عمر رضي الله عنه كانت صغيرة. هل قاعدة التوجيه هو مسل قوي له طرق قوي شيء من الليل لكن قوي لكنه كان صغيرة. متى امكن على الكشف ليس على اسناد الحديث؟ ودرجة يروح عند جابر
هذا معلول الحديث فقط عن مجرد حكم. بمعنى لو وجد ما وجد ثلاثة اصلا. ما حكمه؟ وهذا قاعدة والله توجيه الزم من ذلك لا يزال العلماء رحمه الله تعالى يوجهون الاحاديث وهم قد يعتقدون صحتها وهذا منهج مطرد في كلام الائمة لو كان
كل تخريج لحديث يعتبر تصحيحه من المخرج لحكمنا على كل الاحاديث الظعيفة التي يقول عنها العلماء ومعناه كذا ومعناه كذا يصححونه يوجهون المعنى تحسبا لمن قد يظن صحته. وهذا مهم جدا. تعتقد الظعف ممكن تبين الظاعف هذا جيد
اذا ما بين العالم الظاهر يعني انه يصححه انما هذا للتحسب لمن قد يصحح الخبر حتى يفهم وجهه ففيما يحتاج هذا الاثر مثلا ويريدون طبعا مشهور في الكتب الفقهية يحتجون به
حين ننبه على نادر الصغيرة الاشكال وهذا هو المقصود الاعظم هنا يا قضية ليست قضية بحث اساليب. من قضية بحث متون ومعاني. بمعنى ان الناس هذا غير موجود اصلا ابن حزم رحمه الله تعالى تقدم بالامس انه يرى
الجواز بس هذا مطلقا بقوله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امرأة فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها ويرى ان ان كل شخص يدعو للنكاح المرأة بهذا الشيء. فلينظر لي ويرخص له فيه. هذا ضعيف
ان هذا يربط بواقع اه الناس وعاداتهم وتقاليدهم وما كان يتعاملون به في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. والمعمول في عصر النبي صلى الله عليه وسلم متى ينظر الى
وشكلها في الظاهر. كانوا يتجاوزون ذلك. فتقيد بهذا. اما قول من قال ينظر اليها مقلة مدبرة اه حاسرة اه ليس عليها لباس. كما يقول ابن حزم هذا ضعيف كما يقول لا يجب عليه الا ان تستر سوأتيها
هذا ضعيف. تقدم انهم اه لا يقول يتجاوزون ذلك يقول بالنظر الى الساقين ويقول ان هذا قد يكون هو الذي يدعوه للنكاح قلنا ايضا هذا ضعيف الوجه واليدين ممكن الشعر والرأس. اما على ذلك فلا اما مخاطبة الحديث يعني تكلمه يكلمها ولا بشرطا لا يكون في خلوة
واذا كان يا عبر الهاتف هذا جائز على اعتبار انه قد يريد ينظر الى عقلها بشرط يأذن لها وليها ما يمكن للمرأة ان تهادف دون اذن الولي وهو لم يعقد عليها يمنع من ذلك منعا بات تام
ولا يرخص في ذلك