بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا والسامعين. قال الامام ابو بكر محمد بن قال الامام بكر محمد
ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب الامر بالفصل بين الفريضة والتطوع بالكلام او الخروج هل فرضناها بالخروج نعم او الخروج نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا حجاج بن محمد
عن عن ابن جريج قال حدثنا عمر ابن عطاء وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي خواء ابن ابي خوار حاء
قال حدثنا ابن ابي خوار ايش؟ ابن ابي الخوار نعم حام وقال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثني ابن جريج عن عمر ابن عطاء قال ارسلني نافع ابن جبير الى ابن يزيد اسأله
يزيده احسن الله اليه الى الشاء ابن يزيد اسأله فسألت فسألته فقال نعم صليت الجمعة في المقصورة مع معاوية فلما سلم قمت اصلي فارسل الي فاتيته فقال اذا صليت ليلة الجمعة
اذا صليت الجمعة فلا اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها بصلاة الا ان الا ان تخرج او تتكلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك. وقال ابن رافع وعبد الرحمن امر
الا توصل صلاة بصلاة حتى تخرج او تتكلم. قال ابو بكر عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار هذا ثقة والاخر هو عمر ابن عطاء تكلم اصحابنا في حديثه لسوء حفظه قد روى ابن جرير عنهما جميعا
صحيح اخرجه ابو يعلى من طريق الوليد ابن مسلم عن ابن جريج بهذا الاسناد واحمد ومسلم وابو عوانة والطحاوي والطبراني في الكبير نعم واهل الحديث فيه دليل على انه اذا صلى صلاة
فلا يصلها بالصلاة الاخرى حتى يتكلم او يخرج يتكلم يعني يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله واتكلم ثم اقوم اصلي لكن لا بأس لكن يكونوا يقولوا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر هذا وسط صلاته صلاة
ما تكلم حتى يتكلم ويخرج ولا يكفي الانتقال من مكان الى مكان الانتقال بمكان لكن لابد ان يتكلم قال لانها في مكان يتكلم استغفار ثلاثة استغفر الله استغفر الله استغفر الله الله اكبر
اما ان يصل صلاة بالصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر هذا هذا النهي عنه هذا المنهي عنه ان يصل صلاة النبي حتى يتكلم او يخرج
اذا خرج قال للمسجد واراد ان يصلي الا في البيت هذا يعتبر فاصل وكذلك اذا تكلم فعاد هذا الترجمة باب الامر بالفصل بين الفريضة والتطوع والتطوع بالكلام او الخروج اخبرنا ابو طالب
هذا فصل بين الفريضة والتطوع هذا يوجد بعض الاخوان والمستعجلين هنا وفي الحرم وفي غيره مجرد ما سلم الامام يقوم يقومون بعضهم ما يتكلم بعضهم يقوم يصلي السنة بعض الاخوان الباكستانيين
السلام عليكم قد يستعجل ولا ولا يتكلم هذا منهي عنه لابد يتكلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله او يخرج وكذلك ايضا بين النافلة والنافلة ينبغي ان يعني ترفع كل استقامة استغفر الله ثم يصلي النافلة الثانية
ولا يصل صلاة بصلاة باب باب الامر بالفصل بين الفريظة والتطوع بالكلام او الخروج. نعم السادات اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر قال حدثنا حجاج بن محمد
عن ابن جريج قال حدثنا عمر بن عطاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمر ابن ابن ابن ابي الخوار حاء وقال حدثنا علي ابن سهل
الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثني ابن جريج عن عمر ابن عطاء قال ارسلني نافع قال ارسلني نافع ابن ابن جبير تعبنا يزيد اسأله فسألته فقال نعم صليت الجمعة في المقصورة مع معاوية رضي الله عنه فلما سلم قمت اصلي
فارسل الي فاتيته فقال اذا صليت الجمعة فلا تصليها فلا تصلها ولا تصلها فلا تصلها بصلاة الا ان تخرج او تتكلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك وقال ابن رافع
وعبدالرحمن امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى تخرج او تتكلم. قال لا تصرف بصلة عام بسبب الفريضة والنافلة الا تصبح بصلاة سواء فريضة او نافلة اذا سلمت ما تدخل حتى تكلم وتخرج
والكلام تفصل باستغفار او كان صارت بصلة عام بعد كرهته استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم نعم هذا الثاني الا توصل صلاة بصلاة امر على الاعتصام الحديث الثاني وهذا كان في زمن معاوية زمن خلافته في المقصورة ومن
مكان له في في الشام الا توصل صلاة بالصلاة قال وقال عبد الرحمن وقال ابن رافع وعبد الرحمن امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة ها صلاة بصلاة فريضة نافلة لا حتى تخرج او تتكلم. نعم. قال ابو بكر رحمه الله عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار هذا ثقة والاخر هو
عمر بن عطاء تكلم اصحابنا في حديثه تكلم اصحابنا في حديثه لسوء حفظه قد روى ابن جريج عنهما جميعا مقصود المؤلف ان الراوي هنا ثقة. نعم اه هذا هو الاصل الاصل الا بالصارف
ورفض لهم الوجوب الا بالصلاة. نعم قال رحمه الله باب الرفع باب رفع الصوت بالتكبير والذكر عند قضاء الامام الصلاة اخبرنا ابو طائر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو وهو ابن
ابن دينار قال اخبرنا ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسين ابن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن في نار ان معبد اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان ان رفع ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن باش فكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته
لا سمعته. اذا سمعته نعم هذا فيه مشروعيته رفع الصلة بالذكر عند بعد انقظاء الصلاة وقولوا في التكفير مجمل في الاول بالتكبير يعني تخفي الاصوات هذا يكبر وجاء في السنة فصلت في هذا
في احد المغيرة وفي حديث ثوبان النبي كان يستغفر قل بعد السلام استغفر الله استغفر الله ثلاثا ثم وهو معتجل القبلة ثم يعطي وجهه للمأمومين ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا مطالب منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
فهذا كان ثم بعد ذلك التسبيح سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين فكان رفع الصوت بالذكر على عهد النبي المعلوم كان ابو عبس ابن عباس يعرف انقاء الصلاة الى سبعة
الى سبعة رفع الصوت بالذكر الناس في المسجد هذي ما انقظى الصلاة فرفع الصوت بالذكر بعد ان قال له سنة هكذا نعم الله اقول في كلام في الحديث الاول للشافعي اقرأه؟ نعم. ايه
قال محشي حمل الشافعي هذا الحديث على ان جهر على انه جهر وين؟ هذا الحديث هذا الحديث الاول ايه هذا الاول في الباب الثاني هذا؟ في الباب نعم. نعم ايش قال عليه؟ حمل الشافعي هذا الحديث على انه فاصلة بالتكبير؟ نعم. نعم. حمل حمل هذا الحديث
على انه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم يعلمهم صفة صفة الذكر لا انهم جهروا بها دائما قال واختار للامام واختار واختار للامام والمأموم ان يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة
ويخفان ذلك الا ان يكون اماما. ايش؟ ويخفان ويخفيه ويخفيان ذلك الا ان يكون امام يجب ان يتعلم منه ان يتعلم منه فيجب ان يتعلم احسن الله اليك ان يتعلم منه
فيجهر حتى يعلم انه قد تعلم قد تعلم منه ثم يسر وحمل وحملها الحديث على هذا حمله وحمل الحديث على هذا هذا كلام للنووي الله يغفر لك النووي؟ نعم. وحمل ايش
حمل قال وحمل الشافعي بس قبل الكلام ولا ما قبله كلام؟ لاحظ ما قبله كلام؟ لاحظ طيب وحمل الشرعية؟ وحمل الشافعي هذا الحديث على انه جهر على انه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لانهم جهروا بها
دائما قال يعني اه الشارح النووي واختار الامام والمأموم واختار للامام والمأموما ان يذكر الله بعد انصراف من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكونا اماما. يجب ان يتعلم منه فيجهر حتى
يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر بس بس انتهى هذا الاختيار الاول ليس بجيد والصواب انه انها سنة ولا زال المسلمون يتوارثون هذا رفع الذكر بعد من الصلاة قرب على قرن بعد تلك الى يومنا هذا
النووي ليس بجيد هذا اسناد منه رحمه الله الصواب انها مشروع دائم وفي الصوت حتى ولو تعلم الناس وفي الصوت بالذكر الحديث مطلق الشافعي هذا حمل ما عليه دليل هذا الحمل عليه دليل واختيار النووي ليس جيد
والصواب انه مشروع رفع الذكر دائما حديث ابن عباس مطلق كان في الصوت هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف. وليس فيه تقييد فتقيد الشافعي بانه اذا كما نتعلم واختيار النووي لسبب جديد
هنا قال رحمه الله باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه ومن عن شماله اذا سلم عن يساره اخبرنا او ايش؟ باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه نعم
ومن عين شماله اذا سلم عن يساره. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع ان من شأن عن ابيدالله ابن القم
طية عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار احدنا الى اخيه بيده عن يمينه وعن شماله فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بال احدكم يفعل هذا كأنه اذناب خير شمس
ان اذناب خير شمس انما يكفي احدكم او ان لا او ان لا يكفي احدكم او الا يكفي. او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا؟ الا يكفي احدكم ووضع يده على على فخذه على فخذه اليمنى واشار باصبعه ثم سلم على اخيه من عن يمين
ومن عن شماله خديجة اخرجه الشيخين ها في البخاري ومسلم باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه من؟ من على يمينه؟ بابو نيته باب نية المصلي بالسلام منعا يمينه اذا سلم عن يمينه ومن؟ ومن عن شماله اذا سلم عن يساره يا رب
من الحاضرين كانوا اذا باول اذا سلموه يقول بيد هكذا قال اكاد اقول هكذا في يده كادنا بخير الشمس الركعة ضع ايدك على فخذك وقل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
فنهاهم عن هذا عن رفع الايدي اعد بابه بابه باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه. نعم. ومن عن شماله اذا من عن يمينه هي اليمين. ومن على الشمال
نعم. كان على يمينه؟ نعم ومنعا شماله اذا سلم عن يساره. نعم اقرأ الحديث ها تقرأ الحديث عن جابر سمرة رظي الله عنه قال كنا حدثنا حدث اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا
عن مشعل عن عبيد الله ابن ابن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار احدنا الى اخيه بيده
عن يمينه وعن شماله هكذا نعم هذا في اول الامر قبل ان يرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بال احدكم
يفعل هذا كأنه اذناب خير شمس انما يكفي احدكم او احدكم او او الا يكفي احدكم او الا يكفي او الا يكفي احدكم ان يقول ان يقول هكذا فوظع يده على فخذه الايمن احدكم نعم
الا يكفي احدكم الا يكفي احدكم ان ان يقول هكذا ووضع يده على فخذه الايمن واشار باصبعه ثم سلم على اخيه من عن يمينه ومن ومن ان ومن عن شماله
السلام عليكم ورحمة الله هذا هو السبب لا ما في مصافح بدعة بعد السلام السلام عليكم ورحمة الله هذا هو السبب نعم سلام من الصلاة نعم السلام عليكم ورحمة الله
نعم يعني سابق الله يغفر لك كان يقول هكذا بيده بيده يشير اليه ويشير قال لهم اسكنوا مم قال هو اسكنوا في الصلاة يضع يدك على فهي سلم تلتفت عن يمينك وعلى شمالك
كما هو بالمعروف نعم ما يرد عنه اعلان لا هذي مسألة هذي مسألة ثانية هذي مسألة غير تختلف هذا هذا الان السلام للصلاة اما الرد السلام هذا في البحث الاخر
قال السلام فيه اذا سلم المصلي على المصلي فله احوال السنة في له ان يرد باليد باليد هكذا. وله ان يرد بالاصبع وله ان يؤخر السلام. كل السندات اما ان يرد عليه بالكف بيديه او بالاصباغ
او يؤخره الى بعد السلام. نعم اذا انتهى من الصلاة يقول وعليكم السلام ورحمة الله النعمة هذا هذا احد هذا احد اثر والامر الثاني انه يرد عليه بالكف باليد. والثالثة
كل هذا واثب السنة نعم وش المصافحة لا هذي بدعة يفعل بعض الناس يصافح هذا بدعة بعد الصلاة. نعم اذا لقيته مو بعد السلام اذا لقيت اخاك صافحه ومجرد السهم
مجرد اتضاعف هذا بعض الاخوان الوافدين هكذا مجرد ما يسلم في صفحك عن يمينك وعلى سبيله لحسن ما رأى ما اعطه يديه وبعدين اعلمه كل هذا ما هو مشروع لا تعطي يدك الصلاة طبعا انا وافقت على البدعة
قال مد يدك الان بعدين نعم المصافحة بدعة لها وكذلك بعد النافلة صليت بعد النافلة لا بأس لكن بعد الفريضة مباشرة السلام عليكم ورحمة الله هذا الكلام بعد الفريضة مباشرة هذه البدعة
مجرد ما تصلي الفريضة تمد يدك عليه اما بعد بعد النافلة صرت ما رأيتها لا بأس او لقيته وفي وقت بين الاذان والاقامة لا بأس لكن السلام عليكم ورحمة الله على طول يمد يده
وجالس ووجد انت وياه سوا فاذا سلم مد يده مجرد ما اسلم قبل الاستغفار يمد يده اليه هذه البدعة هذا هو البدعة اما بعد النافلة او في اوقات اخرى وقت واسع سنة مصافحة
من اسباب المغفرة ومن اسباب لكن ما يفعله الان بعض الاخوان الوافدين مجرد ما سلموا فريضة يمد يده وين جالسة وياه سوا وسلمن عليك وجلسة وصلي بجواره ما لها سادة
في المسجد ها؟ يدور على الحلقة اللي يخرجها كله اللي امامه واللي جنبه واللي خلفه من ورا. ايه هذا في الحج احسن الله المباشرة يعني هنا خطأ ينبغي ان يكون بعد الاذكار بعد الاذكار لا بأس بعد ما يأتي بالاذكار يسلم عليه
لكن المصافحة فيه فيها استغفار وفيها التهليل وفيه التسبيح يأتي بها ثم بعد ذلك يسلم نعم نعم لاجئ في حديث نعم مرته في الحديث هاه يضع يديه على على فخذه وهذا امر في هذا نعم وسهل ذلك. احسن من من اليد بسبب الاذان
الى التسليم يبتسم لا نعم لا حصري سلم انتهى اذا سلم انتهى نعم انتهى. باب سلام المأموم هنا نعم اه كان في حديث علي انه في كلامه انه في كلامه
وش الدعاية والجروح فما في رفع ايديه الا ويستسقى اذا استسقى الامام لا بأس اذا استسقت ارفع ايديك بدون استسقى ما في رفعتين تؤمن وانت على حالك نعم باب باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الامام
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن ابن داوود الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها رسول الله صلى الله
عليه وسلم من دلو من بئر كانت في دار في دار في دارهم في دارهم في وجهه فزعم محمود انه سمع اتبان ابن مالك الانصاري وكان ممن شهدوا اذا بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول كنت اصلي لقومي بني سالم فكان يا يحول بيني وبينهم واديا اذا جاءت الامطار قال فشق علي فشق علي ان اجتازه فشق علي ان اجتازه قبل مسجد ان اجتازه؟ ان اجتازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني قد انكرت من بصري
وان الوادي الذي يحول بيني وبين قوم يسيل اذا جاءت الامطار فيشقوا علي ان فوجدت انك تأتيني فتصلي في من بيتي مصلى اتخذه مصلى اتخذه مصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بعد ما امتد
عاروا فاستأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين اين تحب ان يصلي لك في بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصفنا وراءه فركع ركعتين
ثم سلم وسلمنا حين سلم مش بعده باب رد المأموم على الامام اذا سلم الامام عند انقضاء الصلاة بالترجمة السابقة باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الامام قال هذا الحديث الصحيح في محمود الربيعة هذا صحابي صغير
عقل ابن ابي مجة مجها بوجهه من ذروهم وجهه في وجهه للتبرك بهذا وهذا خصم التبرك به بجسده ومال جسده كانت صعبة يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم كان سقط الماء من يده
يأخذونه واذا تفلكل تلخم كان في يد واحد منهم فذلك بها وجهه وكفيه ام ام سليم لما نام وكان بينه وبين المحرابية لما نام عندها اه سلسة العرق وجعلته في قارورة كان اطيب الطيب هذا خاص به صلى الله عليه وسلم
ولا ينقص عليه غيره صعب ما تبركوا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان يقول النووي ابن حجر رحمه الله انه يتبرك بالصالحين هذا خطأ فلا يتبرك باحد هذا خصم من وسائل الشرك
لكن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه محمد بن ربيع عقل مجة مجها النبي في وجهه ابن خمس سنين هو صحابي صغير وروى حديث عثمان مالك هذا في الصحيحين وكان رجلا
ضخما في حديث عثمان بن مالك وفيه اخره فان الله حرم ما قال على ما قال على النار من قال لا اله الا الله يبتلى بذلك وجه الله هذا من الاحاديث التي ذكرها الشيخ في كتاب التوحيد
وفيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه اذن لها ان يصلي اذا حالت السيول بينه وبينه. ما الفرق بينه وبين ابن ام مكتوم؟ ابن مكتوم ما رخص لها وعتبان رخص له
ابن ام مكتوم يسمع النداء ويستطيع ان يأتي وبعض العلماء يستطيع ان يأتي احيانا كذا بعض العلماء يدل المبصرين اذا لم يكن لك ماذا؟ واذا كونك معنا دعوة لاستطاع اما عتبان يقول اذا حالة السيول بينه وبينه
قد انكر بصره فلا يستطيع ويريد ان يكون مكان للنبي صلى الله عليه وسلم مكان في المسجد يتخذه يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل البركة فصلى فيه وفيه زيارة النبي ان زاره وابو بكر. وفي ان انه جعل لهم خزيرة من عصيدة اسحبتهم عليها ضيافة
هذا من يعني على قدر حالهم وفي الذي صلى بهم النافلة جماعة انه لبس بصلاة النافلة احيانا الا لو اتخذ عادة في الليل او في النهار قل بهم نافلة ومشروعة الصلاة في النافلة احيانا
وفيه ايضا رخص العتبان اذا حالت السيول بينه وبينه و وفيه آآ ما ذكره من اذا سلم الامام سلم قال فسلم ايش؟ عندك فسلم فسلمنا وسلمناه حين سلم باب الترجمة باب ايش
باب باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الامام هذا هو الشاهد فساد فلما سلم سلمنا لان مأموم يسلم بعد سلامه مباشرة لا يسبقه ولا يتأخر عنه واذا سبق في التسليمة الاولى فلا تصح الصلاة عند الجمهور
واذا سبق في التسليم والتعليم ففي خلاف بعض الاخوان يبادرون الان ولا سيما الاخوان الوافدين يسلم عليهم السلام عليكم بعضهم الثانية لا تكاد تجد من الاخوان واحد ينتظر حتى الصفة الثانية
الا الادلة قريب كلهم بادروا وبعضهم بادر في التسليمة الاولى قال فلما سلم سلم له فلما سلم يعني انقضى سلامه والثانية ينبغي للمرء ينتظر الثانية واذا سبق في التسليمة الاولى فلا تصح الصلاة عند جمهور العلماء
وفي التسليمة الثانية في خلاف والاحوط المسلمة الا يسلم حتى يسلم لما تسليمة الاولى والثانية وفق الله الجميع لطاعته ويثبته وصلى الله على محمد سبحانك اللهم وبحمدك