1
00:00:01.450 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة الله تعالى في صحيحه باب وادراك المأموم الامام ساجدا

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.400
والامر بالاقتداء به في السجود والا يعتد به اذا المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها. باب ادراكه باب ادراك المأموم الامام ساجدا. والامر بالاقتداء به في السجود. والامر والامر

3
00:00:41.800 --> 00:01:06.100
فابور فابور باب ادراك المأموم الامام ساجدا والامر بالاقتداء به للسجود. هم والا والا يعتد به الى المدرك اذا المدركون اذ المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها. نعم. الركعة هنا

4
00:01:06.650 --> 00:01:27.400
نعم تعبر عن الركوع والسجود  قال رحمه الله في الركعة الا بذلك الركوع فاذا ادرك الامام في السجدة فان الوقت تلك الركعة. نعم والا يعتد بها عندك وان لا يعتد بها

5
00:01:27.700 --> 00:01:48.800
لا بالظم عنده يا شيخ ايش؟ ليعتد بها اهو قبل الجمعة اللي قبلها وان لا يعتد بها قبله والامر بالاقتداء به في السجود نعم والا يعتد به او لا يعتد على المسبوق

6
00:01:48.900 --> 00:02:01.600
نعم. لانه يعني لم يدرك الركعة. نعم. ما ما يرتد به. ما والا يعتد بهذا السجود. السجود الصلاة هنا. اي نعم. سجود الصلاة ما يقصد به في الركعة اذا فاتته الركعة

7
00:02:02.150 --> 00:02:25.050
يقضيها نعم يعني ولا يحسب نعم يدرك السجود متابعة للامام في السجود والرفع والسجود الثاني كلها هي متابعة للامام ولكن الركا فاتته تقضيها نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن ابن عبد الرحيم البرقي

8
00:02:25.200 --> 00:02:46.350
قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد طاء قال حدثنا يحيى بن ابي سليمان عن زيد ابن ابي العتاب ابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا

9
00:02:46.350 --> 00:03:07.000
شيئا ولا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. قال ابو بكر في القلب من هذا الاسناد فاني كنت لا اعرف يحيى ابن ابي سليمان هذا بعدالة ولا جرح. قال ابو بكر نظرت فاذا ابو سعيد مولى بني

10
00:03:07.000 --> 00:03:31.550
هاشم قد روى عن يحيى ابن ابن ابي سليمان هذا اخبارا ذوات عدد. قال ابو بكر وهذه اللفظة فلا تعدوها فلا تعدوها شيئا فردوها فلا تعدوها شيئا من الجنس الذي بينت في مواضع من كتبنا ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن

11
00:03:31.550 --> 00:03:48.750
المال والتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه الخبر اراد بقوله فلا تعدوها شيئا اي لا تعدوها سجدة تجزئ من فرض الصلاة لم يرد لا تعدوها شيئا لا فرضا ولا تطوعا

12
00:03:49.150 --> 00:04:06.000
هذا المؤلف الاستاذ الحبيب وش قال عليه؟ اسناده ضعيف لضعف يحيى ابن ابن ابي سليمان وقد تفرد به قال البيهقي تفرد به يحيى ابن ابي سليمان ويحيى هذا قال فيه البخاري

13
00:04:06.000 --> 00:04:26.950
الحديث وقال ابو حاتم مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه. يكتب حديثه. يكتب حديثه. قال البخاري ايش مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثا حديث البخاري رحمه الله اه يعني لطيف العبارة

14
00:04:28.150 --> 00:04:47.900
فيأتي بالعبارة اذا اراد يجرح لو قال اذا قال فيه نظر ما له مجروح عنده البخاري لطيفة يقول البخاري في نظر يساوي قول بعضهم آآ منكر الحديث او مجروح لان البخاري

15
00:04:48.300 --> 00:05:03.950
دعوة هذا الحديث ضعيف ولكن ما دل عليه الحديث في كون المسبوق لا يذكرك هذا بدرك الركوع هذا هذا دلت عليه احاديث اخرى مثل حديث ابي بكر رضي الله عنه لما جاء

16
00:05:03.950 --> 00:05:19.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم راكع اه ركع من الصف ثم دب دبيبا ودخل في الصف فلما سلم قال قال له زادك الله حرصا ولا تعد فلم يمر باعادة الركعة فدل على ان الركعة تدرك في الركوع

17
00:05:20.850 --> 00:05:38.200
واما هذا هذا الخمر يقول ولا تعدوها شيء كلمة ولا تعدها شيئا فيها الاشكال ويدخل على الامام على اي حال لكنه اذا دخل معه بعد الركوع فانه يتابع الامام ولا يعد هذه الركعة شيئا

18
00:05:38.300 --> 00:06:03.700
يقضيها  هنا اه؟ المعنى صحيح انها لا تعدى اي نعم لكن في توتيا كانت الحاكم موفقة الله يهديك ليش يحيى ابن ابي سليمان   والحاكم متساهل رحمه الله معروف قال هنا احسن الله اليك

19
00:06:04.400 --> 00:06:20.650
آآ وفي كتاب الجرح والتعديل عن الدار القطني قال ثقة اه وقال الحاكم لما خرج حديثه هو من الثقات المصريين من موضع اخر شيخ من اهل المدينة سكن مصر كذا ذكره فينظر

20
00:06:21.050 --> 00:06:35.450
ايه وخرج ابو ابو علي الطوسي حديثه في صحيحه وكذلك ابن حبان وابن خزيمة وقال في القلب من الاسناد شيء يعني نفس الكلام هذا نعم هاه واما احسن الله اليك عند

21
00:06:36.000 --> 00:06:55.400
بالتكميل في الجرح في الجرح والتعديل كفو كبر. اه قال احسن الله اليك اللهم اما احصر ذيلك في في بالتكميل في الجرح والتعديل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل قال آآ يحيى ابن ابي سليمان

22
00:06:55.550 --> 00:07:12.250
هذا من هو ذا هذا احسن الله اليك آآ وابو الفدى في كتاب التكميل في الجرح والتعديل. نعم قال يحيى ابن ابي سليمان ابو صالح المدني قدم البصرة عن زيد ابن ابي العتاب وسعد ابن ابراهيم وسعيد المقبوري

23
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
وعن عطاء ابن ابي رباح وعنه سعيد ابن ابي ايوب وشعبة ابن وشعبة وشعيب ابن صفوان وعبدالله ابن رجاء وابن ابي ذئب ونافع ابن يزيد ابو سعيد مولى بني هاشم وابو الطيارسي قال البخاري منكر الحديث وابو حاتم قال مطلب الحديث ليس بالقوي وذكره ابن

24
00:07:32.350 --> 00:08:01.500
ابن عبان في الثقات واورد له ابن عدي احاديث ثم قال وله غير ما ذكرت وهو ممن يكتب حديثه وان كان بعظه غير محفوظ. نعم  يعني  يضعف  ها هاه  وهذا من هو

25
00:08:02.300 --> 00:08:28.550
اه اه صحة الحاكم والذهبي  ايه  به ناصر رحمه الله كثيرا ما يحسن بعض الاحاديث حصل احاديث كثيرة رحمه الله الاعراض في الحل فالمعنى صحيح المعنى صحيح والكلام في اللفظة هذي

26
00:08:29.100 --> 00:08:56.700
اعد الكلام ترجمة نعم باب ادراك المأموم الامام ساجدا. هم. والامر بالاقتداء به في السجود والا يعتد به. اذ المدرك للسندة انما يكون بادراك الركوع قبلها. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبد الله

27
00:08:56.750 --> 00:09:19.950
ابن عبد الرحيم قال حدثنا مؤلف اسمه البرقي ولا برقي البرقي قال حدثنا بلدة فرقة قرية في مصر ظرف هنا اه قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا برقي

28
00:09:20.000 --> 00:09:43.200
البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع ابن يزيد نعم لا مع عبد الله ما عنده انا اه قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثني يحيى بن ابي سليمان عن زيد بن ابي عتاب وابن وابن المقبري

29
00:09:43.300 --> 00:09:59.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة قال ابو بكر في هذا في القلب من هذا الاسناد

30
00:09:59.800 --> 00:10:14.650
فاني كنت لا اعرف يحيى ابن ابي سليمان هذا بعدالة ولا جرح. قال ابو بكر نظرت فاذا ابو سعيد مولى بني هاشم قد روى عن يحيى ابن ابي سليمان هذا اخبارا ذوات عدد

31
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
قال ابو بكر وهذه اللفظة فلا تعدوها شيئا من الجنس الذي بينت في مواضع منك كتبنا ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه الخبر اراد بقوله فلا تعدوها شيئا اي

32
00:10:34.950 --> 00:10:57.550
لا تعدوها سجدة تجزوا من فرض الصلاة لم يريد لا تعدوها شيئا لا فرضا ولا تطوعا يعني سيتطور تطوع زائدة  قال رحمه الله باب اجازة الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر

33
00:10:57.750 --> 00:11:21.000
من غير حدث الاول اذا ترك الاول الامامة بعدما قد دخل فيها فيتقدم الثاني فيتم الصلاة من الموضع الذي كان انتهى اليه الاول واجازة واجازة صلاة ليكونوا اماما في بعض الصلاة في بعض الصلاة مأموما في بعضها

34
00:11:21.300 --> 00:11:43.800
واجازة ائتمام المرء بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه البابا باب اجازة الصلاة الواحدة بامامين نعم. احدهما بعد الاخر من غير حدث الاول. نعم مثل ما فاز ابو بكر

35
00:11:44.650 --> 00:11:56.550
صلاة بامامين تقدم ابو بكر اولا صار اماما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصار هو الامام فرجع ابو بكر فصار مأموما من غير حدث ما احدث ما احدث

36
00:11:57.900 --> 00:12:13.750
النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام الراتب وابو بكر لا يبعث فلما فتح صلاة النائب ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصار ابو بكر مأموما بعد ان كان اماما

37
00:12:14.050 --> 00:12:34.300
وصارت الصلاة بامامين من غير حدث  وتأخر الامام فصار اماما مأموما كل هذا لا بأس به. نعم الله اليك الامام يقضي ما فاته نعم يكفي يعني ما اذا كان فات شيء من الصلاة

38
00:12:34.550 --> 00:12:56.200
من الصلاة والمأمومين ينتظرون يا شيخ نعم الين ما يسلم نعم  يقضي ما فاته ولكن الاولى في مثل هذه الحالة الظاهر ان النبي ما فاته شيء هذا لكن الاولى في مثل هذه الحالة ان اذا كان ان ينظر الامام الراتب ان كان الامام صلى

39
00:12:56.600 --> 00:13:19.400
شيئا من الصلاة فيكون مأموم ما يتقدم وان كان في اول الصلاة فله ان يتقدم ويتخلط هذا اولى حتى لا يحصل ارتباك المأمومين  لا ما خاسر نعم الراتب له اذا جاء والخليفة صلى ويتقدم

40
00:13:19.650 --> 00:13:48.350
وله ان يصلي مع الناس ويكون مأمور الله ما هو بخاص بالرسول هو حط الجماعة هو الامام. نعم. صلاة التراويح نعم يعني آآ بعض بعض الركعات الامام  كان الامامين او ثلاثة يصلون الناس في حكم الامام الواحد

41
00:13:48.700 --> 00:14:02.600
فالمأموم مأمور بالا ينصرف حتى ينتهي الامام لانه في حكم الامام الواحد من صلى مع الامام الحساس فكتب له قيام ليلة هذا المراد لو كانوا ثلاثة او اربعة حتى ينصرف

42
00:14:03.450 --> 00:14:28.050
نعم اخرهم نصفه من الصراط نعم احسن الله اليك المأموم ينتظر حتى يقضي ما فاته الامام؟ نعم ثم يسلم مع الامام هذا هذا هو الظاهر نعم قال رحمه الله باب اجادة الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث الاول اذا ترك الاول الامامة بعد

43
00:14:28.050 --> 00:14:49.600
كما قد دخل فيها فيتقدم الثاني فيتم الصلاة من الموضع الذي كان انتهى اليه الاول. نعم. واجازة صلاة المصلي اماما في بعض الصلاة مأموما في بعضها وايجاد اهتمام المرء واجازة صلاة المصلي يكون اماما

44
00:14:50.550 --> 00:15:12.650
في اول الصلاة ومأموم في اخرها كما فعل ابو بكر نعم واجازة اهتمام المرء بامامة بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه. ايه؟ واجازة ايه اجازة ائتمام المرء بامام قد تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبل امامه

45
00:15:12.700 --> 00:15:30.750
نعم يعني الرسول جاء في بعد وفاتها ابو بكر ابو بكر افتتاح الصلاة هو افتتاح المأمون الصلاة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر فصار النبي ابو بكر مأموما

46
00:15:31.500 --> 00:15:51.150
فصار الناس يقتلون بالامام الثاني وقد افتتحوا الصلاة قبله بامام اخر هذا لا بأس به نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا ابو حازم وحدثنا

47
00:15:51.150 --> 00:16:07.700
فيعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه وحدثنا عبد الجبار ابن ابن العلا قال حدثنا سفيان قال سمعت توبة حازم عن سهل ابن سعد وحدثنا يونس ابن عبد الاله الصدفي قال اخبرنا عبد الله

48
00:16:09.050 --> 00:16:24.650
اقول  ما فيه يا شيخ عادل ها ما في تحويل؟ لا ها وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا عبد الله اذا قال وحدثنا معه في في تحويل يقول حاضر

49
00:16:24.750 --> 00:16:47.750
او يحدث ذلك ان مالك قال وحدثنا بتحويل تحويل السلف ان مالكا حدثه وحدثنا وحدثنا يونس من البداية يا شيخ. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد

50
00:16:47.800 --> 00:17:17.300
قال اخبرنا ابو حازم وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم  نعم. وحدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي اذا قال وحدث لا تقول الحائض في لان هذا معناه تحويل الاسلام نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه حاوى حدثنا ابن الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا حازم عن سعد بن سعد

51
00:17:17.300 --> 00:17:37.300
وحدثنا يونس ابن عبد الاله الصدفي قال اخبرنا عبد الله بن وهب ان مالكا حدثه عن ابي حازم ابن دينار عن ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة وجاء المؤذن

52
00:17:37.300 --> 00:17:57.950
الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس؟ فاقيم؟ فقال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته

53
00:17:58.100 --> 00:18:17.050
فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واشار اليه رسول الله واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يده فحمد الله على ما امر

54
00:18:17.050 --> 00:18:32.550
به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال قال

55
00:18:33.450 --> 00:18:53.450
يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اريتكم اكثرتم التصفيق من نابه

56
00:18:53.450 --> 00:19:15.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اريتكم ما في رأيتكم اكثرتم التصفيق. ما لي رأيتكم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما

57
00:19:15.000 --> 00:19:36.100
تصفيق للنساء هذا حديث يونس ابن عبد الاعلى قال ابو بكر في في هذا الخبر دلالة على ان المصلي اذا سبح به  فجائز له ان يلتفت الى المسبح ليعلم المصلي الذي ناب المسبح فيفعل ما يجب عليه

58
00:19:36.500 --> 00:19:53.700
ايه قال ابو بكر؟ قال ابو بكر في هذا الخبر دلالة على ان المصلي اذا سبح به فجائز له ان يلتفت الى المسبح ليعلم المصلي الذي ناب المسبح فيفعل ما يجب عليه

59
00:19:54.800 --> 00:20:13.250
نعم وهذا الحديث هذه الصحيحة رواه الشيخان البخاري ومسلم ومن صاحب الحديث وفيما فوائد مشروعية الاصلاح بين الناس والذهاب اليهم وان هذا من افضل القربات كما قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

60
00:20:13.550 --> 00:20:31.300
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف عظيمة الاخلاص طبقة او اصلاح او معروف او اصلاح المال بين الاحسن وفيه ان الامام اذا تأخر فان المأموم يقدمون من يصلي بهم

61
00:20:31.400 --> 00:20:53.850
ولا يحرث الناس مفيدة للعلاء ان المؤذن والذي المؤذن يعني هو المعلوم هو الذي ينيب فليصلي على الامام ولهذا جاء بلال الى ابي بكر وقال ان الرسول حبس او ان الرسول ذهب هل لك ان تصلي؟ قال نعم ان شئت

62
00:20:54.950 --> 00:21:13.700
فكان بلال هو الذي وفيه ايضا يجعل الامام اذا جاء والناس يصلون فهو بالخياط ان شاء صلى معهم وان شاء تقدم لكن الاولى الا يتقدم اذا كان فاته شيء من الصلاة حتى لا يحصل للمؤمنين الارتباك

63
00:21:14.100 --> 00:21:33.500
واذا كان في اول الصلاة فلا بأس مفيد للعلاء ان  على ان الصلاة قد يكون فيها امامان مفيدا على ان الامام قد يتحول فيكون مأموما وكما استنبط المؤلف في الترجمة

64
00:21:33.650 --> 00:21:55.650
ودليل على ان المأمومين يفتتحون الصلاة اه يصلون خلفهم ويرتفعون الصلاة بامام قبله وانه افتتح الصلاة قبل ان يأتي وفي دليل على اه مشروعية تسبيح اذا نام الاباء شيء والنهي عن التصفيق

65
00:21:56.000 --> 00:22:19.200
ولهذا ان كان للنساء وان مشروع التسبيح وفي الوقت الاخر يشرع التكبير قال الله اكبر انها السنن  فيشرع عند عند التعجب وعند آآ ما ينوي الانسان ان يكبر والله اكبر ويقول سبحان الله سبحان الله

66
00:22:19.900 --> 00:22:34.900
اما التصفيق تصوير هذا من سائر النساء قال انه تصفيق للنساء اه واذا نادى الامام شيء فان الرجل يسبح وسبحان الله والمرأة تصفق ببطء كفه على ظهر الاخرى هكذا بتنبيه الامام

67
00:22:36.350 --> 00:23:01.600
وفي دليل على جواز الالتفات الصدر بالعنق اذا حصل الانسان شيء ولا يلتفت بجسمه اذا التفت بجسمه بطلت الصلاة على القبلة لكن التفات بالعنق والرأس ولهذا وكلامك لا يلتفت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس بالتصفية

68
00:23:02.550 --> 00:23:17.400
وكان ابو بكر لا يلتفت فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى النبي فهي العمل بالاشارة لان المأموم ان الامام كان يصلي يشار اليه ويعمل بالاشارة

69
00:23:18.600 --> 00:23:34.900
فاشار ابو بكر ان يثبت لكنه تأخر فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منعك ان تثبت الى مرتك؟ قال ما كان لابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه رضي الله عنه وتوقيره

70
00:23:35.200 --> 00:24:00.450
تعذيره للنبي صلى الله عليه وسلم   ففي دليل على ايضا جواز الحل في الصلاة ورفع اليدين رفع يديه وحمد الله تجعل جوزك في هذا كل هذه فوائد كلها مأخوذة من الحديث نعم

71
00:24:01.950 --> 00:24:29.650
اذا عطست في الصلاة اذا عطف اذا حمد الله فالحمد هذا ذكر في الصلاة لكن اولاد استمر في صلاته نعم  ها لا لا يتكلم من كلام الدنيا الامام الامام الاول عنه الاول اذا تكلم عامدا بطلت الصلاة

72
00:24:30.600 --> 00:24:47.100
قال لي انا ما مصلي لا لا يتكلم بكلام الدنيا ما يقصر ايه اذا قال متعمد ابطل في الصلاة قالوا اذا تكلم في الصلاة عامدا وبان حرفان بطلت الصلاة اذا كان متعمد ما يقوم

73
00:24:47.750 --> 00:25:05.200
يريد الامام ان يصلي يريد الكلام كلام يتكلم كلام الدنيا؟ لا قال صلي اي حاسب هذا كلام الدنيا ما يبي يصلي انت يتقدم ولا يتأخر هو يفهم ما يحتاج يتكلم تبطل صلاة تبطل الصلاة من تكلم

74
00:25:05.550 --> 00:25:23.650
كلام الدنيا متعمدا وبان حرفان بطلت الصلاة فاذا قال قل او كم او ان ها فضلت الصلاة لا تكرر كلام الدنيا ولكن لو كان من نافية وفريضة تبطل الصلاة يتكلم

75
00:25:25.750 --> 00:25:51.850
قال لا   قدموا خلف الامام الواحد نعم قال رحمه الله باب استخلاء ها  نعم رفع يديه هنا ما في ذكرها يا شيخ الا فرفع ابو بكر يديه. نعم. حمد الله نعم. في اثناء الصلاة الله في اثناء الصلاة. نعم. في اثناء الصلاة. طيب

76
00:25:52.250 --> 00:26:19.150
نعم قال رحمه الله باب استخلاف الامام الاعظم الاعظم في المرض بعض رعيته ليتولى الامامة للامامة بالناس اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا القاسم ابن محمد ابن عباد ابن عباد المهلب المهلبي وابو طالب زيد ابن اخزم عطائي ومحمد ابن يحيى الازدي

77
00:26:19.200 --> 00:26:35.600
قالوا حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي هند عن نبيط ابن شريط عن سان ابن عبيد قال ما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمي عليه

78
00:26:35.750 --> 00:26:55.750
ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلنا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروء ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقال حضرت الصلاة قلنا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر

79
00:26:55.750 --> 00:27:21.600
فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره ثم افاق فقال حوات الصلاة قلنا نعم فقال بلالا فليؤذن ومروء ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت

80
00:27:21.600 --> 00:27:41.600
فقال انكن صواحبات يوسف مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه بلالا فاذن واقام وامر وابا بكر ان يصلي بالناس ثم افاق فقال اقيمت الصلاة قلت نعم قال جئوا

81
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
جئوني بانسان اعتمد عليه فجاءوا ببريرة ورجل اخر فاعتمد عليهما ثم خرج الى الصلاة فاجلس الى جنب ابي بكر فذهب ابو بكر يتنحى فامسكه حتى فرغ من الصلاة. هذا حديث القاسم ابن محمد

82
00:28:03.800 --> 00:28:24.500
بابو ذكر استخلاف الامام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو امامه عند الحاجة تبدو له هذا فيها ان انا اغمي عليه سبع مرات هذا فيها في هالقصة المعروف حديثنا ثلاث مرات

83
00:28:26.950 --> 00:28:49.450
شوف عدها كم مرة ست مرات او سبع مرات نعم المعروف ثلاث مرات وفيه فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيب نفسه من المرض وغيره. وفي دليل على

84
00:28:49.750 --> 00:29:08.750
انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس الها تعبد ولكنه بشر نبي تصيبه الامراض ويصيبه القفل والجراح يصيبها الموت واذا قضت على امة محمد لله ورسوله قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل منقلبتم على اعقابكم

85
00:29:10.450 --> 00:29:31.700
فليس اله ان يعبد بل هو عيسى عليه الصلاة والسلام وفيه ما اصابه من شدة الحمى عليه ثم يفيق وذلك اه يعظم الله له الاجر كما قال ذلك لان لك قال نعم

86
00:29:32.050 --> 00:29:52.100
قال في الحديث الاخر انه يوعف كما يوعك رجلان قال انه يعك كما يعك رجلان منكم مثل ما يحصل الاثنين كذلك لان اجرين؟ قال نعم عليه الصلاة وكان اصابه شدة في الموت

87
00:29:52.800 --> 00:30:14.100
قالت عائشة رضي الله عنها ما  يعني ما غوظت احدا آآ هون عليه في الموت بعدما الذي رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة عليه الصلاة والسلام وفيه انه امر بان يفرغ عليه من سبع قرب من افواهها

88
00:30:16.200 --> 00:30:35.900
وفي عناية بالصلاة والامامة مرات يوم عليها اصلي الناس انهم عكوف ينتظرونه هنا قال المرور فليصلي بالناس في اخر حياته قال الصلاة الصلاة في العناية بالصلاة والاهتمام بها. من النبي صلى الله عليه وسلم. كان في اخر حياته

89
00:30:37.350 --> 00:31:08.950
الصلاة وما ملكت ايمانكم نعم وش قال عليه  معدل التخريب وسبق تخريجه الله يعفو عنك يا شيخ طيب  ها اذا هو خاصه في الصحيحين واحسن اليك قال صحيح اخرجه عبد ابن حميد وابن ماجة والترمذي في الشمال والنسائي في الكبرى وفي التفسير له وفي وابو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير

90
00:31:08.950 --> 00:31:26.300
سيأتي. يعني كان الاختلاف الفاظ الاصل في الصحيحين اصل في الصحيحين وفي الصحيحين ما فيهن الا هو يعرف ثلاث مرات هناك اكثر. كم؟ اربعة. اربعة ما اكثر اعد الحديث اعد. باب ايش

91
00:31:26.950 --> 00:31:46.200
باب استخلاف الامام الاعظم الاعظم في في المرظ بعظ رعيته ليتولى الامامة بالناس. نعم في ان النبي استخلف ابو بكر ليصلي في الناس. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا القاسم ابن محمد

92
00:31:46.250 --> 00:32:02.700
ابن عباد ابن ابن عباد ابن عباد المهلبي وابو طالب زيد ابن اخزم الطائي ومحمد ابن يحيى الازدي قالوا حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي

93
00:32:02.700 --> 00:32:21.400
هند عن نبيط بن شريط عن سال بن عبيد قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمي عليه ثم افاق فقال حضرت الصلاة؟ قلنا نعم. قالوا قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس

94
00:32:21.500 --> 00:32:43.150
ثم اغمي عليه ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلنا نعم؟ قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه ثم افاق فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره ثم افاق فقال لا حسيت يعني

95
00:32:43.150 --> 00:32:58.750
وفي الوقت الاخر لا يسمع الناس من البكاء. الله اكبر. نعم فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرتها غيره ثم افاق فقال احظرت الصلاة؟ قلت نعم. فقال مروا بلالا

96
00:32:58.750 --> 00:33:14.400
يؤذن بالناس ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف فلو امرت غيره فقال انكم انكن صواحبات يوسف. يعني تنزل احيانا تظهر لنا شيئا وتريدن غيره

97
00:33:15.000 --> 00:33:31.650
قالت انها تريد ان تصرف الامام الاعلى بها الناس به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد امر اخر فضله وتقديمه وانه هو المقدم

98
00:33:32.050 --> 00:33:51.750
وانه هو الخليفة بعده اعتدلوا بذلك فقالوا رضيه رسول الله بديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ نعم انكن صواحبات يوسف امروا بلالا فليؤذن وامروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم اغمي عليه فامروا بلالا فاذن واقام

99
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
عمر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم افاق فقال اقيمت الصلاة؟ قلت نعم قال جئوني بانسان اعتمد عليه فجاؤوا ببريرة ورجل ورجل اخر فاعتمد عليهما ثم خرج الى الصلاة كيف اجلس الى جنب ابي بكر فذهب ابو بكر

100
00:34:11.950 --> 00:34:30.350
يتنحى فامسكه حتى فرغ من الصلاة. هذا حديث القاسم ابن محمد نعم وفي علاقتنا بالصلاح وعنايته بالصلاح حتى انه مريظ قد يعتمد يعتمد على غيره قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان

101
00:34:30.650 --> 00:34:43.800
الرجل يؤتى به عن الصحابة يهادى بين الصفين حتى يقام في الصف هذا السلف اصحاب النبي السلف والصحابة يعتنون بالصلاة ويأتي المريض يهادى بيته حتى يقع في الصف من عناية بالصلاة

102
00:34:44.500 --> 00:35:05.100
وكثير من الناس اليوم تأخر الصلاة وليس به علة وانما بمرض في قلبه و وعدم عناية بالصلاة ليس به علة ولكنه يتخلف ولا يبالي تتشبه بالنساء وبالمنافقين نسأل الله السلامة والعافية

103
00:35:06.600 --> 00:35:37.900
فضيحة العباس وعلي ونادى ببريرة قصة ها يضخ عليه نعم كب عليه الماء ثم يفيق كب عليه وهذا يعتمد عليها لانها بذريرة مولاة ولا يجب عليها مثل ما يجب على الحرة من التستر

104
00:35:38.100 --> 00:36:03.900
من التستر لانها ما يجب عليها الستر ستر الوجه ولا كذا ابى تباع وتشترى ولا يجب على الستر الا اذا خف يعني الفتن بها تكتر عمر ينهى عن يعني عن الموانئ

105
00:36:04.200 --> 00:36:17.950
فليحتجبه يقول تشبهن بالحرائر الا اذا خشي منها فتنة الغالب انه ما ما تكون يعني جميلة مولاة تباع وتشترى ولا يكون فيها جمال ولا في فتنة. فاذا خيف الفتنة صار فيها جبال

106
00:36:18.500 --> 00:36:48.550
ولا يجب ان تتحجب يعني ترى الفتنة ادي نفسه بالاقامة احسنت. نعم  يؤذن يعني يقيم الصلاة لا اصل الراحم يعني كان لها دخول الوقت في اول دخول الوقت هنا ما يلزمه الملك ما يلزم ان يكون متواليا. نعم

107
00:36:48.700 --> 00:37:00.600
ايش بعده بابه؟ باب ذكر استخلاف الامام عند الغيبة عن حضرة المسجد الذي هو امامه عند الحارث تبدو له. بركة وفق الله عزمي