الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة في مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيه من السنن باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول اذ اذ النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يلوه
باب ايش باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول اذ النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يلوه اخبرنا ابو طاهر لي منكم واللحان واللحى نعم صبرهم ان يلوه فهو احق به. نعم. الله اكبر
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي وبشر ابن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحداء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. هي لي ليليني منكم اولو الاحلام والنهى احسن الله اليك ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق لفظا واحدا غير ان بشرا لم ينسب ابن مسعود رضي الله عنه تخرجه احسن ليك قال صحيح اخرجه احمد والدارمي ومسلم وابو داوود والترمذي
وفي العلل وفي العلل الكبير له والنسائي وابو يعلى وابو عوانة وابن حبان والطبراني في الكبير والبيهقي والبغوي في شرح السنة منكم ليلين منكم يليني ولا ليلني ليليني منكم يا عين؟ نعم
يا يا قبر اللام ويا بعد الله؟ نعم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق نعم وهذا فيه امر للاحلام اصحاب العقول والنهى
ان يتقدموا وان يكون خلف الامام ولا يدل ذلك على ان انهم اذا تأخروا انه يبعد من من جاء من كان خلف الامام هذا حث تهو للتقدم حتى يكون الامام لكن اذا سبقهم غيرهم فليس لهم ان
يؤخرهم من سبق فهو حق الذكاء لانه لحام هؤلاء هم الذين اصحاب العقول والكبار العلم هو الذي ينبغي ان يكون خلف الامام فث عليه دعاء ارتج عليه والاستخلاف واحد منهم لو حصل الامام عارض
وغير ذلك منه لامر محمد فلهذا امرهم ان يلوحوا وان يكونوا خلفه. نعم. احسن الله اليك ها اصل الامر للوجوب هذا هو الاصل الا بصائم هذا هو المعروف الاثارة في مسألة اخرى غير الحديث غير الاسرة لله
اشكال عندك ترجمة ايش احسنت فباب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول اذ النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يلوه كانت الترجمة ظاهرة انه الوجوب الهوى حق غيره
ظاهر ترجع مثلا قزيبة يرى انهم يجب ان يتقدموا وان وان غيرهم وانهم حقوا من غيرهم. الظاهر انه انه ان غيره يتقدم فانهم احق لكن الاصل ان من سبق الى مكان فهو احق به اذا تأخروا
سبقه غيرهم فلا يبعاد فلا يبعدون حاضر لكن الترجمة فيها فيها قوة فيها ظاهر الظاهر انهم انهم اولى من غيرهم ولو ولو تأخروا وهذا ليس بظاهر نعم احسن الله اليك
ثم قال رحمه الله باب اباحة تأخير الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول باب اباحة تأخير الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول. هذا الترجمة الثانية تدل على انه يرى الوجوب
الاولى مع الترجمة يدل على انه يحتاج يتقدموا فانهم يؤخرون. نعم ثم خص بعض بعض ثم خص بعض اولي اولي الاحلام والنهى وان يقوم وان يقوم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يليه في الصف المقدم
ويؤخر عن الصف المقدم من ليس من من اهل الاحلام والنهى. الترجمة الترجمة. باب اباحة تأخير في الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول. الاحداث لا تسأل عن الصبغة والصدق الصغار
الاحياء اليوم حدث حديث السن حنا ثم قص بعض اولي الاحلام والنهى وان ها ايش اباحة الاحداث؟ باب اباحة تأخير الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول ثم خص بعض اولي الاحلام
والنهى ها ثم حضر ايش ثم نعم وان يقوم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يليه في الصف المقدم ويؤخر عن الصف المقدم من ليس من اهل الاحلام والنهى
المحاضرة ثم حصل ثم خص نعم ثم خصيص ثم خص اولي الاحلام ثم خص بعض اولي الاحلام والنهى وان يقوم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يليه في الصف المقدم
ويؤخر عن الصف المقدم من ليس من اهل الاحلام والنهى الشيخ معناها الحضور والاحلام ها في حالة حضور في حالة حضورهم صاروا غايبين الحقيقة هذا معلوم تحصيل حاصل حضارة الحضور حاصل
انه اذا حضر اذا غابوا ما في شيء والحكم الاحمر لكن بس ما يظهر ما يظهر المعنى ثم حضر ثم باب نعم باب اباحة تأخير الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول. ايه
ثم خص بعض اولي الاحلام والنهى ثم حضر كذا ثم حضر ايه وان يقوم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يليه في الصف المقدم ويؤخر عن الصف المقدم من ليس
من اهل الاحلام والنهى حدثنا ابو والله اذا حضر اذا حضر هنا خاصة كل واحد منهما لهم علاقة نعم ها ها لا يتأخرون يتأخرون عن قال آآ عن المكان الذي خلف الامام
طبعا الصف الاول المكان الذي خلفه الامام نعم حدثنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم قال حدثنا يوسف ابن يعقوب ابن ابي القاسم السدوسي
قال حدثنا التيمي عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد قال بينما انا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم اصلي فجبذني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي قال فوالله ما ما عقلت صلاتي
فلما انصرف فاذا هو ابي ابن كعب فقال يا فتى لا يسوؤك الله لا يسوؤك نعم لا يسوؤك الله ان ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان نليه
ان لي ثم استقبل القبلة فقال اهلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا نعم فقال هلك اهل اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثة ثم قال والله ما عليهم اسى ولا ما عليهم اسى
ولكن اسى على من اضلوا قال قلت من تعني بهذا؟ قال الامراء اه سند الحديث هم. صحيح قال اخرجه ابن حبان من طريق المصنف بهذا الاسناد واخرجه الطياليسي وعبد الرزاق واحمد وعبد حميد
والنسائي والطحاوي في شرح معنى في شرح المعاني الاعظم يتكلم عليه واسناده حسن. حسن ها؟ هذا اسناده حسن نسائي من طريق محمد ابن عمر اعوذ بالله نعم نعم هذي الترجمة
بابه باب اباحة تأخير الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول. هم ثم خص بعض اولي الاحلام والنهى وان يقوم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يليه في الصف المقدم
ويؤخر عن الصف المقدم من ليس اهلا من ليس من اهل الاحلام والنهى حدثنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم
قال حدثنا يوسف ابن يعقوب ابن ابي القاسم السدوسي قال حدثنا التيمي عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد قال بينما انا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم اصلي
فجبذني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي قال فوالله ما ما عقلت صلاتي فلما انصرف فاذا هو ابي ابن كعب رضي الله عنه. فقال يا فتى لا يسوؤك الله
ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا الننية ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا ثم قال والله ما عليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا
قال قلت من تعني بهذا الامر؟ قال الامراء احسن يعني احسن نعم قال والله ايش قال ولكن والله والله ما ما عليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا فكيف اسى على قوم كافرين؟ نعم
قال قلت من تعني بهذا؟ قال الامراء قال اسناده صحيح ثم قال رحمه الله باب الرخصة في شق اولي الاحلام والنهى عن الصفوف للصفوف اذا كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الاول
فباب الرخصة في شق اولي الاحلام والنهى للصفوف اذا كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الاول اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور السلمي
ومحمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد قال حدثنا عبيد الله قال اسماعيل عن عبيد الله عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلح بين بني عمرو بن عوف فحظرت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فامره ان يتقدم الناس واي امهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف ثم قام في الصف المقدم
ثم ذكر الحديث بطوله وهذا اللفظ الذي ذكره لفظ حديث اسماعيل رابع نعم المتن المتن احسن الله اليك قال عن قيس ابن عباد عن قيس ابن عباد وبعد عن قيس ابن عباد
قال بينما انا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم اصلي فجبذني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي قال فوالله ما عقلت صلاتي فلما انصرف فاذا هو ابي بن كعب
فقال يا فتى لا يسوءك الله ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان نليه ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا ثم قال والله ما عليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا
قال قلت من تعني بهذا الامر قال الامراء الله اليك ايش قال والله ما عليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا قال قلت من تعني بهذا؟ قال الامراء يعني يتأخرون عن شأن الصلاة
قبلها؟ نعم ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا ثم قال والله ما عليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا قال قلت من تعني بهذا؟ قال الامراء
العقدة نعم قال يعني من اصحاب الولايات على الامصار من عقد الالوية للامراء ولكن نعم حيث قال هلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا. نعم. ثم قال والله ما عليهم اسى
ولكن اسى على من اضلوا قال قلت من تعني بهذا؟ قال الامراء اه ظاهر هذا هذا انه ان الاحداث يؤخرون ففي ظاهر الادلة الاخرى انه ان من سبق فهو احق
مخصص له مخصص احيانا يأتي خلف الامام صغار تبدأ فنادق بهذا اربعة خمسة ستة وادخلهم بالصف ويعبثون في صلاتهم قال هل هذا الحديث يؤخرون يؤخرونكم وكرموا الاحلام والكبار مخصص للاحاديث التي فيها
ان من سبق الى ما كان فهو احق به وانه لا يؤخر احد هذا مخصوص بالصراع صار الاحداث طال السن ومخصوص ايضا بما كان خلف الامام الذي يجد الامام قريب من الامام
اما المكان الذي بعيد عن الامام فلا يؤخرون وكذلك غير الاحداث ما يؤخرون نعم الاحداث اذا كانوا خلف الامام يرون الامام نعم انا حسن عندك نعم قال حديث صحيح وعند الاعظم حسن
لا اذا كان هذا الصغار يا عم يؤخرون ويأتي خلفهم الكبار لان كبارهم احق كما في الحديث اه الحكمة ظاهرة ولانهم الامام يفتحون عليه اذا احتاج وينبهونه الى حصل عليه السلام في صلاته
يخلف بعضهم الامام اذا احتاج الاستخلاف والاحداث لا احسن من هذا الاصل الى الشريعة عامة ما في بدليل يجزيك ولا تجزي عن احد بعدك هذا حط خصوصية تصفية لا لابد لها من دليل لا
وهنا دخل صاحب القرآن هو المعروف السلام عليكم ورحمة الله لا يحتاج الى دليل نعم نعم هنا قال ايش والترجمة الاولى والاحق والتزمت لنا الباب؟ باب الترجمة الاولى باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول
اذ النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يلوه قال حفر الصف الاول الصف الاول قد يكون طويل و هذا كان الحديث اخص بالترجمة الحديث قال ليلني ما قال الصف الاول
نعم الترجمة الثانية باب اباحة تأخير الاحداث عن الصف الاول ان قاموا في الصف الاول. هم كذلك يعرف الصف الاول ايه ثم خص بعض اولي الاحلام والنهى وان يقوم من من امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يليه في الصف المقدم
ويؤخر عن الصف المقدم مجلس من اهل الاحلام والنهى تلفظ في بدن الامام لمن لا لا في الصف الاول قد يكون طويل. نعم ان تقلب الاحزاب المراهقين باب الرخصة في شق اولي الاحلام والنهى للصفوف
اذ كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الاول باب الرخصة في شق اولي الاحلام والنهى للصفوف. نعم اذا كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الاول اخبرنا ابو طاهر
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل اذ بشر ابن منصور السلمي ومحمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا عبد الاعلى قال محمد قال حدثنا عبد الله قال اسماعيل عن عبيد الله عن ابي حازم
عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمر ابن عوف فحضرت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فامره ان يتقدم الناس وان يؤمهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخلق الصفوف حتى قام في الصف المقدم ثم ذكر الحديث بطوله وهذا اللفظ الذي ذكره لفظ حديث اسماعيل هي اللي شق الصفوف الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم
باب الرخصة في شق اولي الاحلام والنهى للصفوف اذا كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الاول الحديث ما يدل على هذا الحديث خاصة للرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام صلى الله عليه وسلم الامام شق الصفوف
ما يقاس هذه الاحلام يشقون الصفوف نعم في شق الصفوف باب الرخصة في شق اولي الاحلام والنهى للصفوف اذا كانوا قد اصطفوا عند حضورهم ليقوموا في الصف الاول نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور السلمي
ومحمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد قال حدثنا عبيد الله قال اسماعيل عن عبيد الله عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه
قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف فحضرت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فامره ان يتقدم الناس وان يؤمهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام في الصف المقدم
ثم ذكر الحديث بطوله بس وهذا وهذا اللفظ الذي ذكره لفظ حديث اسماعيل بعد حديث نعم باب امر المأمومين بالاقتداء بالامام والنهي عن مخالفتهم اياه البركة هذا الحديث يعني ترجمة
طعم من الحديث. الحديث خاص والامام الاول شق الصفوف فلا يقاس عليه غيره انما هذا شق الصفوف ما ينبغي لكن هذا قبل ان تقام الصلاة يؤخر الاحداث سيكون خلف الامام
لكن بعد اقامة الصلاة نعم