1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه انجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك

2
00:00:30.050 --> 00:00:57.300
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة الايمان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله ومصطفاه اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في اولى حلقات برنامجكم. وتزودوا والذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر شاشة قناة زاد

3
00:00:57.300 --> 00:01:16.700
العلمية مساء كل احد عند الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة والذي نكون فيه بصحبة ضيفنا ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور بن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي

4
00:01:17.050 --> 00:01:33.750
ليسلط فيه الضوء على بعض الاحكام الشرعية والقضايا المعاصرة والجوانب الايمانية التي يحتاج اليها المسلم حياكم الله يا دكتور واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياك حياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله برنامج خير وبركة

5
00:01:33.850 --> 00:01:48.250
وان ينفعنا بما نقول وما نسمع ونجعله خالصا لوجهه الكريم. امين امين يا رب احبتنا الكرام موضوع حلقتنا لهذا اليوم احكام النية وسنسعد باذن الله باستقبال اتصالاتكم عبر برنامج سكايب

6
00:01:48.350 --> 00:02:13.050
او من خلال ارقام الهواتف التي تظهر لكم تباعا على الشاشة حياكم الله الله دكتور لعلنا يا شيخنا نستفتح البرنامج بتعريف بسيط عن موضوع البرنامج واحكامه وتعريف النية طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:13.800 --> 00:02:28.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم فقهنا في الدين اه النية وما ادراك ما النية؟ النية هي عمل القلب هي محل نظر الرب جل جلاله

8
00:02:29.750 --> 00:02:48.200
هي اساس تفاوت الناس في درجات ومنازل جنات النعيم النية هي العمل الذي يصدر عن القلب والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

9
00:02:49.100 --> 00:03:09.200
لذلك يعني آآ النية آآ اه موظوع يعني ينبغي ان يهم كل مسلم يتساءل عنه اه ما هي النية؟ النية هي عمل قلبي هي الارادة القلبية هي العزم اه تطلق عادة

10
00:03:09.700 --> 00:03:25.050
ويراد بها ما العمل الذي اقدم عليه فالانسان مثلا المصلي ينوي الصلاة اي يريد الصلاة فهو ينوي ان يصلي الظهر او ينوي ان يصلي العصر او ينوي ان يصلي النافلة هذا معنى من معاني النية

11
00:03:25.350 --> 00:03:49.050
وتطلق كذلك في الكتاب والسنة ويراد بها معنى اخر وهو لمن اعمل هذا العمل ومن اتوجه بقلبي اليه في هذا العمل. هل انا متوجه الى الله سبحانه وتعالى ام هناك توجه لغير الله سبحانه وتعالى لارادة الدنيا لمدح الناس وثنائهم للرياء للسمعة لارادة المال او الجاه او السلطة او غير ذلك. هذا

12
00:03:49.050 --> 00:04:10.250
كذلك معنى من معاني النية والارادة  جزاكم الله خير شيخنا آآ نراك شيخنا اخترت عنوان النية في اولى حلقات هذا البرنامج وهذه سنة العلماء تذكر لنا سبب اختيار هذا الموضوع في اولى الحلقات. الامام البخاري رحمه الله تعالى

13
00:04:10.400 --> 00:04:22.950
صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث المبارك العظيم حديث انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث رواه لنا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

14
00:04:23.050 --> 00:04:37.350
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ان كانت هجرته لدنيا يصيبها امر ان يتزوجها فجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث حديث الاعمال بالنيات

15
00:04:38.750 --> 00:04:53.500
اه رواه البخاري في عدد من المواطنين في الصحيح لكن جعل اول حديث في كتاب هذا الحديث جعله كالمقدمة لكتابه انه يريد ان ينبه نفسه اولا ويريد ان ينبه القارئ

16
00:04:53.800 --> 00:05:07.300
نريد ان ننبه طالب العلم والعالم والمتعلم يريد ان ينبه المؤمن الى انه ينبغي لك ان تصحح نيتك ببدء الطريق لذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول ان هذا الحديث ثلث العلم

17
00:05:08.050 --> 00:05:23.100
يقول يدخل في سبعين باب سبعين بابا من ابواب الفقه. الامام احمد رحمه الله تعالى يقول هذا الحديث اصل من اصول الاسلام تواطأت يعني كلمات علماء الاسلام على ان هذا الحديث من اصول الدين

18
00:05:23.500 --> 00:05:39.450
حديث النية ابو داوود رحمه الله تعالى يقول جمعت في كتابي السنن اربعة الاف حديث مداره على اربعة احاديث اولها الاعمال بالنيات اذا هذا الحديث حديث عظيم. لماذا؟ لان النية شأنها شأن عظيم

19
00:05:40.000 --> 00:05:59.400
النية شأنها شأن عظيم النية والعمل هل التفاضل يكون بحسب النية او عظم العمل يكون لا شك ان لكليهما اثرا على العمل لكن اثر النية اثر عظيم في كلمة للامام عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى

20
00:05:59.500 --> 00:06:21.350
يكون رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية اذا النية لا شك انها فارقة في الاعمال في الحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لي خالد لا تسبوا اصحابي

21
00:06:21.750 --> 00:06:44.850
يعني وهو كان يخاطب اصحابه المتأخرين يقول لا تسبوا اصحابي يعني المتقدمين فوالله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا هنا يتبادر للذهن سؤال كيف يتصدق اثنان

22
00:06:45.200 --> 00:07:09.400
احدهما يتصدق بمد او نصف المد والثاني يتصدق بمثل احد ذهبا ويكون هذا الاول خيرا منه  فما الذي فضل عمل الاول على الثاني؟ مع ان عمل الاول اقل. لانه تصدق بنصف المد او بمد

23
00:07:09.800 --> 00:07:30.400
طبقة درهم. احسنت. طبقة درهم مئة درهم او الف درهم لماذا بالفعل احيانا يكون مناط التأثير على العمل واحيانا على النية واحيانا على يعني المشقة التي تصيب الانسان واحيانا على الحال الذي وقع فيه العمل واحيانا يكون على البيئة والمجتمع

24
00:07:31.050 --> 00:07:47.350
الذي اه وقع فيه العمل او واحيانا يكون على الزمان الذي وقع فيه العمل لذلك عبادة في الهرج كهجرة الي فتتفاضل الاعمال لاسباب كثيرة ولكن اول هذه الاسباب التي تتفاضل

25
00:07:47.450 --> 00:08:09.450
لاجلها الاعمال النية يعني ممكن يعملون اثنين يعملون نفس العمل لكن يكون الاجر متفاوت بينهم؟ يكون الاجر متفاوتا بل يكون بينهما كما بين السماء والارض بل ربما يكون احدهما مأجورا على عمله والاخر والعياذ بالله يكون عليه وزر

26
00:08:09.500 --> 00:08:29.650
بسبب عمله ويكون هذا العمل لاحدهما سببا لدخول الجنة والاخر يكون سببا لدخول النار. وهذا كله يتفاضل لاسباب كثيرة من اهمها ولا النية جزاكم الله خير شيخ طب ذكرتم يا شيخ في تعريف النية آآ ان التعريف يكون مثلا باعتبار المقصود ان الله عز وجل والاخلاص له

27
00:08:29.650 --> 00:08:46.400
سبحانه وتعالى وان النية تفرق بين الاعمال بين العبادات والعادات فلعلنا في هذه الحلقة نأخذ بعض الاشارات الفقهية وبعض الاشارات الايمانية ثم تكون آآ بعض اللوحات التربوية التطبيقية او العملية لهذه الموضوع

28
00:08:46.650 --> 00:09:03.250
اه ممكن من بعض الاسئلة الفقهية مسألة التلفظ بالنية وحكم التلفظ بالنية وهل النية محلها القلب ام تتلفظ باللسان. احسنت. النية هي عمل قلبي ومميز للعبادات بعضها عن بعض. ومميز

29
00:09:03.350 --> 00:09:23.900
للعبادات عن العادات وهذا احد معاني النية وهذا المعنى يتحدث عنه الفقهاء اصالة فمثلا من اه كان يعني انتهى من اه نشاط آآ رياضي او عمل ما فغسل يديه ووجهه وقدميه

30
00:09:24.250 --> 00:09:42.200
لاجل الغبار الذي اصابها ما الفرق بينه وبين من غسل يديه ووجهه وقدميه ومسح رأسه لاجل الوضوء؟ النية هذا الانسان عمل هذا العمل يريد الوضوء او الاستعداد للصلاة واما ذلك الشخص فانه اصابه غبار

31
00:09:42.250 --> 00:10:03.700
فاراد ان اه يعني يغسل اه يده او انسان مثلا اه اراد ان يتزين او يتهيأ لشيء ما فاغتسل لاجل هذا التزين او للتبرد مثلا وانسان اغتسل يريد التهيؤ للصلاة مثلا اغتسال الغسل والجنابة او يريد التهيئ لصلاة الجمعة وهو غسل الجمعة

32
00:10:03.800 --> 00:10:19.250
ما الفرق بينهما النية. هم. هذا انسان عمل هذا العمل يريد التعبد. وهذا الانسان عمل هذا العمل يريد العادة. التنظف التبرد وهكذا اذا الفرق بينهما النية ارادة الانسان ماذا يريد بعمله

33
00:10:19.950 --> 00:10:44.200
اه ما الفرق مثلا بين اه من اخرج مالا لاي سبب من الاسباب وبين من اخرج مالا يريد الصدقة او يريد النفقة النية لذلك هذه النية احيانا تميز العمل اتجعل هذا العمل عبادة؟ حتى ضمن العبادة الانسان اذا صلى اربع ركعات نيته تميز هل هذه الصلاة هي صلاة الظهر؟ ام صلاة العصر

34
00:10:44.300 --> 00:10:57.950
ام صلاة العشاء؟ لانها كلها اربع ركعات ولكن صح. النية هي التي تميز هذا العمل. ولو صلى ركعتين فان النية هي التي تميز. هل هل هاتان الركعتان هما ركعتا سنة الفجر ام ركعتا

35
00:10:58.050 --> 00:11:21.500
فريضة الفجر ما الذي يميز هذا النية النية فالنية تميز بين العبادات نافلتها وفرضها وتميز بين انواع النوافل وانواع الفروض كذلك هذا كله انما يتميز اه السؤال الذي اشرت اليه هل يحتاج الانسان ان يتلفظ بنيته

36
00:11:22.550 --> 00:11:36.850
هذا الحقيقة سؤال مهم يعني هل احتاج ان اقول اللهم ان هذه صلاة الظهر او انني اريد الان ان اتوضأ او انني اريد ان اغتسل او انني اريد ان اصلي سنة الفجر تمييزا لها عن

37
00:11:37.550 --> 00:11:56.550
فريضة الفجر في واقع الامر حقيقة لا يحتاج المسلم الى هذا لان النية محلها القلب والله سبحانه وتعالى مطلع على القلوب ومطلع على السرائر ولا تحتاج الى ان تخبر ربك جل جلاله بانك سوف تصلي الظهر

38
00:11:56.950 --> 00:12:18.150
او انك سوف تصلي العصر الله سبحانه وتعالى مطلع ويعلم ما انت مقدم عليه ولم يأمرك ولم يشرع لك ان تتلفظ بهذه النية لذلك التلفظ بالنية معنى ان الانسان يقول والله اني اريد ان اه اخرج هذا المال زكاة انني اريد ان اخرج مثلا هذا المال صدقة انني اريد مثلا ان

39
00:12:18.850 --> 00:12:31.600
آآ اصلي ركعتين او اربع او غير ذلك هذا في الارقام الغير مشروع يكفي التوجه لفضل الشيء مع في التوجه لفعل الشيء وهذا يعني دلالة على ان هذا الانسان نو لهذا مم الفعل

40
00:12:31.900 --> 00:12:49.750
اشكل على بعض الناس التلفظ بالنية بسبب اه وهذا قد اشكل عند بعض الناس قديما حتى انهم يقولون ان التلبية في الاحرام بالحج انه نوع من التلفظ بالنية لبيك الله. لما يقول الانسان لبيك اللهم حجا مفردا مثلا او لبيك اللهم

41
00:12:49.950 --> 00:13:02.200
اه عمرة متمتعا بهذا الحج فقال هذا ليس تلفظا بالنية هذا اهلال وتلبية. لذلك الانسان سواء قال عمرة متمتعا بالحج او نوى بها في قلبه او قال لبيك اللهم حجا

42
00:13:03.400 --> 00:13:21.500
افرادا افراد الحج اه او مفردا او قال لبيك اللهم لبيك بدون ان يتلفظ بافراد ولا تمتع ولا قران فان احرامه واهلاله صحيح ولا اشكال في ذلك بل لا اشكال في هذا

43
00:13:21.700 --> 00:13:43.150
باتفاق اهل العلم بل حتى لو لم ينوي نسكا ثم عين النسك لاحقا لا اشكال فيها لكن التلبية في وقتنا وليست تلفظا بالنية وانما هي لفظ يقارن دخول الاحرام عنده طائفة من العلماء مثلا عند الحنابلة الذين يعتبرون الدخول في الحرام انما يكون بالنية

44
00:13:43.300 --> 00:13:58.250
او لفظ يدخل به في الاحرام كما عند مذهب طائفة من من اهل العلم مثلا مثل المالكية مثل تكبيرة الصلاة تكبيرة الصلاة ليست تلفظا بالنية وانما هي الشعور ركن من اركان الصلاة

45
00:13:58.450 --> 00:14:10.650
واجب من واجبته اذا كبر دخل في الصلاة فيقول الله اكبر دخل الصلاة فكذلك اذا قال لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة متمتع بها او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم لبيك فقط

46
00:14:11.000 --> 00:14:26.700
فهو قد دخل في الاحرام كما ان المكبر قد دخل في الصلاة وليس هذا من التلفظ بالنية فلا يشرع ليه الداخل في الصلاة ان يقول اللهم اني اريد الظهر ولا يشرع كذلك للملبي

47
00:14:26.750 --> 00:14:44.750
الداخل في الحج ان يقول اللهم اني اريد اه مثلا آآ الافراد او القران وانما يقول لبيك اللهم لبيك بالصيغة النبوية الواردة في الاهلال والاحرام بالتلبية جزاكم الله خير. الان عندنا الفعل يا شيخنا وعندنا النية

48
00:14:45.400 --> 00:15:07.550
فهل تسبق النية النية تسبق الفعل ام تقترن مع الفعل؟ يعني اذا اراد الانسان ان يصلي او اراد الصيام او اراد آآ اي فعل الصدقة او غير ذلك هل تكون نيته تسبق هذا العمل الذي يقوم به ام تكون مقترنة معه؟ احسنت. وهل تستمر ام في بداية العمل النية سواء كانت مقارنة

49
00:15:07.550 --> 00:15:27.600
او سابقة له بيسير كلاهما يعني كافية كافية في آآ يعني اه تحقق القدر الواجب المجزئ في الاعمال التي تشترط لها النية ان تكون مقارنة او حتى لو تقدمت بيسير فلا مانع من ذلك

50
00:15:28.300 --> 00:15:44.750
الاشكال حقيقة يرد في الشيء المتأخر النية المتأخرة يعني لو هل يحق لانسان ان يعمل عملا ثم يقول ساصرفه الى نية كذا نقول هذا لا. هم. لا يصح كيف مثلا

51
00:15:45.050 --> 00:16:03.900
لو ان انسانا اه فصلى ركعتين نافلة ثم تذكر انه لم يصلي الفجر بالامس مثلا او انه قد نام او انه صلى بغير وضوء ويريد ان يقضي الصلاة فهل يقول انما صليت من ركعتين قبل قليل

52
00:16:04.750 --> 00:16:22.950
ستكون صلاة الفجر قضاء للامس او قبل؟ نقول لا يعني هذي متأخرة عن الفعل النية لابد ان تكون سابقة لابد ان تكون سابقة قبل الدخول في الفعل. هم. في الاعمال التي تشترط لها النية. لانه سيأتينا ان بعض النوافل ربما خفف فيها مثلا مثل

53
00:16:23.100 --> 00:16:43.250
اه الصيام يشرع بنية من النهار في النافلة واما في الفريضة فلا بد ان تكون نية الصيام ايوه من اول النهار الى من اول اليوم الى اخره لذلك لا يصح صيام الفرظ الا بنية من الليل. الليل

54
00:16:43.300 --> 00:16:59.650
حتى قضاء الفرض؟ حتى القضاء يعني الصيام اذا كان واجبا سواء كان دام رمظان او قضاء رمضان او صيام كفارة او صيام نذر نذر هذه اربع صيامات واجبة هذه لابد

55
00:17:00.150 --> 00:17:19.450
اسبقن بنية من الليل لانه لان الصيام عبادة من الفجر الى اه غروب الشمس امتناع عن الطعام والشراب والجماع مفطرات الصيام فلما يمتنع هذا الامتناع لابد ان يكون هذا الامتناع بنية

56
00:17:19.750 --> 00:17:42.800
ما الفرق بين من امتنع عن الطعام يريد الصيام ومن امتنع عن الطعام لاجل انه آآ يعني سيذهب الى المستشفى لاجل تحليل طبي وقالوا له لا تأكل لمدة اه خمس ساعات قبل التحريم

57
00:17:44.550 --> 00:18:08.200
الان كلاهما ممتنع عن الطعام الطعام لكن من هو الممتنع عبادة من هو الممتنع لاجل التحليل الفارق بينه ما هو النية هذا نوى الصيام اذا الامتناع بدون نية لا يسمى صياما

58
00:18:08.400 --> 00:18:29.900
شرعيا سمي صياما لغة لكن ليس هو الصيام الشرعي المأجور عليه المأمور به في القرآن والسنة لا هو الامتناع مع معنية هذا هو الصيام الشرعي فلذلك في صيام الفريضة لابد ان يتحقق ركن النية والامتناع من اول

59
00:18:30.250 --> 00:18:52.250
الفجر الى غروب الشمس. ولذلك نقول لا بد في الصيام الواجب من نية سابقة لطلوع الفجر حتى يتحقق ركن الصيام وهو الامتناع مع النية هذا ركن هذا معنى الصيام حتى يتحقق لذلك نقول لابد من النية بحيث انه يستوعب الصلاة

60
00:18:52.300 --> 00:19:04.550
كاملة زين. اما في النافلة فالامر اخف من ذلك وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وغيره انه يصح بجزء من النهار النبي لما دخل قال هل عندكم مطعم؟ قالوا لا. قال فاني اذا صائم

61
00:19:05.000 --> 00:19:20.100
فاذا اه يتحقق هذا ولكن بشرط بشرط الا يكون قد اكل في اول النهار. هم. اذا كان قد اكل في اول النهار فانه لا يصح منه الصوم في اخر النهار. لكن النية لاحقة

62
00:19:20.150 --> 00:19:40.700
دية جاءت في اثناء جاءت في اثناء الفعل تأتي اثناء ايه الفعل واما اللاحقة فلا لا يكون بعد الفعل نظرب مثلا بعض الناس يسأل يقول انا اخرجت صدقة مثلا نفترض انه اخرج

63
00:19:40.850 --> 00:20:03.200
الف دينار صدقة ثم بعد شهر جاء حساب الزكاة فوجد ان الزكاة الفين دينار وجد ان زكاته اه الفادينا فالان يقول هل يمكن يخصم هذه احسب الالف دينار التي دفعتها صدقة او دفعتها صلة او غير ذلك هل

64
00:20:03.400 --> 00:20:17.300
وكانت قد وقعت في يد مستحق للزكاة في حينها ولكن لم ينوي الزكاة. ايه هل يصح ان احسب ما دفعته مسبقا من الزكاة؟ نقول لا لانه قد خرج من ملكك

65
00:20:17.750 --> 00:20:33.550
لا بنية الزكاة والزكاة عبادة واجبة تتطلب نية ما دام قد خرج من ملكك لا بنية الزكاة يعني لم تكن النية مقارنة ولا سابقة ما معنى النية المقارنة يعني ان يخرجها الان بنية

66
00:20:33.650 --> 00:20:51.750
الزكاة. ما معنى النية السابقة؟ يقول مثلا انني وهو خارج للصلاة يقول انني سوف اجد فقير واخرج له يعني مئة ريال وزكاة ايه فاذا صلى الصلاة لاحظ الوقت قريب صلى الصلاة ثم دفع مئة ريال فهذه زكاة مقبولة باللتان اه

67
00:20:51.850 --> 00:21:14.600
نستأذنك يا شيخنا في اخذ اتصال من بعض المشاهدين. طيب. معنا الاخ محمد من السودان الاخ محمد نعم حياك الله اخ محمد تفضل يسمعك الشيخ ها اه نظرا قطاع الاتصال

68
00:21:14.700 --> 00:21:33.250
اه شيخنا بالنسبة للنية ذكرت ان النية تكون سابقة او تكون مقاربة للعمل. مقارنا نعم. مقارنة للعمل لكن هل يشترط في النية ان تدوم بدوام العمل اما تكفي النية في اول العام. احسنت النية تكون

69
00:21:33.550 --> 00:21:50.300
دائما بدوام العمل وهذا الدوام بمعنى انه لا يرد عليها ما ينقضها او ما هو خلافها انه اذا ورد عليها ما هو نيته؟ انقطع فيها. نعم. كيف يعني لا يلزم ان الانسان

70
00:21:50.550 --> 00:22:08.650
يستحضر مثلا في صيامه من اول النهار. صيام الواجب من اول النهار الى غروب الشمس انه الان هو صائم يوم نذر او صائم هو يوم كفار او قضاء لا يلزم ان يستحضر هذه النية من اول النهار ولكن نقول

71
00:22:09.300 --> 00:22:38.550
لا توردن في هذا اليوم شيئا يقطع نيتك يعني لا تنوي الافطار اهي ولكن كون الانسان لا يستحضر هذه النية طوال هذا اليوم فهذا جائز يعني لا يلزمه ان يستحضر في كل لحظة انه صائم صيام كفارة او انه يصلي صلاة الظهر

72
00:22:38.600 --> 00:22:59.550
او انه الان يقوم مثلا حج آآ النافلة وحج الفريضة لا وانما لا يرد عليه ما يقطع هذه النية لو دورت ما يقطع هذه النية معنى ذلك ان هذا ايش؟ لا يعزم على قطع نيته. احسنت. ايه. على قطع العمل. قطع العمل. لذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم

73
00:23:00.600 --> 00:23:16.500
ان رمظان يصح بنية واحدة قبل الشهر اذا لم يرد ما يقطعها جميل. اذا لم يرد ماء يقطعها. كيف فلو ان انسانا نوى ليلة دخول رمظان انه سيصوم رمظان وانه سيتسحر

74
00:23:17.300 --> 00:23:33.300
اه في لياليه استعدادا لصيام ايامه نقول هذا كاف باذن الله تعالى فاذا ورد ما يقطع هذا كيف؟ مثلا انسان سافر في اثناء الشهر اليوم العاشر من الشهر سافر فافطر

75
00:23:34.750 --> 00:23:59.750
فاذا جاء يصوم اليوم الحادي عشر يستأنف النية لانه الانصار مفطرا فيحتاج الى استئناف نية الصيام يعني بمعنى لانه عندنا تساؤل هل سيكون هذا الشخص في اليوم الحادي عشر مفطرا ام صائما؟ فلا بد انه يعزم على الصيام لانه قد قطع بافطار اليوم العاشر بسبب جلس للسحور تعتبر هذه النية احسنت اذا جلس للسحور هذا نية

76
00:24:00.050 --> 00:24:08.000
بل اقل من ذلك اذا الانسان خلاص عزم قال ان شاء الله اني اني صائم غدا او نوى بقلب انه صائم غدا هذا كافي يعني حتى لو لم يجلس السحور

77
00:24:08.250 --> 00:24:20.150
كونه اه عزم في قلبه انه خلاص الان السفر وان كان الان هو لا زال في السفر لكن قال خلاص انا ترخصت في اليوم الاول من السفر وانا كافي وغدا يعني يقول في قلبه

78
00:24:20.300 --> 00:24:32.550
انه ناول للصيام هذا كافي حتى لو لم يتسحر طبعا لا شك ان التسحر هذا قرينة قوية على نية الصيام وانه يعني يستيقظ في الليل ويأكل يعني تمرات او يشرب شربات ماء

79
00:24:32.800 --> 00:24:46.700
لا شك انها قرينة قوية على طب جميل شيخنا بالنسبة لتغيير النية اذا بدأ بصلاة معينة نوى فيها صلاة الظهر مثلا ثم تذكر انه صلى الظهر نعم تغير نيته الى صلاة العصر

80
00:24:46.950 --> 00:25:08.600
او نوى صلاة فريضة ثم تذكر فغيرها الى نافلة. الى نافلة. او العكس. احسن. من نافلة الى فريضة اه الان حتى اه نتصور هذه المسألة ما هي الصلاة  اعمال يتقرب بها المسلم الى ربه مقترنة بنية

81
00:25:09.800 --> 00:25:24.000
لابد ان نفهم هذه القضية انها مقترنة من جنيه فالانسان اذا وقف مثلا او نظر الى الارض راكعا هذا لا يسمى مصليا حتى ينوي بركوعه الصلاة. انه مصلي لله سبحانه وتعالى

82
00:25:24.800 --> 00:25:35.650
بخلاف ممن اراد ان يبحث عن شيء في الارض  نزل برأسه يبحث عنه نقول هذا ليس براكع ركوع صلاة ما الفارق؟ هو النية فالان النية لابد ان تقارن اعمال الصلاة

83
00:25:36.450 --> 00:25:59.350
بناء نظرنا في صلاة الظهر لا بد ان تقارنها النية من اول الصلاة الى اخرها نية الفرض والا يرد عليها ما يقطعها الفريظة نية الفريظة فريضة الظهر فاذا الان صلى ركعتين ثم تذكر انه قد صلى الظهر ويريد ان يصلي العصر

84
00:26:00.600 --> 00:26:15.350
فالان بطلت صلاة الظهر لانه قد قطع نيته وانتقل الى صلاة العصر ولم يوقع من نية فرظ الظهر الى ركعتين فقط. ركعتين طيب هل تقع صلاة العصر؟ نقول بطلت كذلك صلاة العصر ولا تصح صلاة العصر لماذا

85
00:26:15.500 --> 00:26:31.650
لأنه ما اتى في صلاة العصر الا بالركعتين الاخيرتين وصلاة العصر اربع ركعات لذلك صلاة الظهر لا بد ان تكون اربع ركعات بنية الظهر من اول الصلاة لاخرها هي تا هي في الظهر ولا يرد عليها ما لذلك اذا الانسان مثلا صلى ركعتين ثم تذكر انه

86
00:26:31.950 --> 00:26:42.100
اه قد صلى الظهر ونوى الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر يريد ان يصلي العصر نقول لا لم تصح لا ظهرا ولا عصرا ما التوجيه المناسب في الفعل هذا

87
00:26:42.250 --> 00:26:56.200
اذا تذكر انه قد صلى الظهر يقلب صلاته نافلة. يقلبها نافلة. يقلب الى نافلة. وهذا حقيقة يقودنا الى مسألة اخرى. وهي هل يصح الانسان يقلب الى نافلة؟ من الفريضة الى نافلة؟ نقول نعم. يصح ان يقلب من الفريضة الى نافلة مطلقة

88
00:26:56.850 --> 00:27:15.750
النافلة المطلقة لماذا؟ لان النافلة المعينة ذلك هذا التعيين يعني يجعلنا نطالب  ان تستوعبه النية من اوله الى اخره لانها نافلة معينة. نعم انت اذا اردت ان توقع هذه النافلة المعينة

89
00:27:15.900 --> 00:27:30.700
فاستوعب الصلاة من تكبيرها الى تسليمها بنية هذه النافلة المعينة. نعم. اذا ما الذي ينتقل اليه الانسان؟ ينتقل الى نفل مطلق نفل مطلق ما معنى النفل مطلق يعني مطلق العبادة

90
00:27:30.850 --> 00:27:54.200
لان الصلاة اما ان تكون فريضة مثلا مثل الصلوات الخمس واما ان تكون نافلة معينة معينة مثلا مثل رغيبة الفجر هذي نافلة معينة نافلة؟ واما ان تكون نافلة مطلقة النافلة المطلقة مثل ماذا؟ مثل انسان

91
00:27:54.500 --> 00:28:10.050
يريد ان يصلي ركعات لله سبحانه وتعالى تقربا الى الله جل جلاله ولو لم تكن ظمن هذه النوافل معينة يعني ليست هي رغيبة الفجر ولا هي مثلا راتبة الظهر ولكن يريد ان يصلي قبل الظهر ركعات

92
00:28:10.550 --> 00:28:23.900
انسان يريد ان يصلي بين الاذان والاقامة عشر ركعات لا مانع من هذا اربع منها هي نافلة الظهر الراتبة قبل الصلاة وست ركعتين نافلة مطلقة  فهذه النافلة المطلقة يجوز ان ينتقل اليها الانسان

93
00:28:24.100 --> 00:28:42.150
ولا مانع من ذلك والله تعالى اعلم. اذا لا لا يجوز له ان يغير نيته من فريضة الى فريضة. او من نافلة الى فريضة احسنت ولا من نافلة الى فريضة ولكن لا مانع ان يغير نيته مثلا من فريضة من فريضة الى نافلة مطلقة احيانا يعني انا اضرب مثل ذلك احيانا بعض

94
00:28:42.150 --> 00:28:58.750
الناس آآ ربما وهذي تحصل يسأل عنها بعض الناس احيانا يعني يكون تأخر عن الصلاة فجاء الى المسجد فلم يجد احدا يصلي معه جماعة طيب  فكبر خلف سارية من سواري المسجد

95
00:28:59.050 --> 00:29:20.600
وصلى فريضة الظهر مثلا آآ وهو يصلي سمع حس قوم دخلوا الى المسجد فصلوا جماعة طبعا لم يصلوا معه لانهم لم يعرفوا انه يصلي الفريضة يعني ظنه يصلي نافلة مثلا او شيء من هذا او او لم ينتبهوا له

96
00:29:21.050 --> 00:29:39.050
فاقاموا الصلاة وهم اربعة او خمسة الان يصلون فريضة الظهر الظهر طبعا لو اتم الانسان فريضته فلا مانع لكنه ان اتمها على صفته وهذا الحال انها سوف تكون فريضة منفرد. منفرد

97
00:29:39.550 --> 00:30:02.200
وهذا المصلي يعني صاحب ان شاء الله تعالى همة للخير فقال لم لا اقلب صلاتي الى نافلة وادرك هؤلاء القوم واصلي معهم جماعة حتى ادرك الفريضة في جماعة وصلاة الرجل في جماعة

98
00:30:02.250 --> 00:30:14.150
تفضل على صلاته منفردا بسبع وعشرين درجة كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح  يقول هذا نعم هذا تصرف حسن ويدل ان شاء الله تعالى على فقهك وحرصك على الخير

99
00:30:14.300 --> 00:30:29.100
فلذلك نعم اذا كبرت في صلاة الظهر لا مانع انك تقلب صلاتك الى نافلة مطلقة فتسلم من ركعتين ثم تنهض مصارعا فتدرك صلاة الظهر في جماعة ويكتب الله لك اجر

100
00:30:29.350 --> 00:30:41.050
اه الصلاة بسبع وعشرين درجة فاضلة على صلاتك منفردا. جزاكم الله خير شيخنا واحسن الله اليكم استأذنك شيخنا في اخذ فاصل قصير. طيب. ثم نعود فاصل قصير احبتي ثم نعود اليكم

101
00:30:42.050 --> 00:31:08.150
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن من خير الناس؟ سؤال مهم واليك الجواب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم

102
00:31:08.150 --> 00:31:38.150
القرآن وعلمه. خياركم احاسنكم اخلاقا. خيركم احسنكم قضاء. اي عند رد الديون خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره. خيركم خيركم لاهله. خيركم من اطعم الطعام ورد السلام. خياط الينكم مناكب في الصلاة. اي من يفسح لمن يدخل الصف في الصلاة. خير الناس من طال عمره وحسن عمله

103
00:31:38.150 --> 00:31:58.150
خير الناس انفعهم للناس. خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق. قالوا قد عرفنا الصادق فما ذو القلب المخموم؟ قال هو التقي

104
00:31:58.150 --> 00:32:34.700
نقي الذي لا اثم فيه ولا حسد. فاحرص على ان تكون من خير الناس. تنل خير المنازل  لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه لا اله الا الله معنى القول طيب هذا يا استاذي

105
00:32:34.700 --> 00:33:11.050
لا معبود بحق يدعى الا الواحد وهو الله. اخلص اعمل لا تشرك ابدا بالله. افلح من دوما الناس بكل الاحوال دعاه واناب اليه ورجاه فامتلأت بالخير يداه لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه

106
00:33:11.050 --> 00:33:41.050
لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه. معنى القول طيب بهذا يا استاذي علمنا كم عبدوا من غير الله شمسا قمرا حجرا حجرا هي خلق من خلق الله وعجب ممن عبدوا البشر من يعبد

107
00:33:41.050 --> 00:34:13.700
من دون الله هل خلق من الكون حصاة؟ هل يملك ضرا او نفعا هل يملك موتا وحياة لا اله الا الله. هو معبودي ليس سواه. لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه معنى القول طيب هذا يا استاذي

108
00:34:13.700 --> 00:34:55.600
يعلمنا سبحانك سبحان الله لا اله الا الله وفق لاداء صلاتي وصيامي واداء زكاتي وعباداتي طول حياتي خالصة دوما لله   بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات

109
00:34:55.600 --> 00:35:14.200
حياكم الله احبتي الكرام نرحب بكم مجددا بصحبة شيخنا الدكتور منصور الغامدي في برنامجكم وتزودوا. حياكم الله يا دكتور. الله يبقيك ويسلمك. حفظكم الله جميعا. الله يحفظكم. دكتور كنا قد اخذنا قبل الفاصل اه

110
00:35:14.200 --> 00:35:38.200
في الحديث في النية بالجانب الفقهي جانب الاحكام جانب التفريق بين العبادات والعادات والتفريق بين انواع العبادات ولعلنا نشير الان الى محور اخر في نوع النية ولمن تصرف النية وموضوع الاخلاص لله عز وجل او النية اذا كانت لله ولغير الله

111
00:35:38.550 --> 00:36:01.200
ومثل يعني النية من معانيها بل اصل معناها في القرآن والسنة الارادة القرآن والسنة او النية في القرآن والسنة ترد بهذا المعنى وهو معنى من يتوجه له القلب هل القلب متوجه الى الله سبحانه وتعالى؟ يريد الله يريد الدار الاخرة

112
00:36:01.250 --> 00:36:17.750
ام القلب متوجه للدنيا ويريد الدنيا لذلك في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. وهذا كثير في القرآن الكريم. التفريق بين من يريد بعمله

113
00:36:17.800 --> 00:36:37.900
وايمانه آآ وصلاته وعبادته يريد الدنيا واوجه يرى الدنيا كثيرة ومن يريد الاخرة وتوجه الى الله سبحانه وتعالى وطلب ما عنده هذا كثير في القرآن الكريم التفريق بين بين هذين النوعين

114
00:36:38.350 --> 00:36:56.550
لذلك في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

115
00:36:56.650 --> 00:37:09.950
فاولئك كان سعيهم مشكورا فالاية الاخرى يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرف ومن كان يريد حرف الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة

116
00:37:10.150 --> 00:37:29.150
من نصيب  اي نعم اذا هناك فرق في الكتاب والسنة بين ارادة الله سبحانه وتعالى وما عنده وارادة الداء الدنيا وما فيها من شهوات وملذات وفي السنة اصل هذا التفريق موجود. في الحديث الذي اعتبره اهل العلم

117
00:37:29.550 --> 00:37:47.250
اصلا من اصول الايمان من كانت هجرته لله ورسوله. لله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه العلم يقولون في يعني في شرح هذا الحديث لطيفة

118
00:37:48.100 --> 00:38:01.050
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله كرر اللفظ كرر الجملة وكانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله تعظيما لهما

119
00:38:02.450 --> 00:38:18.150
وفي القسم الثاني من كانت هجرته لدنيا يصيبها والمرأة يتزوجها قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فجرته الى ما هاجر اليه لم يذكره تحقيرا له تحقيرا له والسبب الثاني لعدم ذكره ان ارادة غير الله

120
00:38:18.200 --> 00:38:35.300
اشكال كثيرة كان قد يريد مالا وقد يريد جاها وقد يريد امرأة وقد يريد ذكرا حسنا وقد يريد يعني اشكال الدنيا كثيرة جدا. هل من المعقول انه الانسان يتعنى ويتعب ويجتهد في عمل وهو غير مخلص لله عز وجل

121
00:38:35.400 --> 00:38:53.150
او يطلب من حظوظ الدنيا مثل ان يقاتل او يسافر يهاجر بسبب اه رغبة في دنيا ويترك الاجر من عند الله. نعم هذا هذا هذا متصور بل اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى

122
00:38:54.450 --> 00:39:16.850
هو الشاق الذي يحتاج من المسلم الى مجاهدة ومكابدة جميل يقول سهل التستري رحمه الله تعالى اشق شيء على النفس الاخلاص لله سبحانه وتعالى لانه ليس لها فيه نصيب كوني انا اخرج حظوظي من هذا العمل

123
00:39:17.000 --> 00:39:38.800
يعني لا اريد ما عند الناس من ثناء ولا اريد المال. النفوس ستطلع للثناء وللمال وللجاه وللسلطة وتتطلع الرياء والسمعة انها تذكر بخير. وانه يسمع تتطلع لهذه الامور النفس فكوني انا امنع نفسي من ان تريد هذه

124
00:39:39.000 --> 00:40:02.350
الشهوات المحببة لها واقول لنفسي اقبلي على الله سبحانه وتعالى واطلبي ما عنده والدار الاخرة. هذا نوع يحتاج الى نوع مجاهدة ومكابدة الناس تبذل نفوسها وتقاتل وتقتل فقط لاجل مال او لاجل دنيا او لاجل ان يقال عنه جريء

125
00:40:03.100 --> 00:40:13.400
قد يحصل هذا. صحيح. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يقضى عليه بين الناس يوم القيامة ثلاثة

126
00:40:14.850 --> 00:40:33.200
بالحديث الاخر اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة اجارنا الله واياكم من ان نكون احد هذه الاصناف الثلاثة هم. يؤتى برجل فيعرفه الله نعمه لا يعرفها ويقول له الله جل جلاله فما عملت فيها؟ فيقول قاتلت فيك

127
00:40:33.600 --> 00:40:55.600
وقتلت فيك. فيقول الله سبحانه وتعالى لو كذبت وتقول له الملائكة كذبت. بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل اذا قد الانسان ينفق الاموال وقد يتعلم العلوم ويعلمها وقد اه يعني يقاتل وقد يهاجر وقد يصلي الله سبحانه وتعالى حكى عن المنافقين ماذا قال

128
00:40:57.050 --> 00:41:21.100
عن المنافقين قال واذا قاموا الى الصلاة كسالى كسالى يراءون الناس يراؤون فهم يصلون ولكن لا يدفعهم الى الصلاة الا المراءة آآ طلب حظوظ الدنيا ان يعني طلب حظوظ الدنيا هذا هو القريب للنفس دائما

129
00:41:21.850 --> 00:41:42.250
والمؤمن ينبغي له ان يطلب ما عند الله سبحانه وتعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه  من كان يريد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ومن اراد ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها فاولئك كان سعيهم

130
00:41:42.450 --> 00:41:57.650
ارادة ما عند الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة هذا الذي يحتاج من المؤمن الى مجاهدة ومكابدة ان يخرج من حظوظ نفسه انت شيخنا نعلن نتطرق الى الوسائل لكن تسمح لنا باخذ اتصال؟ ايه تفضل يا حمادة. اخونا محمد من السعودية

131
00:41:58.150 --> 00:42:14.450
حياك الله اخ محمد سلام عليكم حياك الله اخ محمد نسمعك ايوه ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ ايه معك الشيخ اسمعك والله اه اه شيخ احسن الله اليك انا عندي سؤالين

132
00:42:14.650 --> 00:42:35.850
السؤال الاول في العقيدة والسؤال الثاني آآ في التوحيد السؤال الاول في العقيدة هل المسلم اذا اجتهد اه في الدعاء والح في الدعاء هل اه الدعاء اه ممكن يعني اه يغير في القدر الذي هو قدره الله عليه

133
00:42:36.350 --> 00:42:53.750
يعني هل الانسان ازا اه اسأل الله والح واه اجتهد. هل ممكن اه سبحان الله ان الله يغير قدره؟ واضح كان من شر الى الى خير. هذا المسألة الاولى. المسألة الثانية اه فضيلة الشيخ كتاب التوحيد

134
00:42:53.950 --> 00:43:15.400
يوجد باب ان من ذبح لغير الله اه من تقرب لغير الله هو هو شرك اه وفي في المتن الكتاب انه يوجد رجلان اه رجل اه قرب في ذباب فدخل النار ورجل اه لم يقرب في الذباب فدخل الجنة

135
00:43:15.750 --> 00:43:37.100
اه في هذا في المتن اماكن شرح الكتاب اه ذكر اه الشارع ان اذا كان المسلم اكره اكره تكره الى الى العمل. آآ الشرك آآ وفعله وقلبه مطمئن في الايمان. فانه لا يخرج من الملة. في متن الكتاب

136
00:43:37.100 --> 00:43:55.650
قرب في قرب ذباب. هنا الاشكالية آآ احسن الله لك يا شيخ. ممكن بس توضح لنا يعني المتن يقول والشارح يقول فكيف يعني اه نعرف اه نوفق بين المتن ايه نعم احسنت جزاك الله خير يا شيخنا

137
00:43:56.050 --> 00:44:12.350
اكرمك الله. طب شيخنا السؤال الاول آآ كما سمعتم؟ اي نعم. يذكر هل الدعاء يغير القدر اذا لح الانسان ابتهل الى الله؟ آآ يعني جوابا على هذا السؤال  نقول يا اخي الكريم الدعاء سبب لتحقيق المطلوب

138
00:44:12.750 --> 00:44:36.350
وهذا المطلوب الذي تطلبه وهذا السبب كلاهما مقدر ومكتوب فانت الان لنفترض انك هل انا اسأل سؤال هل انت اذا اخذت دواء خافظا للحرارة هل هو يغير القدر نقول له اخوه سوف يخفض حرارتك باذن الله سبحانه وتعالى

139
00:44:36.800 --> 00:45:01.100
واخذك لهذا الدواء السبب وانخفاض الحرارة بعده كلاهما مقدر ومكتوب لذلك السؤال اصلا يعني فيه اشكال نحن نقول الدعاء مقدر ومكتوب وهو سبب في حصول المطلوب وهذا المطلوب الذي حصل بسبب هذا الدعاء هو مقدر ومكتوب كما كتب هذا السبب

140
00:45:01.500 --> 00:45:18.850
لذلك من الذي يقول هل الدعاء يغير القدر؟ نقول هذا السؤال لا يصح الا لو اطلعت انت على القدر جميل. فوجدت ان القدر قد كتب مثلا بشيء ما ثم دعوت

141
00:45:19.400 --> 00:45:31.600
فتغير هذا القدر نقول حينئذ هذا سؤال وارد لكن ما الذي اطلعك اصلا؟ ان القدر جاء بخلاف ما دعوت به او ان القدر قد كتب بخلاف ما دعوت به. لا

142
00:45:31.900 --> 00:45:50.100
انت لما دعوت هذا الدعاء هذا من قدر الله ولما يحصل هذا السبب هذا من قدر الله. لذلك هذا آآ اصله قاعدة قررها لنا القرآن الكريم وهو ان العبد يعمل الاسباب ويتوكل على الله سبحانه وتعالى

143
00:45:50.200 --> 00:46:02.100
وحصول هذه المسببات انما تحصل هذه النتائج بقدر الله سبحانه وتعالى وفعل الاسباب انما يحصل بقدر الله سبحانه وتعالى من قدر الله احسنت نفر من قدر الله الى قدر الله

144
00:46:02.250 --> 00:46:23.850
وفعلك للسبب هو من قدر الله سبحانه وتعالى. هم. الذي قد قدره. ومشيئة العبد ثابتة ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله على ما جاء في الاية في سورة الانسان وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذه الاية اية عظيمة اثبتت مشيئتين. المشيئة الاولى مشيئة العبد ما تشاؤون

145
00:46:24.100 --> 00:46:39.400
واثبتت في اخرها مشيئة الله الا ان يشاء الله واثبتت فائدة ثالثة وهي ان مشيئة العبد لا تخرج عن مشيئة الله سبحانه فخلاصة هذا الجواب الدعاء سبب في حصول المطلوب

146
00:46:39.650 --> 00:47:06.450
كما ان الطعام سبب في حصول الشبع وكما ان الدواء سبب في حصول الشفاء وكما ان الذهاب بالسيارة سبب في وصولك الى المكان الذي تريده واكلك الطعام وركوبك السيارة وشربك للدواء ودعاؤك ربي جل جلاله كل هذه الاسباب مقدرة عند الله سبحانه وتعالى

147
00:47:06.500 --> 00:47:25.250
كما ان نتائجها وهي حصول الشبع ووصولك الى المكان الذي تريده وشفاؤك وحصول ما تدعو به كلها مقدرة لله سبحانه وتعالى فلا يخرج شيء عن قدر الله سبحانه وتعالى. اه لان الوقت قد يضيق علينا لكن اه لو

148
00:47:25.350 --> 00:47:41.600
لو تتحصل اجابة سريعة بالنسبة للاكراه وذبح الذبابة. الاشكال ايوه احسنت. نحن نقول هذا الذي اشرك بالله سبحانه وتعالى لانه قرب ذولا لم يكن مكرها لم يكن مكرها فهم لما طلبوا منه هذا الامر

149
00:47:41.800 --> 00:47:58.900
وكان بامكانه اما ان يواصل في هذا الطريق الذي يريده بامكانه ان يرجع يعني لم يكره من هو المكره من هو المكرم؟ هو الذي هدد مثلا بالقتل هدد بفقد ضروري من الضروريات حتى يفعل هذا الفعل

150
00:47:59.350 --> 00:48:11.700
فمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان فان الله سبحانه وتعالى يعفو عنه. هم. لكن من لم يكره وقرب هذا الذباب لاجل فقط ان ذبابا او غير ذباب وقرب فعل هذا الشرك

151
00:48:11.800 --> 00:48:21.800
لاجل مثلا انه يريد ان يصل الى مكان ما هو ليس مكره على على هذا الفعل او لاجل انه يريد ان يحقق شيئا ما هو غير مكره على هذا الفعل فانه والعياذ بالله يكون قد فعل

152
00:48:22.150 --> 00:48:42.350
هذا الشرك دون عذر يرفع عنه حكم هذا الفعل. نستأذنك فياخذ اتصال اخر من اخونا من اخينا هيثم عبد العزيز من السودان هون هيثم انقطعوا الاتصال آآ طب شيخنا بالنسبة للوسائل المعينة على الاخلاص لله عز وجل

153
00:48:42.550 --> 00:48:57.250
تكلمنا عن انه الكل يواجه مشقة في اخلاص النية لله عز وجل. وقد يعمل اعمال يتعنى لاجلها ثم تكون الاعمال هذه لغير الله عز وجل. فما الوسائل التي تعين الانسان لان يخلص نيته لله عز وجل

154
00:48:57.350 --> 00:49:22.550
يعني اعظم وسيلة واهم وسيلة ان يعلم العبد منزلة ومكانة ما عند الله وان يعلم العبد منزلة ومكانة الدنيا جميل. ما هو الاخلاص هو الخروج من هذه الحظوظ الدنيوية الى ان يطلب القلب ما عند الله سبحانه وتعالى هذا هو الاخلاص

155
00:49:23.100 --> 00:49:41.750
فمتى يتوجه القلب الى الله؟ اذا عظم ما عند الله سبحانه وتعالى؟ صح. اذا عظم الله جل جلاله لذلك كل انسان في عمله لا يريد الله وانما يريد مثلا ان يذكر عند جيرانه انه صلى مثلا

156
00:49:44.200 --> 00:50:01.950
ما منشى هذا الاشكال؟ انه عظم كلام جيرانه واستهان بنظر الله استهان بنظر العظيم جل جلاله فهو قد انقلبت عنده الموازين فلو انه اعطى هؤلاء كلام الناس اعطاه ما يستحقه من المقدار

157
00:50:02.500 --> 00:50:19.450
ووالله ان هذه الدنيا اذا تم الانسان لا تساوي شيئا ولو كانت الدنيا تساوي عند الله سبحانه وتعالى شيئا جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء فهذه الدنيا يعني هذا الذكر الحسن وهذا المال وهذا الجاه وهذا السلطان وهذه ما في الدنيا من متاع

158
00:50:20.450 --> 00:50:42.400
ترى هذا متاع الغرور فكون الانسان يعرف حقيقة الدنيا ويعرف يعني ما هي الدنيا تجد ان قلبه ينصرف عن ارادتها لانه بالفعل يتساءل يقول فان حصلت هذا الفعل فان حصلت هذا المال فان حصلت هذا الجاه فان حصلت هذا الذكر فان حصلت هذا المنصب

159
00:50:42.750 --> 00:51:01.800
ثم ماذا مبادئ ثم موت ثم زوال لكل هذا ولا يبقى للانسان الا ما عمله يريد به وجه الله سبحانه وتعالى هذا الذي يبقى عند الانسان فلذلك اعظم معين لك على الاخلاص. اعظم معين لنا جميعا على الاخلاص. ان

160
00:51:03.100 --> 00:51:19.900
ان تقرأ وتتعلم عن الله جل جلاله وعظمة الله ان تتعرف على الله تتعرف على اسمائه والصفات لان كل ما تعرفت على الله عظمته وكلما عظمته طلبته بقلبك وتوجهت اليه

161
00:51:20.350 --> 00:51:35.200
وانصرفت عما سواه فمن عرف ان الله سبحانه وتعالى مقدر الأقدار وكل اموره وفوضها الى الله لذلك الله سبحانه وتعالى يقول رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا

162
00:51:36.500 --> 00:51:49.250
وفي الاية الاخرى وكفى بالله وكيلا. قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل يعني ان الله كافينا ومن يتوكل على الله فهو حسبه. لذلك تجد انه اذا عرف عظمة الله توكل عليه

163
00:51:49.850 --> 00:52:13.250
وانصرف قلبه عن الاعتماد على المخلوقين من عرف تواب الله طلب ما عنده وهان عليه ثواب المخلوقين ومن عرف عقوبات الله جل جلاله خاف الله سبحانه وتعالى وهان عليه الخوف من المخلوقين

164
00:52:15.350 --> 00:52:31.250
هانت عليه الدنيا لذلك اول وصفة لنا في ان نتوجه الى الله سبحانه وتعالى بقلوبنا وان نريده وان نطلبه ان نتعرف على الله سبحانه وتعالى اتعرف على اسمائه وصفاته انعظمه

165
00:52:33.900 --> 00:52:55.000
وان ثانيا ان نتعرف على الدنيا واهوانها وحقارتها وانها لا تدوم وانها زائلة ما عندكم ينفذ وما عند الله باق فهذه الدنيا كلها تنفد ان نتعرف على الجنة ونعيمها ان نتعرف على النار

166
00:52:55.750 --> 00:53:26.250
وجحيمها وعقوباتها كل هذه الامور تجعل المؤمن يعيد حساباته و يقوم ميزانه في عمله وفي نظره للامور. بخلاف المنافق المنافق تمكن حب الدنيا من قلبه و صار لا يعظم الله ويستهين بنظر الله ويعظم الدنيا ويعظم نظر المخلوقين فتوجه اليهم بعمله

167
00:53:26.550 --> 00:53:45.850
اذا اخلص الانسان اه هل يكون اخلاصه سبب مثلا في بعده عن الفحشاء او اه بعده عن النظر فيما في ايدي الناس او زهده في الدنيا اذا كان مخلصا لا يؤثر؟ اي احسنت. آآ كلما اخلص الانسان وتوجه الى الله سبحانه وتعالى بقلبه

168
00:53:46.050 --> 00:54:05.850
لا شك ان قلبه سيخرج من عبودية الدينار والدرهم والدنيا وليس معنى هذا انه آآ سيعيش آآ فقيرا او ذليلا كلا ولكن اصول الدنيا له طول الدنيا له يجعلها في يده

169
00:54:06.550 --> 00:54:35.050
لا في قلبه لذلك الله سبحانه وتعالى يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فلذلك حصول الدنيا في يده لا يجعلها تتغلل في قلبه وهذه هي المصيبة التغلغل في القلب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من تغلغلت هذه الدنيا في قلبه. تعس عبد الدينار

170
00:54:35.300 --> 00:54:54.150
تعيس عبد الدرهم ليس عبد الخميصة. تعيس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش لانه بالفعل قد دخلت الدنيا في قلبه الى مرحلة سمي عبدا لها وهذه مصيبة لذلك يعني من كان عبدا للدنيا فلن يعمل الا للدنيا

171
00:54:54.200 --> 00:55:06.050
ولن يطلب الا الدنيا ولن يخاف الا من الدنيا ولن يرجوا الى هذه الدنيا لانه عبد له بخلاف من كان عبدا لله سبحانه وتعالى فهذا قد انعتق من هذه العبودية بهذا التراب

172
00:55:06.350 --> 00:55:20.350
وتوجه الى رب الارباب جل جلاله جزاكم الله خير شيخنا اسأل الله انه يبارك فيك اه يعني جزاك الله خير اجدت وافدت امامي عديد من المحاور لكن الوقت لعله انه يكون ضاق علينا

173
00:55:20.650 --> 00:55:35.150
ولعلنا نرجعها الى لقاء اخر باذن الله اسأل الله تعالى ان يمن علينا وعليك بنور الايمان والاخلاص وان يجعلنا واياك من الهدى المهتدين وان يلهمنا واياك السداد والتوفيق وان ينفعنا بك

174
00:55:35.300 --> 00:55:51.200
التختم  اه يعني انا اختم حقيقة ان نسأل الله سبحانه وتعالى. هم. الاخلاص والقبول في اعمالنا. امين. اللهم انا نسألك يعني ان تخلص نياتنا لك وان تجعلنا يعني هداة مهتدين

175
00:55:51.450 --> 00:56:11.250
وان يوجه قلوبنا اليه سبحانه. امين. وتعالى. وهذا حقيقة يعني اهم مطلب من مطالب المسلم. اه. لو الانسان صرف اليه يعني همه ودعاءه ويعني صلواته ومطلوبه لكان هذا باذن الله تعالى عظيما وكافيا ان شاء الله. جزاكم الله خير شيخنا جزاكم الله خير احبتي الكرام. اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما

176
00:56:11.250 --> 00:56:39.900
سمعنا من الشيخ حفظكم الله نلتقيكم في حلقة اخرى باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه

177
00:56:39.900 --> 00:56:55.000
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل