تهلا ليك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا والسامعين قال الامام الحافظ محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ابو بكر
محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب رد المأموم على الامام اذا سلم الامام عند انقضاء الصلاة باب رد المأموم على الامام اذا سلم الامام عند انقظاء الصلاة
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابراهيم بن المستمر البصري. قال حدثنا عبد الاعلى بن القاسم ابو بشر صاحب اللؤلؤ حاء وقال حدثنا محمد ابن يزيد ابن عبد الملك الاصعب
الاسفاطي البصري قال حدثني عبدالعلل ابن القاسم. ايش؟ الاسباط الاسفاطية احسن الله اليك هذا حدثنا وقال حدثنا محمد ابن يزيد ابن عبد الملك الاسفاطي البصري قال حدثنا عبد الاعلى ابن القاسم قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نسلم على ايماننا وان يرد بعضنا بعضنا قال محمد ابن يزيد ايش امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على اي مننا وان
يرد بعضنا على بعض على ائمتنا والله اعلى شهيد ايماننا الله يغفر له. ايش قال هذا يتكلم عليه ما تكلم عن الاسناد فقط اسنادها ضعيف لانقطاعه فان الحسن لم يسمع منه سمره الا حديث العقيقة. هم
نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابراهيم ابن المستمر البصري قال حدثنا عبد الاله بن القاسم وابو بشر صاحب اللؤلؤ حاء وقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبدالملك الاصفاطي
البصري قال حدثني عبد العلى ابن القاسم قال حدثنا حماد ابن يحيى عن قتادة عن الحسن ها؟ قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على
ايماننا ها وان يرد بعضنا على بعض. قال محمد ابن يزيد ان يسلم بعضنا على بعض زاد ابراهيم قال همام يعني في الصلاة امرنا اعد كما امرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ايماننا وان يرد بعضنا
على بعض قال محمد ابن يزيد ان يسلم بعضنا على بعض زاد ابراهيم قال همام يعني في الصلاة على اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا سعيد ابن بشير عن ابن
ابن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن ابن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نرد على ائمتنا السلام وننتحب ونسلم بعضنا على بعض ايش؟ ولنتحابى وان يسلم بعضنا على بعض. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان نرد على ائمتنا
ولنتحابى وان يسلم بعضنا على بعض قال ابو بكر قال الله تبارك وتعالى واذا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها وردوها. وفي خبر جابر ابن سمرة ثم سلموا على من عن يمينه وعلى من عن شماله. دلالة على ان الامام دلالة على ان الامام يسلم من الصلاة عند انقضاء
على من عن يمينه من الناس اذا سلم عن يمينه وعلى من عن شماله اذا سلم عن شماله والله عز وجل امر برد السلام على المسلم في قوله تعالى واذا حييتم بتحية فواجب على المأموم رد السلام على الامام. اذ اذا الامام سلم على المأموم
قم عند انقضاء الصلاة بس هذا الكلام الاخير نعم اعود المتن المتن قال قال ابو بكر هذا كلام نعم ابو بكر نعم قال قال ابو بكر قال الله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن من
ردوها وفي خبر جابر بن سمرة ثم يسلم على من عن يمينه وعلى من عن شماله دلالة على ان الامام يسلم من الصلاة عند انقضائها على من عن يمينه من الناس
اذا سلم عن يمينه وعلى من عن شماله اذا اذا سلم عن شماله والله عز وجل امر برد السلام على المسلم في قوله تعالى واذا حييتم بتحية فواجب على المأموم رد السلام على الامام اذا الامام سلم على المأموم عند انقضاء الصلاة
فيه كلام عليه قال ابو بكر وابن خزيمة كلامه اشكال انه وهي قال الله تعالى واذا احييتم بتحييته فحييوا بها باحسن منها او ردوها نعم الواجب يرد التحية وكل يسلم بعضه على بعض السلام من من اسباب المحبة والالفة
السلام بينكم واذا صافح اخاه طبعا المسلحات اتحاد فابو صافي حطه وتحط الذنوب كما تحط الورقة او الشجرة ورقها هذا لا اشكال فيه لكن الحديث الحديث الاول فيه ضعيف في قتادة عن قتادة
وفي العهد الحسن وفي رواية الحشر عن سمرة ورؤوس حسن في اقوال قيل ان حسن لما سمع سورة شيئا وقيل انه سمع وقيل انه سمع حديث العقيدة وليس هذا مثله
فوضعي في الانقطاعة وعاد على والحديث الثاني ايضا فيه فيه عن قتادة وفيه ايضا عن الحسن وفيه ايضا سعيد بن بشير وهو ضعيف في ثلاث علل فكل بالحديث لا يصح
قال عني اتكلم على ها النوع الاول؟ الاول اسناده ضعيف الحسن. ايه. وهو المسرف. نعم. والثاني؟ والثالث بما سبق وفي هذا السيد ابن الشيخ وفيه طالب. نعم كل ما الاحاديث ضعيف رحمه الله ثم كتابه الصحيح
الاصل انه لا يرد حديثا صحيحا والحسن رحمه الله ثقة الحسن البصري لكنه اذا لم يصرح بالسماع فهو يتساهل ويقول اخبرنا انه يقصد او مثلا عن عن فلان قال سورة انه قال يعني انه اخبر اهل بلده يتأول انه اخبر اهل بلده وهو لم يسمع منه
اهل البصرة المقصود ان كله في حديث ضعيف واما تعليق المصنف رحمه الله فلا بأس به ها الاول الثاني فيه علامة الحسن وفيه سعد ابن بشير ضعيف والله المتن الاول يساعد المتن الحديث الاول متن قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ايماننا وان يرد بعضنا على بعض. قال محمد ابن يزيد وان يسلم بعض هنا على بعض زاد ابراهيم قال همام يعني في الصلاة
واضح السلام معروف جاءت الاحاديث افشاء السلام ورد السلام واما واذا سلم الامام في الصلاة فالمأمور يسلم بعده الاحاديث الصحيحة. نعم. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نرد على ائمتنا السلام وان نتحابى ونسلم بعضنا على بعض. نعم بسبب الحيطة يوم ما استلم بعض الامر جاء في الحديث بان السلام ورد السلام على العلم وعلى غيره. يعني معنى الحديث
بعضهم استشهد لها احاديث اخرى هذا المحابة لعل المؤلف رحمه الله في هذا ان بعض اهلها شواهد يعني ومثل الاية قالوا ترى الاية واذا حييتهم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
سلام ورد التحية ولهذا قال علماء السلام فادعوا السلام واستحب ورده واجب يجب رد السلام واذا قال السلام عليكم ثم وعليكم السلام ورحمة ولكن ان تقول اهلا وسهلا كما اقول بعض الناس
او مع مساء الخير او صباح الخير لا بل لا بد ان ترد التحية وليست مساء الخير مثلها ولا احسن منها قولوا عليكم السلام والى قوله رحمة الله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم ورحمة الله ترد تقول وعليكم السلام ورحمة الله وان زدت وبركاته فهو افضل
ثم تسأله عن حاله وتمسيه بالخير طبعا فالمؤلف رحمه الله قال ابو بكر قال ابو بكر قال ابو بكر قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها وردوها. وفي خبر جابر ابن سمرة ثم يسلم على من عن يمينه. وعلى
عن شماله دلالة على ان الامام يسلم من من الصلاة عند انقضائها على من عن يمينه من الناس اذا عن يمينه وعلى من عن شماله اذا سلم عن شماله والله عز وجل كانوا السلام عليكم من الناس السلام عليكم ورحمة الله السلام في الصلاة
العالمية قال وانصروا العالمين من الناس ومن الملائكة هذا مقصود المؤلف رحمه الله نعم. والله عز وجل امر برد السلام على المسلم في قوله تعالى واذا حييتم بتحية. فواجب على المأموم رد السلام عليه
امام اذا الامام سلم على المأموم عند انقضاء الصلاة نعم افشوا السلامة لا والله نعم اي نعم هذا هذا عام خطاب للامة كلها نعم قوله عليه الصلاة والسلام قول الصحابي ان نسلم على ائمتنا
مجمل هالعين مها ائمتنا الامام الاعظم او ظاهرها العمق ظاهر العموم وعلى كل حال الحديث يعني ضعيف اول المثل فيه ضعف ما في ضعف هنا ضعيف ظعيف السند ظعيف واما
بقرة الحديث ما كان له شواهد دلت الحديث على عليه فانه اعتمد مثل ما قال الوالد رحمه الله اذا حليتم بتحية الاية الحي باحسن لا اردها يجب رد التحية وافشاء السام كذلك ايضا
ينبغي ان يكون العلماء يقول الاوامر في الاداب عند الجمهور تكن استحباب الاوامر ولكن الاصل في اوامر الوجوب هذا هو الاصل ورد السلام وافشاء السلام كل هذا جاء في السنة
نعم اما الحديثين فهو كل منهما ضعيف نعم ايش؟ اذا سلم الامام عند قراءة صلاته. المأموم يرد السلام مباشرة بعد ان كان مقصده انه يسلم ويسلم لانه مأمور بالسلام ويقول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله
هذا المأموم يرد يعني يسلم مثله اما كونه يرد يرد عليكم السلام هذا يحتاج الى دليل صحيح حديثان بهما ضعف باب ايش باب؟ باب رد المأموم على الامام اذا سلم الامام عند انقضاء الصلاة. نعم
ما يكون قصده الله يغفر لك اذا سلم ثم استدار يقول السلام عليكم للمأمومين اذا اعطاه وجهه يقول السلام عليكم. نعم. جاءت الحديث بانه يقول اللهم اتى السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ثم الحديث في الصحيحة ابي ثوبان حديث المغيرة عدة احاديث تؤخذ منها انه ان المأموم او الامام يستغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله ما شاء الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اذا انصرف قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله ولا نعبده الا اياه له النعمة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا في سلام ولا رد السلام انما السلام الامام يسلم ولا ما يسلم هذا الحديث صحيح هذا الى دليل في هذا مع كل كان معمول المأموم يقول الامام وعليكم السلام
وسلم سلم سلم على من لا سلم الامام ابن العز هو شيخنا كانه فاهم انها يعني السلام في الصلاة صلاة الامام السلام والامام هو تسليمه على يعني تضمن تسليمه على ما خلفه
نعم ولهذا قال ها هو ايش فابو الامام باب رد المأموم على الامام. نعم. اذا سلم الامام عند القضاء الصلاة. نعم لهذا يحتاج الى دليل صحيح والحديثان ضعيفان في هذا
دليل صحيح والاحاديث كما سبق ليس فيها الاحاديث الصحيحة في هذا ويأتي بالذكر يأتيني الذكر ويشتغل بالذكر اما كون يسلم عليه بعد ذلك بعد الاذكار فلا بأس ان يسلم عليه او يصافحه
هذا لا لا بأس بعد الانتهاء من الاذكار والحديث صحيح في الصحيح وفي غيرها ما فيها انها يقول الامام عليكم السلام ان كان هذا المقصود وان كان المقصود انه يسلم على المأموم يسلم بعد سلام الامام نعم
واعتبر هذا رد الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ثم يسلم ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ان كان المقصود هذا هو الرد هذا وان كان المقصود انه يقول
اذا سلم المأموم قال السلام عليكم يقول يقول للامام وعليكم السلام او قال وعليكم السلام هذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل صحيح والاحاديث فيها الصحيحة كلها فيها انه يأتي بالذكر
وليس فيها ان المأموم يرد السلام بعدها بعد الصلاة مباشرة نعم انتهى الباب ولا في حديث اخر؟ انتهى الباب نعم. نعم باب اقبال الامام بوجهه يمنة اذا سلم عن يمينه ويسرة اذا سلم عن شماله وفيه دليل ايضا على ان الامام اذا سلم
عن يمينه والمأمومين الذين عن يساره اذا سلم عن يساره باب اقبال الامام بوجهه يمنة اذا سلم عن يمينه ويسرة اذا سلم عن شماله وفيه دليل ايضا ان الامام اذا سلم عن يمينه والمأموم والمأمومين الذين عن يساره اذا سلم عن يساره
يكفيه دينه على وفيه دليل ايضا ان الامام هم اذا سلم عن يمينه والمأمومين الذين عن يساره اذا سلم عن يساره هكذا عندكم ايه وعلق قال والكلام غير مستقيم كذا في الاصل والكلام غير مستقيم صحيح وفيه دليل على ان
وفيه دليل ايظا ان الامام اذا سلم عن يمينه. نعم والمأمومين الذين عن يساره اذا سلم عن يساره وهو مستقيم انما اذا سلم عن يمينه ما هو بواضح لم يأتي
الخبر على ان مؤمنين خبر ان ما اتاه هل ان مؤمنا والمأمومين الذين ايضا على وفيه دليل ايضا ان ايه ان الامام اذا سلم عن يمينه والمأمومين من الذين عن يساره اذا سلم يسارا يساره
لماذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ماذا يفعلون والمؤمن ماذا يفعلون؟ ما جاء الخبر في سقط اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عتبة ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا مصعب بن ثابت عن اسماعيل ابن
عن عامر بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده فقال الزهري لم يسمع هذا هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسماعيل
اكل حديث كل حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعته قال ايش؟ فقال من؟ فقال اسماعيل لم نسمع فقال اسماعيل اكل؟ لا قبلها. ايه. فقال الزهري لم يسمع هذا من حديث لم يسمع ولا لم نسمع. لم يسمع. طيب لم يسمع. نعم
لم يسمع هذا لم يسمع هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فقال اسماعيل اكل حديث رسول اكل حديث عن رسول الله اكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعته؟ قال
قال في الثلثين؟ قال لا قال فالنصف؟ قال لا. قال فهذا في النصف الذي لم يسمع. نعم يقول انت سمعت الحديث يقول هذا ما سمعنا من كلام الرسول قال سمعت كلام الرسول كله
قال له قال سمعت نصفه؟ قال لا اصلي ثلث ايه؟ قال قال اجعل هذا من الذي لم تسمعه ولذلك احنا نقول في الحديث الذي ذكره المعلم يقول احتاج الى دليل. احنا الان ما ما بلغنا يحتاج الى دليل صحيح
اذا زاد الصحيح والعمل الان على خلاف. ما في الاحاديث كلها صحيح ما فيها الا هو ان المأموم يرد في الحديث الترجمة السابقة ولا حديك الصحيحة وجمع عدد من الصحابة فيها انه يأتي بالاذكار وليس فيها ان يرد السلام
اذا كان هناك احاديث صحيح لكن العلماء وعموم المسلمين على هذا على انه يأتي بالاذكار كما دلت على الاحاديث الصالحة الاشكال على الحديث تقدم في مجلد السابق تاني قدم الحديث هذا؟ نعم
ها هذا الحديث ها اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عتبة عتبة ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا مصعب ابن ثابت عن اسماعيل ابن محمد عن ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
وعن يساره حتى يرى بياض خده فقال الزهري لم يسمع من لم يسمع هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اسماعيل اكل حديث النبي صلى الله عليه
سلم سمعته؟ قال لا. قال في الثلثين؟ قال لا. قال فالنصف؟ قال لا. قال فهذا من النصف الذي لم يسمع معي او السخري ها اسماعيل ايش؟ ابن محمد. بعده عن الزهرية؟ عن عام ابن سعد
ها السند اه محمد عن من عن عامر ابن ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. الراوي عنه الزهري
لم يذكر لم يذكر الزهري في السائل. ها؟ لم يذكر؟ لا اه بياض خده يعني انه يزيد في الالتفات في الاحاديث السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اليسار حتى يرى بياض خده يعني
في بالالتفات يزيد في الالتفات هذا المراد وهذا في حديث مسلم اعد قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. ايه
يعني انه يلتفت لو سألت فتح سنة لو سلم قال السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله هو صحت الصلاة السلام هو هو الواجب او الركن وما التفات سنة
السلام عليكم ورحمة الله لكن السنة انه السلام عليكم ورحمة الله في الحديث الاخر في اليسار يزيد حتى يرابعه خده يلتفت يزيد في الالتفات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لكن هنا في الحديث
ما ذكر مطلق فرق بينهم بينهما لراحة يرى بياض حده يلتفت وهذا الصحيح في صحيح مسلم لكن هل يكون اليمين واليسار سواء؟ او انه يزيد في اليسار اظن في في الحديث الاخر انه
انه في التسليمة الثانية يزيد في الالتفات والامر في هذا واسع في السنة الالتفات سنة جعفر بن ماجه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ماشي؟ ها اشكال اتكلم عليها؟ لا لا ما اتكلم
ليس زيادة هذي الزيادة ليست بمسلم هذا قوله مع حضرة الزهري قال الزهري ايش فقال الزهري لم يسمع هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه يعني ما سمعه لكن سمعه غيره نعم. فقال اسماعيل اكل اكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعته؟ قال لا. قال فالثلثين
قال لا قال فالنصف قال لا قال فهذا في النصف الذي لم يسمع. نعم لكل الناس الحاضرين والملائكة ها تسليمتان تسريبات لكن الخلاف بين العلماء كما سبق يعني في تسليمها الاولى
الواجب عند الجماهير واذا لو سلمت التسليمة واجبة لا بد من السلام عند الجماهير لا هي ركن عند الحلال يحتسب واستسلم الثانية فيها خلافات والاحوط المسلمة لا يسلم الامام المأموم حتى يسلم الامام التسليم الان
حتى يسلم الامام التسليمتين الاولى والثانية لكن لو سلم قبل التسليمة الاولى متعمد الصلاة عند الجماهير واما بعد في السيرة الاولى ففيه خلاف بعض الاخوان كما تبارك الله يبادرون بعض
يبادرون الامام ويسلمون معه بعض والقادمين معهم ثم يتسلم مع الامام او يسلم مع تسليمة الاولى ما ينتظر حتى يفرع الامام من التسليم الحديث عندما جعل المؤمن يؤتم به فاذا كبروا فكبروا
وكذلك في السلام ينتظر حتى ينتهي ثم يسلم نعم هذا من المتابعة التي يحصل اه قال رحمه الله باب انحراف والافضل الا انه يزيد في الالتفات في في التسلية الثانية
او في التاسع حتى يرى بياض حده نعم قال رحمه نعم كان في خلاف بخلاف الجمهور تصحى الصلاة اه ما ينبغي اقول ما ينبغي للانسان ان يخاطر بصلاته نعم قتل مأموم لا بد يأتي بالتفصيلة نعم
قال رحمه الله باب انحراف الامام من الصلاة التي لا يتطوع بعدها اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى ابن عطاء قال حدثنا جابر
كعب ابن يزيد ابن الاسود العامري عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته فقال فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما قضى صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم فذكر الحديث
باب ايش؟ باب؟ باب انحراف الامام من الصلاة التي لا يتطوع بعدها الحديث الصحيح تقدم آآ لكن يقصد بالصلاة اللي تجمع الله يغفر لك نعم اقول يقصد بالصلاة اللي تجمع؟ لا لا يتطوع بعدها
يعني القصر يعني وانحراف باب انحراف الامام من الصلاة التي لا يتطوع بعدها نعم وهو مقصود ولا تبين شو المقصود بالانحراف الحرف الالتفات الى المأمومين الحديث اللي ذكر ايش؟ حديث صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في قلت الخيف مكان الخيف الخيف هو الوادي وليس الوضع مكان المسجد يعني ما في مسجد في زمن النبي في الارض الخيف ظل باصحابه فاذا هو برجلين خلفه
جالسة فقال علي بهما قال يا رسول الله صلينا في رحالنا يمنع منها كل صلي مع حجاج صليا ثم جاء قال اذا صليتما في رحالكما ثم اعطيتهم رؤوس الجماعة فصلي معهم فانها لكما نافلة
اخرجه مسلما بيد العلن الانسان اذا جاء والنفس يصلي معهم قال ولا تقول صليت فلا اصلي الذي انكر عليه ما وكان هذا بعد صلاة الفجر على اعادة الجماعة وانه لا بأس باعادة الجماعة
ولو في صليتها في مسجد الظهر او العصر او ثم اتيت مسجد اخر وهم يصلون تصلي معهم. تقول لك فلان نافلة اعادة الجماعة هذا مستفرغ حتى في وقت النهي مثل تحية المسجد
وتسلت فالنبي صلى الله عليه وسلم انحرف اعطاه وجهه لكن الترجمة حديث واضح لكن الترجمة فيها اشكال باب ايش؟ باب انحراف الامام من الصلاة التي لا يتطوع بعدها. يعني انحرافه يعني الاتجاه الى المأمومين
اي قول التي لا يتطوع بعدها ليس بواضح باشكال بل المراد بالصلاة التي لا يتطوع بعدها يعني قصده يمكن آآ فجر والعصر يعني في وقت النهي ما في تطوع لانه ذكر الله يغفر له قال فصليت معه صلاة الفجر. اي نعم الفجر وكذلك العصر هذي لا يتطوع بعدها
طيب وغيرها ما ينحرف ترجمة سابقة ها قال باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح الصلاة جماعة للمأموم نافلة وصلاة المنفرد قبلها فريضة والدليل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نهي خاص لا نهي عاقل ثم ذكر الحديث هذا سبق
نعم في الجزء الاول ها؟ لا لا ها طاب ايش بعض الصلاة؟ باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح باب الصلاة باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح منفردا فتكون الصلاة جماعة للمأموم نافلة
وصلاة المنفرد قبلها فريضة والدليل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نهي خاص لا نهي عام ثم ذكر حديث بتمام يحصل عليك؟ الحديث هذا؟ نص الحديث ايش بعد باب الصلاة هي باب؟ باب الصلاة
احسن الله اليكم الباب قال باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح منفردا فتكون الصلاة جماعة للمأموم نافلة نعم وصلاة المنفرد قبلها فريضة. والدليل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نهي خاص لا نهي عام
ثم ذكر الحديث قال شهدت مع رسول الله هذا شيخنا حصل لكم قال حدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسود العامري عن ابيه قال انه قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته قال فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف يعني مسجد منى فلما قضى
اذا هو برجلين في اخر القوم ولم يصلي ولم يصليا معه. فقال علي بهما فاوتي بهما ما فرائصهما يعني احسن الله اليكم يعني يعني خاف نعم فاوتي بهما ترعد فرائسهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله كنا قد صلينا
في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصل فصليا معهم فانها قم نافلة لكم او لكما لكم اصدر لكم تخريج الحديث آآ اخرجه مسلم هو صحيح اخرجه عبد الرزاق واحمد والنسائي وفي الكبرى له والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من طريق
سفيان الثوري بهذا الاسناد واخرجه عبدالرزاق واحمد والطبراني في المعجم الكبير والدارقطني والحاكم في المستدرك من طريق هشام ابن حسان به واخرجه احمد والطبراني في المعجم الكبير والدارقطني والحاكم في المستدرك من طريق شريك به. واخرجه الطيالسي واحمد والدارمي وابو داوود والطحاوي في
في شرح معاني الاثار وابن حبان ما ذكرنا اخرجه مسلم لم يذكره احسن الله اليكم في ظننا وفي راجعة لكن الترجمة مختلفة الان ترجمة مختلفة الترجمة ايش؟ باب؟ باب انحراف الامام خدمة السابقة. باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح منفردا
نعم. فتكون يعني ان هذين الشخصين صليا في رحالهما مفردين ما فيه دليل على انه صلى منفردين والظاهر انه صلى يا جماعة باب ويش؟ باب الصلاة باب الصلاة جماعة بعد صلاة الصبح منفردا منفردا فتكون الصلاة جماعة للمأموم نافلة
وصلاة المنفرد قبلها فريضة والدليل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نهي خاص لا نهي عام. ايه يعني يخرج من في الجماعة
ولكن ايضا فيقول انه صلى منفردا ما في دليل على انها كل واحد صلى فريضة منفردا قال صلينا في رحالنا اذا كان سيأتي حديث بعده ثم هذا اتى بالترجمة ليس بظاهر
نعتذر لبعض ايش؟ بالنهي عن ترك الصلاة جماعة نافلة بعد الصلاة بننطلق فريضة. لا مقصودة الترجمة في اشكال والحديث واضح نعم قال رحمه الله باب باب تخيير الامام في الانصراف من الصلاة ان ينصرف يمنة او ان ينصرف يسرة. بركة احسن الله اليك
اه هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لبس الثياب التي تصنع بها رقبة؟ نعم؟ اقول الثياب اللي تصنع بلا رقبة ايه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون
القمص وكانوا احيانا وكانوا غالبا يلبسون الازر والاردية مثل الحجاج مثل المحرم ازار ورداء هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما كسبت الشمس قام يجر رداءه عليه زار رداء يخشى ان تكون الساعة
كان اذا دخل البيت خفف وظع الرداء فاذا اراد ان يخرج وظع الرداء وكانوا احيانا يلبسون خبص الرقبة والرقبة ما عندهم مكاين ولا عندهم شيء يصير رقبة وغير رقبة ها هي هذا الشيء الحادث وفق الله الجميع وصلى الله على محمد