بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة الله تعالى في صحيحه باب وادراك المأموم الامام ساجدا
والامر بالاقتداء به في السجود والا يعتد به اذا المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها. باب ادراكه باب ادراك المأموم الامام ساجدا. والامر بالاقتداء به في السجود. والامر والامر
فابور فابور باب ادراك المأموم الامام ساجدا والامر بالاقتداء به للسجود. هم والا والا يعتد به الى المدرك اذا المدركون اذ المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها. نعم. الركعة هنا
نعم تعبر عن الركوع والسجود قال رحمه الله في الركعة الا بذلك الركوع فاذا ادرك الامام في السجدة فان الوقت تلك الركعة. نعم والا يعتد بها عندك وان لا يعتد بها
لا بالظم عنده يا شيخ ايش؟ ليعتد بها اهو قبل الجمعة اللي قبلها وان لا يعتد بها قبله والامر بالاقتداء به في السجود نعم والا يعتد به او لا يعتد على المسبوق
نعم. لانه يعني لم يدرك الركعة. نعم. ما ما يرتد به. ما والا يعتد بهذا السجود. السجود الصلاة هنا. اي نعم. سجود الصلاة ما يقصد به في الركعة اذا فاتته الركعة
يقضيها نعم يعني ولا يحسب نعم يدرك السجود متابعة للامام في السجود والرفع والسجود الثاني كلها هي متابعة للامام ولكن الركا فاتته تقضيها نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن ابن عبد الرحيم البرقي
قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد طاء قال حدثنا يحيى بن ابي سليمان عن زيد ابن ابي العتاب ابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا
شيئا ولا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. قال ابو بكر في القلب من هذا الاسناد فاني كنت لا اعرف يحيى ابن ابي سليمان هذا بعدالة ولا جرح. قال ابو بكر نظرت فاذا ابو سعيد مولى بني
هاشم قد روى عن يحيى ابن ابن ابي سليمان هذا اخبارا ذوات عدد. قال ابو بكر وهذه اللفظة فلا تعدوها فلا تعدوها شيئا فردوها فلا تعدوها شيئا من الجنس الذي بينت في مواضع من كتبنا ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن
المال والتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه الخبر اراد بقوله فلا تعدوها شيئا اي لا تعدوها سجدة تجزئ من فرض الصلاة لم يرد لا تعدوها شيئا لا فرضا ولا تطوعا
هذا المؤلف الاستاذ الحبيب وش قال عليه؟ اسناده ضعيف لضعف يحيى ابن ابن ابي سليمان وقد تفرد به قال البيهقي تفرد به يحيى ابن ابي سليمان ويحيى هذا قال فيه البخاري
الحديث وقال ابو حاتم مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه. يكتب حديثه. يكتب حديثه. قال البخاري ايش مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثا حديث البخاري رحمه الله اه يعني لطيف العبارة
فيأتي بالعبارة اذا اراد يجرح لو قال اذا قال فيه نظر ما له مجروح عنده البخاري لطيفة يقول البخاري في نظر يساوي قول بعضهم آآ منكر الحديث او مجروح لان البخاري
دعوة هذا الحديث ضعيف ولكن ما دل عليه الحديث في كون المسبوق لا يذكرك هذا بدرك الركوع هذا هذا دلت عليه احاديث اخرى مثل حديث ابي بكر رضي الله عنه لما جاء
فالنبي صلى الله عليه وسلم راكع اه ركع من الصف ثم دب دبيبا ودخل في الصف فلما سلم قال قال له زادك الله حرصا ولا تعد فلم يمر باعادة الركعة فدل على ان الركعة تدرك في الركوع
واما هذا هذا الخمر يقول ولا تعدوها شيء كلمة ولا تعدها شيئا فيها الاشكال ويدخل على الامام على اي حال لكنه اذا دخل معه بعد الركوع فانه يتابع الامام ولا يعد هذه الركعة شيئا
يقضيها هنا اه؟ المعنى صحيح انها لا تعدى اي نعم لكن في توتيا كانت الحاكم موفقة الله يهديك ليش يحيى ابن ابي سليمان والحاكم متساهل رحمه الله معروف قال هنا احسن الله اليك
آآ وفي كتاب الجرح والتعديل عن الدار القطني قال ثقة اه وقال الحاكم لما خرج حديثه هو من الثقات المصريين من موضع اخر شيخ من اهل المدينة سكن مصر كذا ذكره فينظر
ايه وخرج ابو ابو علي الطوسي حديثه في صحيحه وكذلك ابن حبان وابن خزيمة وقال في القلب من الاسناد شيء يعني نفس الكلام هذا نعم هاه واما احسن الله اليك عند
بالتكميل في الجرح في الجرح والتعديل كفو كبر. اه قال احسن الله اليك اللهم اما احصر ذيلك في في بالتكميل في الجرح والتعديل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل قال آآ يحيى ابن ابي سليمان
هذا من هو ذا هذا احسن الله اليك آآ وابو الفدى في كتاب التكميل في الجرح والتعديل. نعم قال يحيى ابن ابي سليمان ابو صالح المدني قدم البصرة عن زيد ابن ابي العتاب وسعد ابن ابراهيم وسعيد المقبوري
وعن عطاء ابن ابي رباح وعنه سعيد ابن ابي ايوب وشعبة ابن وشعبة وشعيب ابن صفوان وعبدالله ابن رجاء وابن ابي ذئب ونافع ابن يزيد ابو سعيد مولى بني هاشم وابو الطيارسي قال البخاري منكر الحديث وابو حاتم قال مطلب الحديث ليس بالقوي وذكره ابن
ابن عبان في الثقات واورد له ابن عدي احاديث ثم قال وله غير ما ذكرت وهو ممن يكتب حديثه وان كان بعظه غير محفوظ. نعم يعني يضعف ها هاه وهذا من هو
اه اه صحة الحاكم والذهبي ايه به ناصر رحمه الله كثيرا ما يحسن بعض الاحاديث حصل احاديث كثيرة رحمه الله الاعراض في الحل فالمعنى صحيح المعنى صحيح والكلام في اللفظة هذي
اعد الكلام ترجمة نعم باب ادراك المأموم الامام ساجدا. هم. والامر بالاقتداء به في السجود والا يعتد به. اذ المدرك للسندة انما يكون بادراك الركوع قبلها. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبد الله
ابن عبد الرحيم قال حدثنا مؤلف اسمه البرقي ولا برقي البرقي قال حدثنا بلدة فرقة قرية في مصر ظرف هنا اه قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا برقي
البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع ابن يزيد نعم لا مع عبد الله ما عنده انا اه قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثني يحيى بن ابي سليمان عن زيد بن ابي عتاب وابن وابن المقبري
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة قال ابو بكر في هذا في القلب من هذا الاسناد
فاني كنت لا اعرف يحيى ابن ابي سليمان هذا بعدالة ولا جرح. قال ابو بكر نظرت فاذا ابو سعيد مولى بني هاشم قد روى عن يحيى ابن ابي سليمان هذا اخبارا ذوات عدد
قال ابو بكر وهذه اللفظة فلا تعدوها شيئا من الجنس الذي بينت في مواضع منك كتبنا ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه الخبر اراد بقوله فلا تعدوها شيئا اي
لا تعدوها سجدة تجزوا من فرض الصلاة لم يريد لا تعدوها شيئا لا فرضا ولا تطوعا يعني سيتطور تطوع زائدة قال رحمه الله باب اجازة الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر
من غير حدث الاول اذا ترك الاول الامامة بعدما قد دخل فيها فيتقدم الثاني فيتم الصلاة من الموضع الذي كان انتهى اليه الاول واجازة واجازة صلاة ليكونوا اماما في بعض الصلاة في بعض الصلاة مأموما في بعضها
واجازة ائتمام المرء بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه البابا باب اجازة الصلاة الواحدة بامامين نعم. احدهما بعد الاخر من غير حدث الاول. نعم مثل ما فاز ابو بكر
صلاة بامامين تقدم ابو بكر اولا صار اماما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصار هو الامام فرجع ابو بكر فصار مأموما من غير حدث ما احدث ما احدث
النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام الراتب وابو بكر لا يبعث فلما فتح صلاة النائب ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصار ابو بكر مأموما بعد ان كان اماما
وصارت الصلاة بامامين من غير حدث وتأخر الامام فصار اماما مأموما كل هذا لا بأس به. نعم الله اليك الامام يقضي ما فاته نعم يكفي يعني ما اذا كان فات شيء من الصلاة
من الصلاة والمأمومين ينتظرون يا شيخ نعم الين ما يسلم نعم يقضي ما فاته ولكن الاولى في مثل هذه الحالة الظاهر ان النبي ما فاته شيء هذا لكن الاولى في مثل هذه الحالة ان اذا كان ان ينظر الامام الراتب ان كان الامام صلى
شيئا من الصلاة فيكون مأموم ما يتقدم وان كان في اول الصلاة فله ان يتقدم ويتخلط هذا اولى حتى لا يحصل ارتباك المأمومين لا ما خاسر نعم الراتب له اذا جاء والخليفة صلى ويتقدم
وله ان يصلي مع الناس ويكون مأمور الله ما هو بخاص بالرسول هو حط الجماعة هو الامام. نعم. صلاة التراويح نعم يعني آآ بعض بعض الركعات الامام كان الامامين او ثلاثة يصلون الناس في حكم الامام الواحد
فالمأموم مأمور بالا ينصرف حتى ينتهي الامام لانه في حكم الامام الواحد من صلى مع الامام الحساس فكتب له قيام ليلة هذا المراد لو كانوا ثلاثة او اربعة حتى ينصرف
نعم اخرهم نصفه من الصراط نعم احسن الله اليك المأموم ينتظر حتى يقضي ما فاته الامام؟ نعم ثم يسلم مع الامام هذا هذا هو الظاهر نعم قال رحمه الله باب اجادة الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث الاول اذا ترك الاول الامامة بعد
كما قد دخل فيها فيتقدم الثاني فيتم الصلاة من الموضع الذي كان انتهى اليه الاول. نعم. واجازة صلاة المصلي اماما في بعض الصلاة مأموما في بعضها وايجاد اهتمام المرء واجازة صلاة المصلي يكون اماما
في اول الصلاة ومأموم في اخرها كما فعل ابو بكر نعم واجازة اهتمام المرء بامامة بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه. ايه؟ واجازة ايه اجازة ائتمام المرء بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه
نعم يعني الرسول جاء في بعد وفاتها ابو بكر ابو بكر افتتاح الصلاة هو افتتاح المأمون الصلاة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر فصار النبي ابو بكر مأموما
فصار الناس يقتلون بالامام الثاني وقد افتتحوا الصلاة قبله بامام اخر هذا لا بأس به نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا ابو حازم وحدثنا
فيعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه وحدثنا عبد الجبار ابن ابن العلا قال حدثنا سفيان قال سمعت توبة حازم عن سهل ابن سعد وحدثنا يونس ابن عبد الاله الصدفي قال اخبرنا عبد الله
اقول ما فيه يا شيخ عادل ها ما في تحويل؟ لا ها وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا عبد الله اذا قال وحدثنا معه في في تحويل يقول حاضر
او يحدث ذلك ان مالك قال وحدثنا بتحويل تحويل السلف ان مالكا حدثه وحدثنا وحدثنا يونس من البداية يا شيخ. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد
قال اخبرنا ابو حازم وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم نعم. وحدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي اذا قال وحدث لا تقول الحائض في لان هذا معناه تحويل الاسلام نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه حاوى حدثنا ابن الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا حازم عن سعد بن سعد
وحدثنا يونس ابن عبد الاله الصدفي قال اخبرنا عبد الله بن وهب ان مالكا حدثه عن ابي حازم ابن دينار عن ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة وجاء المؤذن
الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس؟ فاقيم؟ فقال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته
فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واشار اليه رسول الله واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يده فحمد الله على ما امر
به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال قال
يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اريتكم اكثرتم التصفيق من نابه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اريتكم ما في رأيتكم اكثرتم التصفيق. ما لي رأيتكم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما
تصفيق للنساء هذا حديث يونس ابن عبد الاعلى قال ابو بكر في في هذا الخبر دلالة على ان المصلي اذا سبح به فجائز له ان يلتفت الى المسبح ليعلم المصلي الذي ناب المسبح فيفعل ما يجب عليه
ايه قال ابو بكر؟ قال ابو بكر في هذا الخبر دلالة على ان المصلي اذا سبح به فجائز له ان يلتفت الى المسبح ليعلم المصلي الذي ناب المسبح فيفعل ما يجب عليه
نعم وهذا الحديث هذه الصحيحة رواه الشيخان البخاري ومسلم ومن صاحب الحديث وفيما فوائد مشروعية الاصلاح بين الناس والذهاب اليهم وان هذا من افضل القربات كما قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف عظيمة الاخلاص طبقة او اصلاح او معروف او اصلاح المال بين الاحسن وفيه ان الامام اذا تأخر فان المأموم يقدمون من يصلي بهم
ولا يحرث الناس مفيدة للعلاء ان المؤذن والذي المؤذن يعني هو المعلوم هو الذي ينيب فليصلي على الامام ولهذا جاء بلال الى ابي بكر وقال ان الرسول حبس او ان الرسول ذهب هل لك ان تصلي؟ قال نعم ان شئت
فكان بلال هو الذي وفيه ايضا يجعل الامام اذا جاء والناس يصلون فهو بالخياط ان شاء صلى معهم وان شاء تقدم لكن الاولى الا يتقدم اذا كان فاته شيء من الصلاة حتى لا يحصل للمؤمنين الارتباك
واذا كان في اول الصلاة فلا بأس مفيد للعلاء ان على ان الصلاة قد يكون فيها امامان مفيدا على ان الامام قد يتحول فيكون مأموما وكما استنبط المؤلف في الترجمة
ودليل على ان المأمومين يفتتحون الصلاة اه يصلون خلفهم ويرتفعون الصلاة بامام قبله وانه افتتح الصلاة قبل ان يأتي وفي دليل على اه مشروعية تسبيح اذا نام الاباء شيء والنهي عن التصفيق
ولهذا ان كان للنساء وان مشروع التسبيح وفي الوقت الاخر يشرع التكبير قال الله اكبر انها السنن فيشرع عند عند التعجب وعند آآ ما ينوي الانسان ان يكبر والله اكبر ويقول سبحان الله سبحان الله
اما التصفيق تصوير هذا من سائر النساء قال انه تصفيق للنساء اه واذا نادى الامام شيء فان الرجل يسبح وسبحان الله والمرأة تصفق ببطء كفه على ظهر الاخرى هكذا بتنبيه الامام
وفي دليل على جواز الالتفات الصدر بالعنق اذا حصل الانسان شيء ولا يلتفت بجسمه اذا التفت بجسمه بطلت الصلاة على القبلة لكن التفات بالعنق والرأس ولهذا وكلامك لا يلتفت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس بالتصفية
وكان ابو بكر لا يلتفت فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى النبي فهي العمل بالاشارة لان المأموم ان الامام كان يصلي يشار اليه ويعمل بالاشارة
فاشار ابو بكر ان يثبت لكنه تأخر فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منعك ان تثبت الى مرتك؟ قال ما كان لابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه رضي الله عنه وتوقيره
تعذيره للنبي صلى الله عليه وسلم ففي دليل على ايضا جواز الحل في الصلاة ورفع اليدين رفع يديه وحمد الله تجعل جوزك في هذا كل هذه فوائد كلها مأخوذة من الحديث نعم
اذا عطست في الصلاة اذا عطف اذا حمد الله فالحمد هذا ذكر في الصلاة لكن اولاد استمر في صلاته نعم ها لا لا يتكلم من كلام الدنيا الامام الامام الاول عنه الاول اذا تكلم عامدا بطلت الصلاة
قال لي انا ما مصلي لا لا يتكلم بكلام الدنيا ما يقصر ايه اذا قال متعمد ابطل في الصلاة قالوا اذا تكلم في الصلاة عامدا وبان حرفان بطلت الصلاة اذا كان متعمد ما يقوم
يريد الامام ان يصلي يريد الكلام كلام يتكلم كلام الدنيا؟ لا قال صلي اي حاسب هذا كلام الدنيا ما يبي يصلي انت يتقدم ولا يتأخر هو يفهم ما يحتاج يتكلم تبطل صلاة تبطل الصلاة من تكلم
كلام الدنيا متعمدا وبان حرفان بطلت الصلاة فاذا قال قل او كم او ان ها فضلت الصلاة لا تكرر كلام الدنيا ولكن لو كان من نافية وفريضة تبطل الصلاة يتكلم
قال لا قدموا خلف الامام الواحد نعم قال رحمه الله باب استخلاء ها نعم رفع يديه هنا ما في ذكرها يا شيخ الا فرفع ابو بكر يديه. نعم. حمد الله نعم. في اثناء الصلاة الله في اثناء الصلاة. نعم. في اثناء الصلاة. طيب
نعم قال رحمه الله باب استخلاف الامام الاعظم الاعظم في المرض بعض رعيته ليتولى الامامة للامامة بالناس اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا القاسم ابن محمد ابن عباد ابن عباد المهلب المهلبي وابو طالب زيد ابن اخزم عطائي ومحمد ابن يحيى الازدي
قالوا حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي هند عن نبيط ابن شريط عن سان ابن عبيد قال ما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمي عليه
ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلنا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروء ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقال حضرت الصلاة قلنا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر
فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره ثم افاق فقال حوات الصلاة قلنا نعم فقال بلالا فليؤذن ومروء ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت
فقال انكن صواحبات يوسف مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه بلالا فاذن واقام وامر وابا بكر ان يصلي بالناس ثم افاق فقال اقيمت الصلاة قلت نعم قال جئوا
جئوني بانسان اعتمد عليه فجاءوا ببريرة ورجل اخر فاعتمد عليهما ثم خرج الى الصلاة فاجلس الى جنب ابي بكر فذهب ابو بكر يتنحى فامسكه حتى فرغ من الصلاة. هذا حديث القاسم ابن محمد
بابو ذكر استخلاف الامام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو امامه عند الحاجة تبدو له هذا فيها ان انا اغمي عليه سبع مرات هذا فيها في هالقصة المعروف حديثنا ثلاث مرات
شوف عدها كم مرة ست مرات او سبع مرات نعم المعروف ثلاث مرات وفيه فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيب نفسه من المرض وغيره. وفي دليل على
انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس الها تعبد ولكنه بشر نبي تصيبه الامراض ويصيبه القفل والجراح يصيبها الموت واذا قضت على امة محمد لله ورسوله قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل منقلبتم على اعقابكم
فليس اله ان يعبد بل هو عيسى عليه الصلاة والسلام وفيه ما اصابه من شدة الحمى عليه ثم يفيق وذلك اه يعظم الله له الاجر كما قال ذلك لان لك قال نعم
قال في الحديث الاخر انه يوعف كما يوعك رجلان قال انه يعك كما يعك رجلان منكم مثل ما يحصل الاثنين كذلك لان اجرين؟ قال نعم عليه الصلاة وكان اصابه شدة في الموت
قالت عائشة رضي الله عنها ما يعني ما غوظت احدا آآ هون عليه في الموت بعدما الذي رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة عليه الصلاة والسلام وفيه انه امر بان يفرغ عليه من سبع قرب من افواهها
وفي عناية بالصلاة والامامة مرات يوم عليها اصلي الناس انهم عكوف ينتظرونه هنا قال المرور فليصلي بالناس في اخر حياته قال الصلاة الصلاة في العناية بالصلاة والاهتمام بها. من النبي صلى الله عليه وسلم. كان في اخر حياته
الصلاة وما ملكت ايمانكم نعم وش قال عليه معدل التخريب وسبق تخريجه الله يعفو عنك يا شيخ طيب ها اذا هو خاصه في الصحيحين واحسن اليك قال صحيح اخرجه عبد ابن حميد وابن ماجة والترمذي في الشمال والنسائي في الكبرى وفي التفسير له وفي وابو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير
سيأتي. يعني كان الاختلاف الفاظ الاصل في الصحيحين اصل في الصحيحين وفي الصحيحين ما فيهن الا هو يعرف ثلاث مرات هناك اكثر. كم؟ اربعة. اربعة ما اكثر اعد الحديث اعد. باب ايش
باب استخلاف الامام الاعظم الاعظم في في المرظ بعظ رعيته ليتولى الامامة بالناس. نعم في ان النبي استخلف ابو بكر ليصلي في الناس. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا القاسم ابن محمد
ابن عباد ابن ابن عباد ابن عباد المهلبي وابو طالب زيد ابن اخزم الطائي ومحمد ابن يحيى الازدي قالوا حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي
هند عن نبيط بن شريط عن سال بن عبيد قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمي عليه ثم افاق فقال حضرت الصلاة؟ قلنا نعم. قالوا قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس
ثم اغمي عليه ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلنا نعم؟ قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره ثم افاق فقال لا حسيت يعني
وفي الوقت الاخر لا يسمع الناس من البكاء. الله اكبر. نعم فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرتها غيره ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلت نعم. فقال مروا بلالا
يؤذن بالناس ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره فقال انكم انكن صواحبات يوسف. يعني تنزل احيانا تظهر لنا شيئا وتريدن غيره
قالت انها تريد ان تصرف الامام الاعلى بها الناس به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد امر اخر فضله وتقديمه وانه هو المقدم
وانه هو الخليفة بعده اعتدلوا بذلك فقالوا رضيه رسول الله بديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ نعم انكن صواحبات يوسف امروا بلالا فليؤذن وامروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم اغمي عليه فامروا بلالا فاذن واقام
عمر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم افاق فقال اقيمت الصلاة؟ قلت نعم قال جئوني بانسان اعتمد عليه فجاؤوا ببريرة ورجل ورجل اخر فاعتمد عليهما ثم خرج الى الصلاة كيف اجلس الى جنب ابي بكر فذهب ابو بكر
يتنحى فامسكه حتى فرغ من الصلاة. هذا حديث القاسم ابن محمد نعم وفي علاقتنا بالصلاح وعنايته بالصلاح حتى انه مريظ قد يعتمد يعتمد على غيره قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان
الرجل يؤتى به عن الصحابة يهادى بين الصفين حتى يقام في الصف هذا السلف اصحاب النبي السلف والصحابة يعتنون بالصلاة ويأتي المريض يهادى بيته حتى يقع في الصف من عناية بالصلاة
وكثير من الناس اليوم تأخر الصلاة وليس به علة وانما بمرض في قلبه و وعدم عناية بالصلاة ليس به علة ولكنه يتخلف ولا يبالي تتشبه بالنساء وبالمنافقين نسأل الله السلامة والعافية
فضيحة العباس وعلي ونادى ببريرة قصة ها يضخ عليه نعم كب عليه الماء ثم يفيق كب عليه وهذا يعتمد عليها لانها بذريرة مولاة ولا يجب عليها مثل ما يجب على الحرة من التستر
من التستر لانها ما يجب عليها الستر ستر الوجه ولا كذا ابى تباع وتشترى ولا يجب على الستر الا اذا خف يعني الفتن بها تكتر عمر ينهى عن يعني عن الموانئ
فليحتجبه يقول تشبهن بالحرائر الا اذا خشي منها فتنة الغالب انه ما ما تكون يعني جميلة مولاة تباع وتشترى ولا يكون فيها جمال ولا في فتنة. فاذا خيف الفتنة صار فيها جبال
ولا يجب ان تتحجب يعني ترى الفتنة ادي نفسه بالاقامة احسنت. نعم يؤذن يعني يقيم الصلاة لا اصل الراحم يعني كان لها دخول الوقت في اول دخول الوقت هنا ما يلزمه الملك ما يلزم ان يكون متواليا. نعم
ايش بعده بابه؟ باب ذكر استخلاف الامام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو امامه عند الحارث تبدو له. بركة وفق الله عزمي