الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في صحيحه جماع ابواب العذر
الذي يجوز فيه ترك اتيان الجماعة باب الوتر جماعة في غير رمضان اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الربيع ابن سليمان قال قال الشافعي اخبرنا ما لك
حاء وحدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن مخرمة ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه بات عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته
فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها اه فاضطجعت في عرض الوساد والضجع. الطاس ابن عباس. نعم. اضطجع. فاضطجعت في عرض الوساد واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها وكان ابن عشر سنوات صغير
الطائفي في عرظ الوسادة والرسل في طولها يعني يربط له من الخلف من الجهة الثانية في عرضها نعم آآ نعم فنام واهله في طولها فنام حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل
العناية بهذه ما عليه حتى معرفة الليل ونصفه كذا وهو صغير نعم وجاء نام حتى يرى وقيل ان اباه العباس امره بذلك ينظر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم
استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل فجلس فجعل يمسح وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران. وهو يراقبه. ما نام الصغير جلس الى نصف الليل ما نام
هذا ذكاء ذكاء وحرص وعناية وهبة من الله العادة مثل الصغير هذا مجرد ما يضع رأسه ينام هذا جلس لنصف الليل ويراقب النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقرأ الايات العشر من اخر سورة
اه ال عمران ثم اجعل يرقف قام الى شن معلق قربة صب الماء يتوضأ وهو ينظر وقام يصلي فلما قام فعل مثله صب الماء وتوظأ وصفى على سيده عن يساره فهداره عن يمينه واخذ باذنه يفتلها للموقف المأموم الواحد يكون على من الامام ووقف على سالم
اجاره من الخلف عن يمينه ولم تبطل صلاته نعم ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. هي القربة. نعم. لكن اذا كانت قديمة تسمى واذا كانت جديدة ما تسمى شيء
واذا كانت قديمة يكون معها ابرد الناس ما كان عندهم بردات انما يكون القربة ثم وجد الطين المطبوخ يسمى الزينة هذا يسمى زيد هذا بعد كذلك هذا هو وهذا هو البرادة عند الناس هذه سابقة ما كان يعرف
يبرد الماء عن طريق القرب القربة يضاعف في مكان يكون في هواء يضع خشبتين او ثلاث ويعلق يتعلق فيها القربة في البيت كلياتي وفيه اناء يصب من الاناء ويشرب بضعف ما في الهوى مكانها حتى
يأتيها الهواء ويبرد نعم ايه الشيء القديم الشيء القديم او ابرك معه يكون ابرد اذا فكان يعني القربة قديمة ثم شن نعم ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه
ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى ففتلها صلى ركعتين ثم ركعتين خفيفتين في الاخر واداره عن يمينه اداره عن يمينه
اداره من من السلع عن يمينه لان موقف المأموم الواحد يكون على يمين الامام فيكون على يساره وبدأ من الصلاة لا تبطل لانه ما عاد ما عاد الصلاة استمر في صلاته
نعم وصلى ركعتين ثم ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. ايش صلى ايش؟ قبل. نعم احسن الله اليكم اخذ بيده ليفتلها نعم ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي الله عنهما
فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى ففتلها وصلى ركعتين ثم ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح هذا حديث الربيع. كذا صلى ركعتين خلفتيه؟ نعم
فصل وصلى ركعتين ثم ركعتين خفيفتين. صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة الثالثة عشرة هذا الحديث الصحيح في الصحيحين نعم نعم نعم نعم سنة نعم
نعم في الليل جاء في الليل في الليل اذا اقام زيد ليصلي لا استيقظ قبل التوبة نعم الله يهديك قاعد من انتهى الان انت اشهد الوتر ثم صلى ركعتين ثم ايش؟ ثم اوتر عندك؟ نعم. ها؟ الوتر جماعة في غير رمضان
اه يعني النبي اوتر ومعه ابن عباس هم جماعة. نعم. في غير رمظان ها نعم بعضه يشفع باب البيت جماع ابواب صلاة النساء في الجماعة الترجمة السابقة ايش باب الوتر؟ نعم. باب الوتر
لكن في غيرهم منهم نعم وفي اخر الحديث ثم ركعتين ثم اوتر وقال ثم ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح ما فيه الاوتار كل هذا في الحديث ما في واجب الا حديث هذا فقط
لا اتخذ البخاري على صحته يعني هذا انتصار صار بخل ما ذكر من صلى ثلاث ركعات بالشاهد الشهادة اللي قلتها او تركعه ابن عباس وفيه الوتر في غير جماعة في غير رمضان
نعم اه ايه نعم نعم القبلة في نفس الباب ها اه الحديث الذي قبل ايش حديث اللقاء قبله واحسن الله اليك. قال ابو بكر نعم قال ابو بكر اخبار ابن عباس رضي الله عنهما
بت عند خالتي ميمونة ميمونة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل من هذا الباب. ايه بس الترجمة ها قال الثالث عشر ركعة الباب الذي قبله باب صلاة التطوع بالليل في الجماعة
في غير موان ضد مذهب من كره ذلك باب صلاة التطوع بالليل في الجماعة في غير رمضان. نعم ضد مذهب من كره ذلك. وفيه وفيه نعم صلينا معه ثلاث عشرة ركعة. نعم. كان المؤلف يأتي بهذا. يأتي بهذا الترجمة
اللي فيها الوتر نعم ركعتين ستة مرات ايه ثالث عشر ركعات ركعتين ثم ركعتين وركعتين ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ايه نعم ثلاثة عشر ركعة. ثم اضطجع فاتى فاتاه المؤذن فأذنه
نعم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اثنى عشر ثم اوتر واحدة ثم اضطجع ثم عسى بركعتين ركعتين آآ راتبة الفجر هذا في حديث ابن عباس انه في حديث عائشة انه تربية احدى عشر ركعة
ناحية الفوضى ابن عباس عشر ركعة وتر نعم يعني يؤخذ منها الله يغفر لك ان اكثر الوتر ثلاثة عشر ثلاثة عشر ركعة يعني؟ ما في تحديد لك هذا هذا اكثر ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
او ترب ثلاثة عشرة او تربح احدى عشر ركعة واوتر بسبع وبتسع وليس في تحديد لو صلى مئة ما في مانع يوتر ركعة يقول النبي صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشي احدكم الصبح
واحدة اما قول بعض العلماء لا يزيد على احدى عشر ركعة ومن زاد مثل ما ذكره الالباني فهذا غير صحيح رحمه الله له كلام في هذا يرى انه ما يجوز زيادة على ثلاث ركعات
لا في رمضان ولا في غيره. ها لا في رمضان ابن عباس هذا. حديث ابن عباس نعم. ثلاث عشر ركعة ولا في تحديد ما في تحديد الرسول ما قال لاحد يزيد
وقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشعتكم الصبح فالوتر بواحدة هذا عام ما يحمل على صلاة الليل غير الوتر ها ويثني صلاة الليل تم صلاة اليوسف من الحنابلة يقولون صلاة
الليل يعني غير الوتر لا ما هي الوتر سمع صلاة هي قال اوتر باحدى عشر ركعة او صلى بها صلاة هذا بمعنى واحد او ترى بثلاث عشرة او صلى بعشرة ركعة هي صلاة الجمعة وهي صلاة الوتر
نعم نعم جماع ابواب صلاة النساء في الجماعة باب باب امامة المرأة النساء في الفريضة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود
عن الوليد بن جميع علي على بنت مالك عن ابيها عن الوليد بن جميل ايه عن ليلى بنت مالك عن ابيها وعن عبدالرحمن بن خلاد عن ام ورقة رضي الله عنها
ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة واذن لها ان تؤذن ايش؟ واذن لها ان تؤذن ان يؤذن لها ايش؟ انطلقوا بناء نزول ايش؟ نعم
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول نعم انطلقوا بنا نزور الشهيدة واذن لها ان يؤذن لها وانت ام اهل دارها في الفريضة وكانت قد جمعت القرآن عندنا واذن لها ان تؤذن لها. هي تؤذن لنفسها. اها. واذن لها
احسن الله اليه قال واذن لها ان يؤذن لها وفي نسخة قال تؤذن تؤذن. وهذه لها ان لها ان يؤذن واذن لها ان يؤذن لها. هذا هو الاقرب لان المرأة ليس لها اذان ولا اقامة
عليه الاذان والاقامة يؤذن لها يؤذن لها رجل رجل نعم ايه وانت ام اهل دارها قال احسن الله اليك ها الشهيدة هي نفسها. نعم. رواية هذا الحديث. واذن لها عندك ايش
واذن لها ان يؤذن لها. ايه. وانت ام اهل دارها في الفريضة. نعم. وكانت قد جمعت القرآن اللي حفظه في القرآن نعم نعم لها ترجمة احسن الله الشهيدة هي نفسها راوية هذا الحديث نعم وهي ام
ورقة بنت عبد الله بن الحارث اسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروت عنه. وطلبت منه صلى الله عليه وسلم حين غزا غزوة بدر الكبرى ان تصحبه لمداواة الجرحى
وكانت امنيتها ان ترزق الشهادة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مهد لك شهادة فكان يسميها الشهيدة قتلت في امارة عثمان رضي الله عنه قتلت في امارة عمر رضي الله عنه
على يد غلامها وجاريتها فصلب جزاء لفعلهما فكان اول نصلوبين في المدينة فقال عمر رضي الله عنه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولوا انطلقوا بنا نزر الشهيدة لكن الاسانيد معلولة. مم
ثم قال في تخريج الحديث اسناده ضعيف لجهالة عبدالرحمن بن خلات ولاضطرابه واخرجه الحاكم والبيهقي وفي السنن الصغير له من طريق عبد الله ابن داوود واخرجه سعد والطبراني والبيهقي والدار قطني وفي الدلائل للبيهق كذلك
المهم انا قال اسناده ضعيف لجهلته عبدالرحمن بن خلاد. قالوا اخرجه اخرجه من قال اخرجه الحاكم والبيهقي وفي السنن الصغير له واخرجه ابن سعد والطبراني والدرقطني والبيهقي في المعرفة وفي دلائل النبوة له
نعم هذي ما هي بضعيفة يمكن ايه صحيح من طرق من طرق عن الوليد ابنيع قال حدثني قال حدثتني جدتي به واخرجه ابو داوود وابن الاثير في اسد الغابة من طريق الوليد عن عبدالرحمن بن خلاد به
واخرجه احمد وابو داوود والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن الكبرى وفي دلائل النبوة له وابن الاتيفي اسد الغابة من طرق عن الوليد عن جدته وعبد الرحمن به انت احسن الله اليك
الاعظم ها مم نعم الحسن هو معتمد في دليل على ان المرأة لا ان تؤم النساء ولكن تكون في وسطهن متى تقدم؟ تكون في وسط المرأة ولا تعدل ولا تقيم
الاذان ودن الاقامة اقامة ليس الاذان والاقامة تكون في وسطهن وهذا ليس بواجب لا اذا اجتمع وحبلا يصلي الى جماعة فلا بأس طوينا راس كل واحد يصلي وحدها فلا بأس
ليس بواجب مثل الرجال الرجال الجماعة واجبة اما الانسان فهي ليست واجبة محبة في مصلحة وتعليم للنساء قال حسن وهذا حديث حسن والحجة هو هذا الحديث الذي امر انت ام ورقة انت ام اهل دارها
نعم في وسط النساء في وسط تكون في وسط لا تكون في الوسط ما تتقدم لكن الله يغفر لك هنا الحديث حسن؟ حسن نعم معروف عند اهل الحسن تمام ها
يكمل يكملها يكملها كملها لان الاذان لا زال على غلبة الظن مهوب على الصبح لكن اذا شهد الصبح خلاص لو كان في البرية وشهادة الصبح نعم باب الاذن للنساء في اتيان المساجد
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان ما مات الا بحديث واحد فقط نعم احسن الله اليك وفقنا الله