اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في صحيحه جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيهما من السنن باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده. نعم
والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. نعم يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي يجب على استقبالها او استئنافها يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول
ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال اخبرنا ابو طاهر وعن ايش؟ وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسماء عن الشيء لنقصه عن الكمال
كيف حالك؟ يقول انا ثم يقول نقصد كمال يقول وانه لا صلاة له نعم احسن الله اليك ها؟ وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول وان الصلاة غير جائزة؟ نعم. وش يقولوا؟ انا صادق
احسن الله اليك قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. هذا يصير الا في الكمال ولا في اصل لا في الاصل. طيب ها يجب عليه استقبالها وان قوله استقبالها يعني استئنافه من جديد لانها باطلة. طيب
وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال. هذا يخالف ولا يوافق قالوا اه ها؟ وان ايش؟ وان وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول
ان العرب تنفي الاسم عن الشيء نقصه عن الكمال. ايه ها طيب طيب في الحديث اها افكار في الحديث وقال الاول قال انه لا صلاة له يعني يستقبل صلاته وهذا الصلاة باطلة ثم قال
ان في نفي الكمال اجل هو ينقض الاخر اولا لو قال يمكن وقيل وقيل وقيل ايش واستقباله وش بعده؟ احسن الله اليك. قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. نعم
يجب عليه استقبالها. هم وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسم عن الشيء. مم لنقصه عن الكمال. يمكن وقيل او وقال بعضهم ان النفي من جسد
اه هنا يمكن هذا يستقيم. هذا قول اخر وقيل او وقال بعضهم ان النفي من الجسر الذي يقول احسن الله اليك فتكون تصح لكل قولان واكثر شيخ الاسلام ابن تيمية ان اتصلت بالضرورة
قبل الصف والصواب انها لا تصح كما ذكر المؤلف نعم هنا سورة الفرد خلف الصف لا تصح لا يصح لا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم هنا احسن الله اليك قال التصحيح
يجب عليه استقبالها وان قوله زيادة الواو الزيادة من المحقق يقول زيادة يقتضيها النص او زاد المحقق؟ نعم زاد الواو لكن لو حذفنا الواو يجب عليه استقبالها ان قوله لا صلاة من الجنس مع كل واحد معه
ما ادري نعم احسن الله اليك وقيل وقال بعضهم نعم انها انها من الجنس الذي قال بعضهم ان الصلاة صحيحة وانها من الجنس كذا وكذا هذا قول اخر لا هو
اكتبوا قولا ثالثا فما احسن الله اليك قال اخبرنا ابو ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن المقدام قال حدثنا ملازم ابن عمر قال حدثني جدي عبد الله ابن بدر عن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان
عن ابيه علي ابن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلفه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقضى نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف
فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم. حتى قضى صلاته ثم قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرض خلف الصف. يعني اعد صلاتك نعم قال احسن الله اليك صحيح اخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى
وابن ابي شيبة واحمد وابن ماجة والطحاوي في شرح معنى الاثار بشرح المعاني يمكن يستقيم قوله وليس هذا من الجنس الذي وليس نعم ايه شوف اقرأ الترجمة احسن الله اليك
اه قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي العرب وليس قوله. نعم. وليس قوله لا صلاة له من الجنس
وان هذا ليس وان وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ليس ها ولو اضفنا ليس من الجنس. نعم. وان قول رسول الله ليس وان قوله ليس وان قوله وان قوله
لا صلاة له ليس ليس من الجنس الذي ليس استقام. احسنت استقيموا هذا ليس من الجنس ليس بالجنس وان قوله اقرأ وان قوله نعم وان وان قوله لا صلاة له ليس ليس من الجنس الذي نقول. ايه نعم. نقول ايش؟ ان العرب تنفي الاسم
عن الشيء لنقصه عن الكمال ايه استقامت احسن الله اليك لو يرجع الى خزيمة الان ما في مخطوط والله فيه نسخ الان او في نسخ محققة مطبوعة ولا يحصل خطأ يحصل اخطاء في
طباعه في النقل لكن رجع المخطوطة الجزاء. صحيح احسن الله اليك قال ابو بكر لا سند الرواة في عدد الرواة؟ قال اخبرنا ابو طاهر. ايه. قال حدثنا ابو بكر. هم. قال حدثنا احمد ابن المقدام
قال حدثنا ملازم ابن عمرو قال حدثني جدي عبد الله ابن بدر عن عبدالرحمن ابن علي بن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلفه صلى الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم
فقضى نبي الله الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته ثم قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرض خلف الصف
يقول رواه لا بأس به؟ نعم قال حديث صحيح في غرابة قال ابو بكر نعم قال ابو بكر وفي اخبار وابسطة ابن ابن معبد. نعم رضي الله عنه رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. ولو في خبر
وفي اخبار وابسطة ابن معبد او في اخبار وفي اخباره. نعم اخبار قال ابو بكر وفي اخبار وابسطة ابن معبد. نعم. رأى رجلا صلى خلف الصف وحده. نعم امره ان يعيد الصلاة. نعم. يدل هذا على انه لا صلاة له
يعني يؤيد حديث البعض نعم الرجال بالنسبة للرجال انا ما اعرفهم نعم واحتج بعظ اصحابنا وبعض من قال بمذاهب العراقيين في اجازة صلاة المأموم خلف الصف وحده بما هو بعيد الشبه. كل هذا يدل على ان ليس سقطت من التوعية
الترجمة نعم احسن المؤلف يؤيد انها لا تصلح صلاة قال ايش وفيه احسن الله اليك واحتج بعض اصحابنا ايه وبعض من قال بمذاهب العراقيين في اصحابنا الشافعية لانه الشافعي والمؤلف شافعي. رحمه الله خزيمة شافعي
بعض اصحابنا وبعض العراقيين يعني يقول بعض اصحاب الشامي وبعض اصحاب ابي حنيفة رأوا ان انها المنفرد تصح الصلاة خلف الصف الله عليك قال واحتج بعض اصحابنا وبعض من قال بمذاهب العراقيين. هم
باجازة صلاة المأموم خلف الصف وحده. نعم. نعم. بما هو بعيد الشبه من هذه المسألة احتجوا بخبر انس بن مالك رضي الله عنه انه صلى وامرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم
فجعل فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك فقالوا اذا جاز للمرأة ان تقوم خلف الصف وحدها جاز صلاة المصلي خلف الصف وحده. قاصي الرجل على المرأة قال تغسلت حصود على المرأة نعم واحتج ايش؟ واحتج بعض اصحابه. نعم. واحتج. قال
يحتج بخبر انس ابن مالك انه انه صلى وامرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عن يمينه فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك. قال ان اسعد يمينه خلفهم. نعم
فقالوا اذا جاز للمرأة ان تقوم خلف الصف وحدها جاز صلاة المصلي خلف الصف وحده وهذا الاحتجاج عندي غلط المرأة لها خصوصية يجوز للمرأة تصلي وحدها في الصف النصوص هذا جاءت النصوص بجوازه واما الرجل جاءت النصوص بالمنع
لا وصلت للمفرد خلف الصف وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون خلفه موية وحدها فلو قاس احد مع الاخر نعم الله عليك لان سنة المرأة ان تقوم خلف الصف وحدها
اذا لم تكن معها امرأة اخرى وغير جائز لها ان تقوم بحذاء الامام. ولا في الصف مع الرجال والمأموم من الرجال اذا كان وحده فسنته ان يقوم عن يمين امامه. نعم. واذا كانوا جماعة قاموا
في الصف في صف خلف الامام. ايش هو؟ واذا كانوا جماعة قاموا في في صف خلف الامام. القبر قبلها نعم يحصل لك والمأموم من الرجال اذا كان وحده. هم. فسنته ان يقوم عن يمين امامه. نعم
كما قال ابن عباس نعم حينما صلى نعم واذا كانوا جماعة قاموا في صف خلف الامام. نعم. حتى يكمل الصف الاول. نعم. ولم يجز للرجل ان يقوم خلف الامام والمأموم واحد
ولا ولا خلاف بين بين اهل العلم ان هذا الفعل لو فعله فاعل فقام خلف امام ومأموم قد قام عن يمينه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين اهل العلم. نعم
ان هذا الفعل لو فعله فاعل. هم. فقام خلف امام ومأموم قد قام عن يمينه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم و اه وان كانوا قد اختلفوا في ايجابي
اعادة الصلاة والمرأة اذا يعني اذا صلى الامام بعد يمينه واحد ثم جاء اخر وصلاح خلف خلفه قال فهما هذا لا يجوز يكون عن بجوار عن يمينهم وان كان لو كان واسع
اما يقدم الامام او يؤخر المأموم ويكون خلفه هو اختلفوا في هل تعيد الصلاة ولا يعيد الصلاة؟ نعم والصواب انه يعيد الصلاة كما في الحديث حج الصلاة قال خلف الصف
تفادي من النفي اذا كان اذا كان لا يعيد نعم الله عليك وان كانوا قد اختلفوا في ايجاد اعادة الصلاة. نعم. والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به
وما هو ونعم ولا نسوة فاعلة ما امرت به نعم قال والمرأة والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به وما هو سنتها في القيام
والرجل اذا قام في الصف وحده فاعل ما ليس من سنته اذ سنته ان يدخل الصف فيصطف مع المأمومين ايش هو الرجل؟ احسن الله اليك والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به
وما هو سنتها في القيام؟ نعم. هي المرأة اذا كانت وحدها وليس معها نساء فعلت ما امرت به نعم الله اليك امرت بها انت تصلي خلها صف وحدة نعم نعم احسن الله اليك
اه فاعلة ما امرت نعم فاعلة ما امرت به وما هو سنتها في القيام؟ نعم ان تصلي خلفه صف وحدها نعم اذا قام في الصف وحده فاعل ما ليس من سنته. نعم. ان سنته ان يدخل الصف
فيصطف مع المأمومين فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ فكيف ايش الله عليك فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه ان يشبه؟ اي اي يشبه لا ان يشبه احسن الله كيف
فكيف فكيف ايش؟ فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ اما هو مزج بان بان لا يصلي هذا الصف. نعم. لا صلاة من في الصف زرعان فكيف يشبه هذا بالمرأة وهي مأمورة
ان تصلي واحدة خلف الصف اذا كانت وحدها نعم اه نعم فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه مما هو خلاف سنته في القيام بفعل امرأة فعلت ما امرت به
مما هو سنتها في القيام خلف الصف وحدها واضح؟ فكيف ايش؟ فكيف؟ نعم فكيف يكون ان يشبه ما ان يشبه ما زجر المأموم عنه مما هو خلاف سنته في القيام
ينشبها ويصلح ان يشبهها. نعم. فكيف ان يشبهنا؟ نعم. فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ مما هو سنته في القيام بفعل امرأة فعلت ما امرت به. نعم. نعم. مما هو سنتها في القيام خلف
الصف وحدها فالمشبه فالمشبه المنهي عنه بالمأمور به مفعل بين مغفل بين الغفلة ايش؟ مغفل بين الغفلة ايش؟ قبلها فالمشبه ايه المنهي عنه بالمأمور به مغفل بين المشبه. نعم. فالمشبه. فالمشبه المنهي عنه بالمأمور به
مغفل بينوا الغفلة مشبه مشبه بين فعلين متضادين. نعم. يعني يقول اللي شبه آآ المأمور الرجل اذا صلى هو صفي واحدة بالمرة اذا صليت صفية لوحدها هذا يشبه كيف حتى الا يشبهه هذا مغفل
مغفل هذا كيف يقيس المرأة على الرجل والمرأة نعم مشبه بين بين فعلين متضادين. نعم اذ هو مشبه منهي عنه بما بمأمور به. الرجل من الصف. نعم. وحده والمرأة مأمورة بالتصلي خلف الصف وحدها فكيف يشبه منهيا عنه بمأمور به
نعم فتدبروا هذه اللفظة ايه فتدبروا هذه اللفظة يبل لكم بتوفيق خالقنا حجة ما ذكرنا. حجة فبينوا ايش اه فتدبروا هذه اللفظة. وين اللفظة؟ اي لفظة اللفظة هل هناك افضال ها
نعم تتدبر نعم. نعم. فتدبروا هذه اللفظة يبل لكم بتوفيق خالقنا حجة ما ذكرنا. حجة. حجة ما ذكرنا. نعم وزعم مخالفونا من العراقيين في هذه المسألة. وهم الاحناف. نعم. نعم. ان المرأة لو قامت في الصف مع مع
رجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة صلاة افسدت الصلاة من عن يمينها ومنعا شمالها. هذا اذا صلت المرأة بجوار الرجل فسدت صلاتها وصلت من بجوارها نعم ومنعا شمالها وزعم وزعم. نعم. وزعم؟ وزعم مخالفون من العراقيين في هذه المسألة. ايه. ان المرأة لو
قامت في الصف مع الرجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة من عن يمينها ومن عن شمالها والمصلي خلفها والرجل مأمور عندهم ايش؟ نعم والمرأة ايش نعم احسن الله اليك
قد نعم ان المرأة لو قامت في الصف. نعم. مع الرجال حيث امر مع الرجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة منعا يمينها ومنعا شمالها. ومن خلفها والمصلي خلفها؟ كله في صلاته. الله اكبر. نعم
والرجل مأمور عندهم ان يقوم في الصف مع الرجال. نعم. فكيف يشبه فعل امرأة لو فعلت سدت صلاة ثلاثة ثلاثة من المصلين. اه من عن يمينه عن شماله ومن خلفه. نعم
نعم. بفعل من هو مأمور بفعله اذا فعله لا يفسد فعله فعله صلاة احد. الرجل. نعم. اذا صلى لا تفسد صلاته ولا صلاة عليه ولا عاش منه ولا من خلفه
نعم ثم طال في هذا والمسألة يعني يكفي جملة في جملتين نعم لان منهجية بعد النهي قال النهي يقصد الفساد من هي عن الصلاة في الرجال بس لما هي على الصوت
بين الرجال فانه يدل على الفساد. يقولون يدل على الفساد ها اذا تصلي حول الحرم قال لا تصلي صلي بوسط الرجال تركع وتسجد تقف للظرورة. الله اكبر ما تصليش صلي
طيب ما ما له جماعة ولا والجوائز واجبة عليه يصلي بوسط الرجال اقفه او تخرج حتى تصلي مع النساء وحده ثم قال تقول انا زحمة وش اسوي المرأة بعده اه
محل انظر نعم احسن الله اليك باب الرخص باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف ودبيبه رحمه الله يرى الامام احمد انه اذا لم يجد مكانا في الصف ولم يزد عن يمين الامام ولا استطيع
مراسلة المأمومين واضطر الى ان سلفك الصف صحته للظرورة كالحرم نعم الرجل الرجل مهو بالمرأة ايه الرجل اذا لم يجد مكانه في الصف صح صلاته للضرورة وليعلمه احمد يقول للضرورة فقط
فماذا يعمل ما وجد في حرف الصف ولو دعاني للامام ولا جا احد فيصلي للظرورة ولو عن الامام احمد نعم نعم ما وجد مكان لا على يمين ولا يساره ما في مكان
نعم تفوته الصلاة يقول هذا يقف تنتهي الصلاة وتفوت الصلاة عليه. الله اكبر كتقول عن الامام احمد انه لا بأس بالضرورة تصح للظرورة احسن الله اليك ها الله وسنه لا تصح يقف حتى يأتي احد
اهو واضع دور نعم باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف ودبيبه راكعا حتى يصل بالصف في ركوعه ها حتى حتى يتصل بالصف في ركوعه حتى يتصل بالصف في ركوعه
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الحكم بن ابي مريم المصري قال حدثنا جدي قال اخبرني عبد الله بن وهب
قال اخبرني ابن جريج عن عطاء انه سمع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه على المنبر يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف
ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف. هم. فان ذلك السنة قال عطاء وقد رأيته هو يفعل ذلك قال صحيح اقرب اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي صحيح اخرجه نعم الطبراني في الاوساط
والحاكم والبيهقي نعم باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى الترجمة الصادقة باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف. نعم ودبيبه راكعا حتى يتصل بالصف في ركوعه. نعم اخبرنا ابو طاهر. هم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الحكام. نعم. ابن ابي مريم المصري قال حدثني جدي قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن عطاء
انه سمع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه على المنبر. يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء
وقد رأيته هو يفعل ذلك بس تصبح صدرك حدث المشهور في قصة الرجل الذي صلح في الذي يصوم ثم ركعتين الصفة ودب دبيبا داخلة في الصف فلما سلم قال زادك الله حرصا ولا تعد
هذا الحديث المشهور المؤلف يأتي بهذا الحديث روي في حديث عبد الله بن الزبير الزبير استدل بهذا الحديث قال زادك الله حرصا ولا تعد فالنبي نهاه هذا يصف ان يدب دبيبا
قال ولا تعد ولا تعد يعني تصلي تركع دون الصف ورواه بعضهم ولا تعد ولا تعد ولا تعد الصلاة وقال ورواه بعضهم ولا تعدو العدو ولا تعد ولا تعد ولا تعدو
اه مؤلف اه يعني كيف لم يأتي بهذا الحديث ترى هذا نوع من الزبير يقول لا بأس من دعاء كيف فلا بأس ان يركع ثم ذبذبيا والنبي قال لابي بكرة
ابو بكرة زادك الله حرصا ولا تعد كيف يقول عبد الله بن الزبير يعني من جاء والامراء فليركب دبيبا يأمرهم بان يفعلوا شيئا نهى عنه ابا بكرة ان ابا بكرة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم
راكع فركع دون الصف ثم دب دبيبة حتى دخل الصف. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعد يعني تركع دون الصف هذا غير مشروع
وماله عبد الله بن الزبير يقول على المنبر افعلوا هذا الشيء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من جاء الامام راكع حتى يدخل في الصف حديث ابو بكر هذا احد العلماء منه ان
ان المأموم اذا جاء سقطت الفاتحة تقرأ الفاتحة حتى على القول بانه الفتحة واجبة في حق المأموم الفاتحة يجب قراءة الحق لمن مفرد هذا ركن من اركان الصلاة لو تركها الامام وتركها المنفرد صلاته باطلة بالاجماع
بالصورة الجزائرية وفي السرية. لكن المأموم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية الجمهور على انها تسقط وان قراءة الامام تكفي والقول الثاني للعلم ان المأموم يقرأها ولو كانت الصلاة جهرية
ولولا كل السكتات وهذا اختيار الامام البخاري رحمه الله في في صحيحه وفي جزء القراءة حتى الفكه جزء خاص سورة الفاتحة واختيار اه ابي هريرة قال اكون خلف الصف ماذا
والامام يقرأ قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي يعني سرك ومذهب جمع لاهل العلم وهو الذي يفتي به انه لا تسقط الفاتحة لكنها بالنسبة للامام للمأموم واجب مخفف ليست ركن
كما هي ركن في حق الامام المنفرد تسقط اذا نسيها اذا نسيها ثغرت. او جاء الامام راكع تخلص او جاء ولم يتمكن من قراءتها في اخر القيام او قلت من يقول في عدم وجوبها. اخذت بقوله سقطت في حقه
اللعب في الحركة الجهرية السليمة في اشكال السرية يقرأها ما في الاشكال في الجهرية الامام يقرأ امام اذا كان الامام يقرأ فيقول القرآن فاستمعوا له وانصتوا واذا قالوا فانصتوا لكن في السرية ما في ما في جهة
والكاف الجهرية وهذا هو المحل وخلافه فهذا ابو بكر هذا دليل دليل لمن؟ للجمهور لا لمن قال ان يعني مستثنى لمن قال ان الفاتحة يجب قرأتها على المأموم الا اذا جاء الامام راكع فهد ابي بكرة مستثنى
والقول الثاني لاهل العلم انه اذا ركع يأتي بركعة لا بد يقرأ الفاتحة هو اختار البخاري ايضا يرافقه الجمهور انه انها لا تسقط بحال فاذا لم يقرأها فانه يأتي بركعة
يأتي بركعة او جاء في اخر القيام ولم يتمكن من امرأته يأتي بركعة لانها ركن فلابد من اتيانها هذا قول اهل العلم لكن القول وسطه هذا انها واجب مخفف وانها تسقط اذا جاء والامام وركع جمعا بين الاحاديث حديث ابي بكرة
نعم ينصت الا في الفاتحة مستثناة يسردها ثم لو كان يقرأ ولو كان يقرأ اذا كلهم سكتات واستثناءت الفاتحة طيب اه هنا حافظ ابن خزيمة رحمه الله ما ذكر هذا الحديث
عجيب يعني بسبب وش قال علي تخريجه؟ قال اه تصحيحه قال اخرجه الطبراني. مم. في الاوسط والحاكم والبيهقي. هم ثم قال انظر الى اتحاد المهرة طيب وقال حديث صحيح وقال؟ نعم. قال صحيح؟ قال المحقق حديث صحيح. حديث صحيح اخرجه
اخاد طبعا اخرجه الطبراني في الاوسط اه والحاكم والبيهقي. طيب ايه ولذلك السنة قال فان ذلك سنة ثم قال عطاء وقد رأيته يفعل ذلك هو يفعل ذلك ابن الزبير هذا عجيب يعني
كيف يا ما انتبه قال لابي بكرة حسبك الله حرصا ولا تعد ثم بلغت السنة يقول فان ذلك السنة على كل حال الذي ينبغي المهم اذا جاء لا ينبغي له ان يركع دون الصف. ينتظر حتى يصل للصف
امتثالا ولا ببكرة لان الحديث عام الشريعة عامة ذلك الله حرصا ولا تعد فما ادري السبب في كون لنذكر هذا الحديث بل هو اختصره وقال ذكره في مكان اخر او
ها ما يخاف ولو كان يرى الجواز يأتي بحديث بكر ويجاوب عنه ويجيب عنه ويجيب عنه في الباء ها ما يلبس كما هي العادة ويأتي في حديث في الباب ويتكلم عن يجمع بين الحديث
ما يعني لابد من السبب في هذا ويأتي احيانا حتى في الصحيح احيانا يأتي باحاديث ضعيفة وهذا هو السبب الصحيح لا لكن آآ قول بن زويد فان ذلك هو السنة
السنة في احاديث ثابتة في هذا نعم قال باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول بركة ضيف الله سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
والصحيح بانه عبيد عبيد يقول انها انها غلط تكفير الغلط عند العفاف على مبارك وفوري المبارك الخفوري يقول ان هذا غلط تكفير يراجع ايه ما غاب التكبير لابد لابد التكبير
قالت اه الحافظ اللي هو بالتكبير او بالتفصيل. فقال ما دام بالتكفير محتمل. محتمل سقطت الياء للطباعة ما يعتبر ضبط الا حتى ينص عليه. يقول بالتكبير دلوقتي خالد بن سلمان
بس ما ما اسمها ما ظبط ما ظبطه اي لابد وفق الله اقرأ عندي سؤال نعم بالعكس نعم نعم