في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لها رسول الله عن التحلق يوم اه الجمعة حديث رواه السنن اسناده اه قوي فالتحلق بالجمعة مختلف في معنى هذا الحديث. قيل تحلق الجمعة في مساجد الجوامع. في الجوامع في المساجد
جوامع من المساجد لانه حينئذ يؤثر على المصلين المصلين يتقدم وهو كن عائقا لهم. وقيل ان الحكم غير مربوط بالاخرة. مربوط بنفس الشخص. حيث انه قد يتحلق يوم الجمعة ادى به لا
التأخر. وقيل الحكمة ذات تعبدية. وهل المساجد ام لا؟ هذا كله ايضا فيه خلاف هذا كله في خلاف. الخلاف وقع اولا هل هذا يشترط في الجامع ام لا؟ في خلاف
الخلاف الثاني هل هذا يخص اه الاذاعة المتقدمة والصريحة ويخص ذوات المقيمين للحلق. هذا ايضا في خلاف الحديث عام سنبقى على العموم حتى يثبت شيء يخصص ونحو ذلك. وهذا كله طبعا المقصود به قبل
صلاة الجمعة اما بعد الجمعة فلا مانع من التحلق يا هذا يجرنا الى حديث عن قضية الحديث في عصر يوم الجمعة ايجرنا الى حديث عن العصر يوم الجمعة الا تسألون يقولون هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحديث
يوم الجمعة ونحن نجيبهم فنقول وهل ورد للسلك ان يحدث بعد العصر حتى يقال هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون ما كانوا يحدثون اصلا؟ لا بعد العصر ولا بعد الظهر
هل يقيمون حلق الذكر في المسجد وكانوا يعظون هذا واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الصحابة رضي الله عنهم ويذكرهم بعد الصلاة زيد ابن خالد في الصحيحين بعد صلاة الفجر وغير ذلك من الادلة فاذا كان الحديث على وجه التعليم
الحديث المقصود به التعليم ايش الحديث؟ ثناه علمية حلال وحرام هذا لا بأس به في كل وقت من اوقات اه الصلوات اذا كان الحديث وعظية المقصود بها الوعظ فالمداومة عليك نظر
ولا الصحابة ولا التابعين ولا اهل العلم الصحابة يتحاشون المداومة الاسترجاع كما في حديث ابن مسعود في الصحيح وكم في حديث ابن عباس في الصحيح وغير ذلك هل يضعون يوم معين للوعظ والارشاد وهذا يوميا فارى
شيء يغير المسألة مسألة علمية. من باب تعليم الناس هذا لا مانع ان يكون يوميا لان العلة مانع انه اي فرق بين الامام يقرأ ويشرح وبين حلقة تقام بعد صلاة الظهر والعصر والمغرب او العشاء او كل هذا من باب
اه التعليم والتعليم مطلوب الناس الان الحقيقة تستطيع ان تصنفها وتقول من باب التعليم فيما يكون بالعادات. ولكن يدعون يوم الجمعة ترك الجمعة لا اصل له. يقول وقد نستغني بخطبة الامام خطبة الامام قال الصلاة
التعليم التعليم على وجه الدوام في احكام الحلال واحكام اه الحرام مسألة اخرى ارى ان الحديث ايضا ينبغي ان يكون بعد فراغ المأمومين من قضاء الصلاة. ففي من يقضي والذي يقضي اولى منك في الحديث. ولا سيما ان بعض الائمة يقرأ القرآن
يقرأ حديثه حديث يشوش على المصلين. الذي يقضي اولى منك بالحديث. تبي في مجال التعليم ولا فيه انكار منكر. ولست في مجال ملاحظة على الجماعة. في مجال والله على وجه الدوام يقرأ وينتهي الاشكال. قد يستفيدون وقد لا يستفيدون. وبعض الائمة صلينا ورائهم انتم من الاحاديث الموضوعة والمنكرات اشياء كثيرة دون تدليس دون اه
بالنظر في هذه القضية. المسألة يا اخوان هي ليست عذاب ولا زمن العادات تستفيد من العادات الان. الناس الان يتساءلون من ذكور واناث. هل هذا دليل وهذا شيء مبشر في الحقيقة. وشيء طيب ان الناس تسألون ولا يتضايق الانسان من هذا بل هذا منهج جيد. هذه طريقة من مضى من خيار الامة
الدليل واستدلال المسك والله عادة ترى عليها ابائنا واجدادنا فلا داعي. الدليل وينبغي الانسان لا يفهم غلطا ينبغي يفهم القضية على نحن لا ننكر الحديث بعد العاصي اذا كان على وجه
التعليم واذا كان على وش الوعظ المداومة نعم شيء منكر لا اصل له ولا فعله احد من السلف فاذا كان وكذلك يتحرى الاحاديث الصحيحة. وينتظر احد من الاصل ينتظر حتى يفرغ المأمومون من قال يخرج الكسلان خلوه يخرج
يبقى الحريص على الفائدة والعلم ونحو ذلك. والله اعلم