النساء وهن منعزلات عن رجال خيرها فكيف اذا كانت تصلي خلف الصف؟ من باب اولى. ولذا في الصحيحين يقول انس رضي الله عنه صففت

15
00:05:15.100 --> 00:05:45.100
ورسوله وسلم خلف رسول الله انا واليتيم صفحت انا واليتيم خلف رسول الله. والعجوز ام ام سليم خلفنا ما صفت معاهم. اذا صفوها ماذا؟ خلف. المرأة تصف خلف الرجال بعض العلماء يقول يجوز ان تصف ان يجوز ماذا؟ يقولون

16
00:05:45.100 --> 00:06:15.100
يجوز ان تصف المرأة خلف الرجال تصف ان تصف خلف الرجال قال وان تكون اماما لهم. يصلح هذا؟ ما يصلح. هناك مسألة ضعيفة ذكرها بعضهم ها؟ كانت تؤم النساء وحليفها ضعيف. تؤم النساء وليس مع الحديث ضعيف. لكن بعضهم جوزها

17
00:06:15.100 --> 00:06:45.100
التراويح ذو التراويح؟ قال امامة المرأة بالرجال فعندنا تصح في مثال امرأة قارئة وحافظة لسور عديدة وغيرها من الرجال امي او حافظ لسورة في النغم ففي التراويح تعمهم وقوفها من خلفهم لا عندهم. نعم. خلفهم. خلفهم. لكن انا

18
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
هذا قول لا يصح لا تؤمهم ولا يجوز لكن يقول لو كانت امرأة قارئة حافظة لسور عديدة وغيرها من الرجال امي او حافظ في سورة وهي عالمة يقولون يجوز لكن

19
00:07:05.100 --> 00:07:25.100
هذا القول ضعيف قد قد يكون باطلا. فلهذا المرأة تصف خلف الرجال. ولا يمكن ان يقاس رجل على المرأة قياس في هذا ولا بأس لكن هنا انتفى القياس لان الفرع قاصر جدا

20
00:07:25.100 --> 00:07:45.100
يعني الاصل شرط الحاق القياس ماذا؟ نعم ان يكون نعم ان تكون العلة ليكون ملحقا به الى الله و العلة وجود العلة هنا العلة قال يعني ناقصة والالحاق يعني غير موافق او غير

21
00:07:45.100 --> 00:07:56.009
لا يصح في هذا الباب استقبل صلاتك لا فانه لا صلاة خلف الصف نعم