1
00:00:00.750 --> 00:00:23.800
اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه

2
00:00:25.150 --> 00:00:52.400
في صحيحه جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيهما من السنن باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة  باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده. نعم

3
00:00:52.750 --> 00:01:15.000
والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. نعم يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي يجب على استقبالها او استئنافها يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول

4
00:01:15.450 --> 00:01:35.800
ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال اخبرنا ابو طاهر وعن ايش؟ وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسماء عن الشيء لنقصه عن الكمال

5
00:01:37.450 --> 00:01:54.700
كيف حالك؟ يقول انا ثم يقول نقصد كمال يقول وانه لا صلاة له نعم احسن الله اليك ها؟ وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول وان الصلاة غير جائزة؟ نعم. وش يقولوا؟ انا صادق

6
00:01:55.400 --> 00:02:15.250
احسن الله اليك قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. هذا يصير الا في الكمال ولا في اصل لا في الاصل. طيب ها يجب عليه استقبالها وان قوله استقبالها يعني استئنافه من جديد لانها باطلة. طيب

7
00:02:15.700 --> 00:02:38.900
وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال. هذا يخالف ولا يوافق قالوا اه ها؟ وان ايش؟ وان وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول

8
00:02:39.000 --> 00:03:01.000
ان العرب تنفي الاسم عن الشيء نقصه عن الكمال. ايه ها طيب طيب في الحديث اها افكار في الحديث وقال الاول قال انه لا صلاة له يعني يستقبل صلاته وهذا الصلاة باطلة ثم قال

9
00:03:01.650 --> 00:03:27.700
ان في نفي الكمال اجل هو ينقض الاخر اولا لو قال يمكن وقيل وقيل وقيل ايش واستقباله وش بعده؟ احسن الله اليك. قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. نعم

10
00:03:28.400 --> 00:03:48.350
يجب عليه استقبالها. هم وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسم عن الشيء. مم لنقصه عن الكمال. يمكن وقيل او وقال بعضهم ان النفي من جسد

11
00:03:49.350 --> 00:04:05.050
اه هنا يمكن هذا يستقيم. هذا قول اخر وقيل او وقال بعضهم ان النفي من الجسر الذي يقول احسن الله اليك فتكون تصح لكل قولان واكثر شيخ الاسلام ابن تيمية ان اتصلت بالضرورة

12
00:04:05.450 --> 00:04:23.100
قبل الصف  والصواب انها لا تصح كما ذكر المؤلف نعم هنا سورة الفرد خلف الصف لا تصح لا يصح لا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم هنا احسن الله اليك قال التصحيح

13
00:04:23.500 --> 00:04:45.000
يجب عليه استقبالها وان قوله زيادة الواو الزيادة من المحقق يقول زيادة يقتضيها النص او زاد المحقق؟ نعم زاد الواو لكن لو حذفنا الواو يجب عليه استقبالها ان قوله لا صلاة من الجنس مع كل واحد معه

14
00:04:45.150 --> 00:05:04.750
ما ادري نعم احسن الله اليك وقيل وقال بعضهم نعم انها انها من الجنس الذي قال بعضهم ان الصلاة صحيحة وانها من الجنس كذا وكذا هذا قول اخر لا هو

15
00:05:05.800 --> 00:05:28.550
اكتبوا قولا ثالثا فما احسن الله اليك قال اخبرنا ابو ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن المقدام قال حدثنا ملازم ابن عمر قال حدثني جدي عبد الله ابن بدر عن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان

16
00:05:28.950 --> 00:05:47.850
عن ابيه علي ابن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلفه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقضى نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف

17
00:05:48.250 --> 00:06:12.700
فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم. حتى قضى صلاته ثم قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرض خلف الصف. يعني اعد صلاتك نعم قال احسن الله اليك صحيح اخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى

18
00:06:13.350 --> 00:06:30.200
وابن ابي شيبة واحمد وابن ماجة والطحاوي في شرح معنى الاثار بشرح المعاني يمكن يستقيم قوله وليس هذا من الجنس الذي وليس نعم ايه شوف اقرأ الترجمة احسن الله اليك

19
00:06:30.500 --> 00:06:48.000
اه قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي العرب وليس قوله. نعم. وليس قوله لا صلاة له من الجنس

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.550
وان هذا ليس وان وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ليس ها ولو اضفنا ليس من الجنس. نعم. وان قول رسول الله ليس وان قوله ليس وان قوله وان قوله

21
00:07:08.550 --> 00:07:35.050
لا صلاة له ليس ليس من الجنس الذي ليس استقام. احسنت استقيموا هذا ليس من الجنس  ليس بالجنس وان قوله اقرأ وان قوله نعم وان وان قوله لا صلاة له ليس ليس من الجنس الذي نقول. ايه نعم. نقول ايش؟ ان العرب تنفي الاسم

22
00:07:35.050 --> 00:07:56.000
عن الشيء لنقصه عن الكمال ايه استقامت احسن الله اليك لو يرجع الى خزيمة الان ما في مخطوط والله فيه نسخ الان او في نسخ محققة مطبوعة ولا يحصل خطأ يحصل اخطاء في

23
00:07:56.200 --> 00:08:21.100
طباعه في النقل لكن رجع المخطوطة الجزاء. صحيح احسن الله اليك قال ابو بكر لا سند الرواة في عدد الرواة؟ قال اخبرنا ابو طاهر. ايه. قال حدثنا ابو بكر. هم. قال حدثنا احمد ابن المقدام

24
00:08:21.550 --> 00:08:41.700
قال حدثنا ملازم ابن عمرو قال حدثني جدي عبد الله ابن بدر عن عبدالرحمن ابن علي بن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلفه صلى الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:41.950 --> 00:09:00.700
فقضى نبي الله الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته ثم قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرض خلف الصف

26
00:09:01.100 --> 00:09:26.950
يقول رواه لا بأس به؟ نعم قال حديث صحيح   في غرابة قال ابو بكر نعم قال ابو بكر وفي اخبار وابسطة ابن ابن معبد. نعم رضي الله عنه رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. ولو في خبر

27
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
وفي اخبار وابسطة ابن معبد او في اخبار وفي اخباره. نعم اخبار قال ابو بكر وفي اخبار وابسطة ابن معبد. نعم. رأى رجلا صلى خلف الصف وحده. نعم امره ان يعيد الصلاة. نعم. يدل هذا على انه لا صلاة له

28
00:09:48.000 --> 00:10:18.100
يعني يؤيد حديث البعض نعم  الرجال بالنسبة للرجال انا ما اعرفهم نعم  واحتج بعظ اصحابنا وبعض من قال بمذاهب العراقيين في اجازة صلاة المأموم خلف الصف وحده بما هو بعيد الشبه. كل هذا يدل على ان ليس سقطت من التوعية

29
00:10:18.250 --> 00:10:37.400
الترجمة نعم احسن المؤلف يؤيد انها لا تصلح صلاة قال ايش وفيه احسن الله اليك واحتج بعض اصحابنا ايه وبعض من قال بمذاهب العراقيين في اصحابنا الشافعية لانه الشافعي والمؤلف شافعي. رحمه الله خزيمة شافعي

30
00:10:37.750 --> 00:11:03.850
بعض اصحابنا وبعض العراقيين يعني يقول بعض اصحاب الشامي وبعض اصحاب ابي حنيفة رأوا ان انها المنفرد تصح الصلاة خلف الصف  الله عليك قال واحتج بعض اصحابنا وبعض من قال بمذاهب العراقيين. هم

31
00:11:04.000 --> 00:11:24.100
باجازة صلاة المأموم خلف الصف وحده. نعم. نعم. بما هو بعيد الشبه من هذه المسألة احتجوا بخبر انس بن مالك رضي الله عنه انه صلى وامرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:24.500 --> 00:11:48.600
فجعل فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك فقالوا اذا جاز للمرأة ان تقوم خلف الصف وحدها جاز صلاة المصلي خلف الصف وحده. قاصي الرجل على المرأة قال تغسلت حصود على المرأة نعم واحتج ايش؟ واحتج بعض اصحابه. نعم. واحتج. قال

33
00:11:48.700 --> 00:12:07.250
يحتج بخبر انس ابن مالك انه انه صلى وامرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عن يمينه فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك. قال ان اسعد يمينه خلفهم. نعم

34
00:12:07.500 --> 00:12:35.900
فقالوا اذا جاز للمرأة ان تقوم خلف الصف وحدها جاز صلاة المصلي خلف الصف وحده وهذا الاحتجاج عندي غلط المرأة لها خصوصية يجوز للمرأة تصلي وحدها في الصف النصوص هذا جاءت النصوص بجوازه واما الرجل جاءت النصوص بالمنع

35
00:12:36.050 --> 00:12:50.950
لا وصلت للمفرد خلف الصف وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون خلفه موية وحدها فلو قاس احد مع الاخر نعم الله عليك لان سنة المرأة ان تقوم خلف الصف وحدها

36
00:12:51.200 --> 00:13:12.050
اذا لم تكن معها امرأة اخرى وغير جائز لها ان تقوم بحذاء الامام. ولا في الصف مع الرجال والمأموم من الرجال اذا كان وحده فسنته ان يقوم عن يمين امامه. نعم. واذا كانوا جماعة قاموا

37
00:13:12.050 --> 00:13:31.800
في الصف في صف خلف الامام. ايش هو؟ واذا كانوا جماعة قاموا في في صف خلف الامام. القبر قبلها نعم يحصل لك والمأموم من الرجال اذا كان وحده. هم. فسنته ان يقوم عن يمين امامه. نعم

38
00:13:32.150 --> 00:13:51.850
كما قال ابن عباس نعم حينما صلى نعم واذا كانوا جماعة قاموا في صف خلف الامام. نعم. حتى يكمل الصف الاول. نعم. ولم يجز للرجل ان يقوم خلف الامام والمأموم واحد

39
00:13:52.350 --> 00:14:14.400
ولا ولا خلاف بين بين اهل العلم ان هذا الفعل لو فعله فاعل فقام خلف امام ومأموم قد قام عن يمينه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين اهل العلم. نعم

40
00:14:14.450 --> 00:14:33.500
ان هذا الفعل لو فعله فاعل. هم. فقام خلف امام ومأموم قد قام عن يمينه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم و اه وان كانوا قد اختلفوا في ايجابي

41
00:14:33.550 --> 00:14:58.650
اعادة الصلاة والمرأة اذا يعني اذا صلى الامام بعد يمينه واحد ثم جاء اخر وصلاح خلف خلفه قال فهما هذا لا يجوز يكون عن بجوار عن يمينهم وان كان لو كان واسع

42
00:14:58.900 --> 00:15:18.150
اما يقدم الامام او يؤخر المأموم ويكون خلفه هو اختلفوا في هل تعيد الصلاة ولا يعيد الصلاة؟ نعم والصواب انه يعيد الصلاة كما في الحديث حج الصلاة قال خلف الصف

43
00:15:19.350 --> 00:15:43.800
تفادي من النفي اذا كان اذا كان لا يعيد نعم الله عليك وان كانوا قد اختلفوا في ايجاد اعادة الصلاة. نعم. والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به

44
00:15:45.300 --> 00:16:08.400
وما هو ونعم ولا نسوة فاعلة ما امرت به نعم قال والمرأة والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به وما هو سنتها في القيام

45
00:16:08.750 --> 00:16:31.500
والرجل اذا قام في الصف وحده فاعل ما ليس من سنته اذ سنته ان يدخل الصف فيصطف مع المأمومين ايش هو الرجل؟ احسن الله اليك والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به

46
00:16:32.350 --> 00:16:49.150
وما هو سنتها في القيام؟ نعم. هي المرأة اذا كانت وحدها وليس معها نساء فعلت ما امرت به نعم الله اليك امرت بها انت تصلي خلها صف وحدة نعم نعم احسن الله اليك

47
00:16:49.600 --> 00:17:09.100
اه فاعلة ما امرت نعم فاعلة ما امرت به وما هو سنتها في القيام؟ نعم ان تصلي خلفه صف وحدها نعم اذا قام في الصف وحده فاعل ما ليس من سنته. نعم. ان سنته ان يدخل الصف

48
00:17:09.250 --> 00:17:28.750
فيصطف مع المأمومين فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ فكيف ايش الله عليك فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه ان يشبه؟ اي اي يشبه لا ان يشبه احسن الله كيف

49
00:17:29.050 --> 00:17:46.600
فكيف فكيف ايش؟ فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ اما هو مزج بان بان لا يصلي هذا الصف. نعم. لا صلاة من في الصف زرعان فكيف يشبه هذا بالمرأة وهي مأمورة

50
00:17:47.000 --> 00:18:05.950
ان تصلي واحدة خلف الصف اذا كانت وحدها نعم  اه نعم فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه مما هو خلاف سنته في القيام بفعل امرأة فعلت ما امرت به

51
00:18:06.150 --> 00:18:25.350
مما هو سنتها في القيام خلف الصف وحدها واضح؟ فكيف ايش؟ فكيف؟ نعم فكيف يكون ان يشبه ما ان يشبه ما زجر المأموم عنه مما هو خلاف سنته في القيام

52
00:18:25.500 --> 00:18:45.500
ينشبها ويصلح ان يشبهها. نعم. فكيف ان يشبهنا؟ نعم. فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ مما هو سنته في القيام بفعل امرأة فعلت ما امرت به. نعم. نعم. مما هو سنتها في القيام خلف

53
00:18:45.500 --> 00:19:17.200
الصف وحدها فالمشبه فالمشبه المنهي عنه بالمأمور به مفعل بين مغفل بين الغفلة ايش؟ مغفل بين الغفلة ايش؟ قبلها فالمشبه ايه المنهي عنه بالمأمور به مغفل بين المشبه. نعم. فالمشبه. فالمشبه المنهي عنه بالمأمور به

54
00:19:17.250 --> 00:19:40.200
مغفل بينوا الغفلة مشبه مشبه بين فعلين متضادين. نعم. يعني يقول اللي شبه آآ المأمور الرجل اذا صلى هو صفي واحدة بالمرة اذا صليت صفية لوحدها هذا يشبه كيف حتى الا يشبهه هذا مغفل

55
00:19:40.700 --> 00:20:09.600
مغفل هذا كيف يقيس المرأة على الرجل والمرأة نعم مشبه بين بين فعلين متضادين. نعم اذ هو مشبه منهي عنه بما بمأمور به. الرجل من الصف. نعم. وحده والمرأة مأمورة بالتصلي خلف الصف وحدها فكيف يشبه منهيا عنه بمأمور به

56
00:20:10.300 --> 00:20:36.700
نعم فتدبروا هذه اللفظة ايه فتدبروا هذه اللفظة يبل لكم بتوفيق خالقنا حجة ما ذكرنا. حجة فبينوا ايش اه فتدبروا هذه اللفظة. وين اللفظة؟ اي لفظة اللفظة هل هناك افضال ها

57
00:20:38.600 --> 00:21:05.350
نعم تتدبر نعم. نعم. فتدبروا هذه اللفظة يبل لكم بتوفيق خالقنا حجة ما ذكرنا. حجة. حجة ما ذكرنا. نعم وزعم مخالفونا من العراقيين في هذه المسألة. وهم الاحناف. نعم. نعم. ان المرأة لو قامت في الصف مع مع

58
00:21:05.350 --> 00:21:36.900
رجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة صلاة افسدت الصلاة من عن يمينها ومنعا شمالها. هذا اذا صلت المرأة بجوار الرجل فسدت صلاتها وصلت من بجوارها نعم ومنعا شمالها وزعم وزعم. نعم. وزعم؟ وزعم مخالفون من العراقيين في هذه المسألة. ايه. ان المرأة لو

59
00:21:36.900 --> 00:21:58.000
قامت في الصف مع الرجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة من عن يمينها ومن عن شمالها والمصلي خلفها والرجل مأمور عندهم ايش؟ نعم والمرأة ايش نعم احسن الله اليك

60
00:21:58.500 --> 00:22:21.050
قد نعم ان المرأة لو قامت في الصف. نعم. مع الرجال حيث امر مع الرجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة منعا يمينها ومنعا شمالها. ومن خلفها والمصلي خلفها؟ كله في صلاته. الله اكبر. نعم

61
00:22:21.700 --> 00:22:39.150
والرجل مأمور عندهم ان يقوم في الصف مع الرجال. نعم. فكيف يشبه فعل امرأة لو فعلت سدت صلاة ثلاثة ثلاثة من المصلين. اه من عن يمينه عن شماله ومن خلفه. نعم

62
00:22:39.350 --> 00:22:53.800
نعم. بفعل من هو مأمور بفعله اذا فعله لا يفسد فعله فعله صلاة احد. الرجل. نعم. اذا صلى لا تفسد صلاته ولا صلاة عليه ولا عاش منه ولا من خلفه

63
00:22:54.250 --> 00:23:19.600
نعم ثم طال في هذا والمسألة يعني يكفي جملة في جملتين      نعم لان منهجية بعد النهي قال النهي يقصد الفساد من هي عن الصلاة في الرجال بس لما هي على الصوت

64
00:23:19.750 --> 00:23:40.200
بين الرجال فانه يدل على الفساد. يقولون يدل على الفساد ها اذا تصلي حول الحرم قال لا تصلي صلي بوسط الرجال تركع وتسجد تقف للظرورة. الله اكبر ما تصليش صلي

65
00:23:41.100 --> 00:24:01.800
طيب ما ما له جماعة ولا والجوائز واجبة عليه يصلي بوسط الرجال اقفه او تخرج حتى تصلي مع النساء وحده ثم قال تقول انا زحمة وش اسوي   المرأة بعده  اه

66
00:24:02.200 --> 00:24:32.350
محل انظر نعم احسن الله اليك باب الرخص باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف ودبيبه رحمه الله يرى الامام احمد انه اذا لم يجد مكانا في الصف ولم يزد عن يمين الامام ولا استطيع

67
00:24:32.850 --> 00:24:51.100
مراسلة المأمومين واضطر الى ان سلفك الصف صحته للظرورة كالحرم نعم الرجل الرجل مهو بالمرأة ايه الرجل اذا لم يجد مكانه في الصف صح صلاته للضرورة وليعلمه احمد يقول للضرورة فقط

68
00:24:52.900 --> 00:25:10.700
فماذا يعمل ما وجد في حرف الصف ولو دعاني للامام ولا جا احد فيصلي للظرورة ولو عن الامام احمد نعم نعم ما وجد مكان لا على يمين ولا يساره ما في مكان

69
00:25:11.750 --> 00:25:41.600
نعم تفوته الصلاة يقول هذا يقف تنتهي الصلاة وتفوت الصلاة عليه. الله اكبر كتقول عن الامام احمد انه لا بأس بالضرورة تصح للظرورة احسن الله اليك ها الله وسنه لا تصح يقف حتى يأتي احد

70
00:25:42.350 --> 00:26:05.700
اهو واضع دور نعم  باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف ودبيبه راكعا حتى يصل بالصف في ركوعه ها حتى حتى يتصل بالصف في ركوعه  حتى يتصل بالصف في ركوعه

71
00:26:05.750 --> 00:26:22.900
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الحكم بن ابي مريم المصري قال حدثنا جدي قال اخبرني عبد الله بن وهب

72
00:26:23.450 --> 00:26:47.350
قال اخبرني ابن جريج عن عطاء انه سمع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه على المنبر يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف

73
00:26:47.850 --> 00:27:15.050
ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف. هم. فان ذلك السنة قال عطاء وقد رأيته هو يفعل ذلك قال صحيح اقرب اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي صحيح اخرجه نعم الطبراني في الاوساط

74
00:27:15.900 --> 00:27:44.700
والحاكم والبيهقي نعم باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى الترجمة الصادقة باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف. نعم ودبيبه راكعا حتى يتصل بالصف في ركوعه. نعم اخبرنا ابو طاهر. هم

75
00:27:45.000 --> 00:28:03.400
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الحكام. نعم. ابن ابي مريم المصري قال حدثني جدي قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن عطاء

76
00:28:03.950 --> 00:28:25.000
انه سمع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه على المنبر. يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء

77
00:28:25.300 --> 00:28:47.550
وقد رأيته هو يفعل ذلك بس تصبح صدرك حدث المشهور في قصة الرجل الذي صلح في الذي يصوم  ثم ركعتين الصفة ودب دبيبا داخلة في الصف فلما سلم قال زادك الله حرصا ولا تعد

78
00:28:48.000 --> 00:29:03.500
هذا الحديث المشهور المؤلف يأتي بهذا الحديث روي في حديث عبد الله بن الزبير الزبير استدل بهذا الحديث قال زادك الله حرصا ولا تعد فالنبي نهاه هذا يصف ان يدب دبيبا

79
00:29:03.600 --> 00:29:24.000
قال ولا تعد ولا تعد  يعني تصلي تركع دون الصف ورواه بعضهم ولا تعد ولا تعد ولا تعد الصلاة وقال ورواه بعضهم ولا تعدو العدو ولا تعد ولا تعد ولا تعدو

80
00:29:26.400 --> 00:29:41.050
اه مؤلف اه يعني كيف لم يأتي بهذا الحديث ترى هذا نوع من الزبير يقول لا بأس من دعاء كيف فلا بأس ان يركع ثم ذبذبيا والنبي قال لابي بكرة

81
00:29:41.200 --> 00:30:01.550
ابو بكرة زادك الله حرصا ولا تعد كيف يقول عبد الله بن الزبير يعني من جاء والامراء فليركب دبيبا يأمرهم بان يفعلوا شيئا نهى عنه ابا بكرة ان ابا بكرة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:30:01.600 --> 00:30:15.450
راكع فركع دون الصف ثم دب دبيبة حتى دخل الصف. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعد يعني تركع دون الصف هذا غير مشروع

83
00:30:15.750 --> 00:30:28.350
وماله عبد الله بن الزبير يقول على المنبر افعلوا هذا الشيء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من جاء الامام راكع حتى يدخل في الصف حديث ابو بكر هذا احد العلماء منه ان

84
00:30:31.300 --> 00:30:56.400
ان المأموم اذا جاء سقطت الفاتحة تقرأ الفاتحة حتى على القول بانه الفتحة واجبة في حق المأموم الفاتحة يجب قراءة الحق لمن مفرد هذا ركن من اركان الصلاة  لو تركها الامام وتركها المنفرد صلاته باطلة بالاجماع

85
00:30:56.800 --> 00:31:13.950
بالصورة الجزائرية وفي السرية. لكن المأموم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية الجمهور على انها تسقط وان قراءة الامام تكفي والقول الثاني للعلم ان المأموم يقرأها ولو كانت الصلاة جهرية

86
00:31:14.900 --> 00:31:36.900
ولولا كل السكتات وهذا اختيار الامام البخاري رحمه الله في في صحيحه وفي جزء القراءة حتى الفكه جزء خاص سورة الفاتحة واختيار اه ابي هريرة قال اكون خلف الصف ماذا

87
00:31:37.200 --> 00:31:58.450
والامام يقرأ قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي يعني سرك ومذهب جمع لاهل العلم وهو الذي يفتي به انه لا تسقط الفاتحة لكنها بالنسبة للامام للمأموم واجب مخفف ليست ركن

88
00:31:59.800 --> 00:32:18.300
كما هي ركن في حق الامام المنفرد تسقط اذا نسيها اذا نسيها ثغرت. او جاء الامام راكع تخلص او جاء ولم يتمكن من قراءتها في اخر القيام او قلت من يقول في عدم وجوبها. اخذت بقوله سقطت في حقه

89
00:32:22.700 --> 00:32:41.850
اللعب في الحركة الجهرية السليمة في اشكال السرية يقرأها ما في الاشكال في الجهرية الامام يقرأ  امام اذا كان الامام يقرأ فيقول القرآن فاستمعوا له وانصتوا واذا قالوا فانصتوا لكن في السرية ما في ما في جهة

90
00:32:42.100 --> 00:33:05.100
والكاف الجهرية وهذا هو المحل وخلافه فهذا ابو بكر هذا دليل دليل لمن؟ للجمهور لا لمن قال ان يعني مستثنى لمن قال ان الفاتحة يجب قرأتها على المأموم الا اذا جاء الامام راكع فهد ابي بكرة مستثنى

91
00:33:06.400 --> 00:33:23.750
والقول الثاني لاهل العلم انه اذا ركع يأتي بركعة لا بد يقرأ الفاتحة هو اختار البخاري ايضا  يرافقه الجمهور انه انها لا تسقط بحال فاذا لم يقرأها فانه يأتي بركعة

92
00:33:24.400 --> 00:33:45.650
يأتي بركعة او جاء في اخر القيام ولم يتمكن من امرأته يأتي بركعة لانها ركن فلابد من اتيانها هذا قول اهل العلم لكن القول وسطه هذا انها واجب مخفف وانها تسقط اذا جاء والامام وركع جمعا بين الاحاديث حديث ابي بكرة

93
00:33:49.950 --> 00:34:05.500
نعم ينصت الا في الفاتحة مستثناة يسردها ثم لو كان يقرأ ولو كان يقرأ اذا كلهم سكتات واستثناءت الفاتحة طيب اه هنا  حافظ ابن خزيمة رحمه الله ما ذكر هذا الحديث

94
00:34:07.600 --> 00:34:31.400
عجيب يعني بسبب وش قال علي تخريجه؟ قال اه تصحيحه قال اخرجه الطبراني. مم. في الاوسط والحاكم والبيهقي. هم ثم قال انظر الى اتحاد المهرة طيب وقال حديث صحيح وقال؟ نعم. قال صحيح؟ قال المحقق حديث صحيح. حديث صحيح اخرجه

95
00:34:31.450 --> 00:34:51.750
اخاد طبعا اخرجه الطبراني في الاوسط اه والحاكم والبيهقي. طيب ايه ولذلك السنة قال فان ذلك سنة ثم قال عطاء وقد رأيته يفعل ذلك هو يفعل ذلك ابن الزبير هذا عجيب يعني

96
00:34:51.750 --> 00:35:12.950
كيف يا ما انتبه قال لابي بكرة حسبك الله حرصا ولا تعد ثم بلغت السنة يقول فان ذلك السنة على كل حال الذي ينبغي المهم اذا جاء لا ينبغي له ان يركع دون الصف. ينتظر حتى يصل للصف

97
00:35:14.000 --> 00:35:32.150
امتثالا ولا ببكرة لان الحديث عام الشريعة عامة ذلك الله حرصا ولا تعد  فما ادري السبب في كون لنذكر هذا الحديث بل هو اختصره وقال ذكره في مكان اخر او

98
00:35:33.500 --> 00:35:52.250
ها ما يخاف ولو كان يرى الجواز يأتي بحديث بكر ويجاوب عنه ويجيب عنه ويجيب عنه في الباء ها ما يلبس كما هي العادة ويأتي في حديث في الباب ويتكلم عن يجمع بين الحديث

99
00:35:53.400 --> 00:36:12.550
ما يعني لابد من السبب في هذا ويأتي احيانا حتى في الصحيح احيانا يأتي باحاديث ضعيفة وهذا هو السبب الصحيح لا  لكن آآ قول بن زويد فان ذلك هو السنة

100
00:36:12.750 --> 00:36:34.700
السنة في احاديث ثابتة في هذا  نعم قال باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول بركة ضيف الله سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

101
00:36:34.750 --> 00:37:06.050
والصحيح بانه عبيد عبيد   يقول انها انها غلط تكفير الغلط عند العفاف على مبارك وفوري المبارك الخفوري يقول ان هذا غلط تكفير يراجع ايه  ما غاب التكبير  لابد لابد التكبير

102
00:37:06.200 --> 00:37:29.350
قالت اه الحافظ اللي هو بالتكبير او بالتفصيل. فقال ما دام بالتكفير محتمل. محتمل سقطت الياء للطباعة  ما يعتبر ضبط الا حتى ينص عليه. يقول بالتكبير   دلوقتي خالد بن سلمان

103
00:37:29.950 --> 00:37:55.950
بس ما ما اسمها ما ظبط ما ظبطه اي لابد وفق الله  اقرأ   عندي سؤال نعم بالعكس نعم نعم