بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله
باب فضل المشي الى المساجد من المنازل المتباعدة من المساجد لكثرة الخطى اخبرنا بكثرة الخطى باب فضل المشي الى المساجد من المنازل المتباعدة من المساجد لكثرة الخطى. باقي حديث واحد الترجمة السابقة
قبلها ها يعني قبلها باقي حدث اللي قبلها ايه فضل قبل الترجمة قبل الترجمة هذي ايه اليس اخر حديث في الباب طيب اقرأ اخي الحديث طيب اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر
اخبرنا محمد بن علاء بن خريب وموسى ابن عبد الرحمن المسروقي قالا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها اليها ممشى فابعدهم
والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام في جماعة اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام جميعهما لفظا واحدا بس يحصل عليه تخريجة قال حديث متفق على صحته واخرجه ابو عوام من اعظم الناس
نعم هجر الممشى هذا هذا متفق عليه. لكن الزياء اللي بعده هذا هو وان الذي ايش وان الذي ينتظرها ان يصليها مع الامام خير من الذي ينتظرها حديث واحد جميعهما لفظا واحدا وسندهما واحد
ثم قال متفق عليه واخرجه ابو عوانة ان اعظم الناس اجرا بالصلاة يبعدهم اليها ممشى فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام في جماعة اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام
جميعهما لفظا واحدا. هم اتكلم على افضل من الذي يصليها ثم ينام فلم يتكلم عن معلوم ان صلاة الجماعة واجبة فكيف يقال انه افضل الاصليين ما تنافي الوجوب مثل صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
وهي واجبة افضل من صلاة الفجر وهي واجبة ما يمنع كونها كونه واجبة والوجوب الادلة الاخرى الذي يصليها مع الامام افضل من الذي ينتظرها قال يصليها ثم ينام لانه فوته على نفسه الدرجات
وهو اثم ايضا اذا اذا لم يكن له عذر لان الجماعة واجبة الادلة الاخرى الوجوب الاية القرآن الكريم واذا كنت فيه فاقض تنام الصلاة فلتقم طائفة منهم معك والامر بالوجوب
الاعمال الذي رخص له النبي صلى الله عليه وسلم نصلي في بيته وغير ذلك من الادلة على الوجوب تقول هو الذي يصليها مع الامام افضل من الذي افضل من الذي يصليها ثم ينام ما يمنعه
ويمنع الوجوب لا يمنع الوجوب هذا فيه بيان للفضيلة فضيلة من يصلي مع الامام ولا حديث فيها بيان الوجوب نعم هذه اعظم هذه اعظم اجرا مثل صلاة الفجر الجماعة سبعة وعشرين درجة
هل معنى هل معنى ذلك ان صلاة الفجر بدون عذر لا يأثم لا فاصل ويبقى اذا كان له عذر او معدوم واذا لم يكن له عذر فهو اثم نعم؟ لابد من المشي ولا نجي بالسيارة
يصلي المسجد بعيد يروح بالسيارة. ايه الحمد لله هذا الرجل. نعم حمد يأتي الى نفس سواء مركوب او او على قدميها الحمد لله ها العذر هذا عذاب تلك الجماعة المريض
والخائف ومن هو مستحفظ على على ما له هذا ضعف الاعذار اللي وردت اذار الاعذار في ترك الجماعة من يدافع الاخبثان الطعام يشتهيه اثار كثيرة نعم اعظم نعمة اعظم اجرا
قد يكون اكثر وقد يكون اه عظم الاجر قد يكون للكيفية اعظم كيفية من غلب عليه النوم من غلبه النوم بتفصيل ان كان جعل اسبابا توقظه كما قال مثل بلال من الصبح
ومعذور وان تساهل اليس المعذر او كان لا يريد ان يستيقظ اي ثنية لا يتفسق لا يدعى الا الا متى ما استيقظ هذا اثم المسك وفي الحديث النائم ليس بالنوم تفريط انما التفريط في اليقظة
هذا يفسر بالاحاديث الاخرى فسروا الاحاديث الاخرى. نعم باب الشهادة بالايمان لعمال المساجد باتيانها والصلاة فيها طابو باب الشهادة بالايمان لعمال المساجد باتيانها والصلاة فيها. والصلاة والصلاة فيها اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر
اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن اخبرني عمرو ابن الحارث عند راج حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد يعتاد اذا رأيتم الرجل يعتاد
مسجد فاشهدوا عليه بالايمان قال الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر الحديث ضعيف اذا رجب الهيثم ابن الهيثم ضعيف ولكن الاية كافية انما يأمر السجد الى الله من امن بالله واليوم الاخر
مؤمن بالله تأمرها في الصلاة والدعاء قراءة القرآن وغير ذلك ام عمر ابن سعد هم اؤمنوا بالله واليوم الاخر اما اهل الحين الى رسول الله فيه ضعف نادي الدراجة هذا الهيثم وش قال عليه الحين
قال اسناده ضعيف لضعف الضواج وهو ابن سمعان في روايته عن ابي الهيثم وهو سليمان ابن عمرو العتواري واخرجه احمد وعبد ابن حميد والدارمي وابن ماجه والترمذي وابن حبان والحاكم
وابو نعيمة في الحلية والبيهقي انت احسن الله اليك بالاسناد الصحيح من طريق عمرو ها الاخرى غير الدراجة بالهيكل هذا صحيح ما شاء الله ان شاء الله الفحل هو نعم ما شرط
لم يشر الا العزو احمد وعبد ابن حميد والدالمي اه الشيخ عبد الله بن حميد في كحلقاته بنور الدرب يقول معنى الحديث صحيح لشهادة الاية له اقول اقول انا لو قلت هذا نعم الاية كافية
كافية لكن الحديث نعم بس العظمي يقول انظر الطريق الى ما كان فيه دراج ها شف الان هل اه يعني يعني هذا هو طريق غير طريق الدراجة عن ابي الهيثم
عمري من الحادث ايه من طريق ابن وائل ولا في دراجة على ابن هيثم يراجع يا رب نعم اه اه يقول ذكر احمد لا الاعظمي يقول انه له طريق اخرى ولم يذكر الدراجة. يقول صحيح
اذا كان فلا بأس هم من اللي فوق معناه معناه نعرف الاية المهم الاية الاية كافية الاية كافية ها من هو يبه من يقول هذا نفس النسخة خلاص انتهينا وتكرر العائلة خلاص
نعم باب فضيطان المساجد للصلاة فيها واخبرنا باب فضل ايطان المساجد للصلاة فيها. نعم واخبرنا الشيخ الفقيه ابو الحسن علي ابن علي ابن المسلم السلمي اخبرنا عبد العزيز بن احمد بن محمد اخبرنا الاستاذ الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني قراءة عليه
ابو طاهر اخبرنا ابو طاهر محمد بن فظل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى حدثنا ابن وهب اخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن
سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يوطن الرجل المساجد للصلاة الا تبشبش الله به من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم
هذا ها هذا كان الطويل كأنه ذكر آآ تلاميذ تلاميذ ابن خزيمة ثم كتابه الصحيح ومع ذلك الحديث السابق ضعيف في احد الضعيفة ايه الترجمة ايش؟ او الترجمة باب فضل ايطان المساجد للصلاة فيها. هم
واخبرنا الشيخ الفقيه ابو الحسن علي بن مسلم السلمي اخبرنا عبد العزيز بن احمد بن محمد قال اخبرنا الاستاذ الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني قراءة عليه. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن فظل
بن محمد بن اسحاق بن خزيمة حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة اخبرنا يونس بن عبدالاعلى حدثنا حدثنا ابن وهب اخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابن ابي سعيد المقبري
عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يوطن الرجل المساجد للصلاة الا تبشبش الله به من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم
اشكال تخريجة كلمات طبشبشة احسن الله اليك لا تخريج نعم اسناده معلول فقد رواه الليث ابن سعد كما تقدم وزاد فيه رجلا مجهولا بين سعيد المقبوري وسعيد بن يسار واللي تقدم هذا كما تقدم
نعم هذا هو تقدم تقدم في الف واربع مئة نعم تقدم حديث اخر هو نفسه نعم ثم قال وهي رواية محفوظة كما ذكرها الدارقطني. ايش؟ وقد رواه هذا اسناده معلول. فقد رواه الليث ابن سعد كما تقدم في
رقم حديث كذا ايه وزاد فيه رجلا مجهولا بين سعيد المقبوري وسعيد بن يسار وهي المحفوظة كما ذكر الدار قطني. هم. واخرجه الطيالسي واحمد وابن ماجة. وابن حبان من طرق
عن ابن ابي ذيب عن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري بهذا الاسناد انت احسن لك يقول اسناده الصحيح ها من طريق ابن ابي زيد اه اقول صحح الاحاديث الطائفة
هاه اما الالباني ايش قال عليه الالباني ها صحيح اه يبسبس ذكر في الحديث الاخر فيتوضأ احدكم فيحسن وضوءه ويصبغه ثم يأتي المسجد لا يريد الا الصلاة فيه الا تبجج الله له كما
اهل الغائب سبق ان ما صح عنه هذا فضل الوسوسة في صحة نظر صفة الوشوشة كذلك اخذنا الايصال يعني المكث او اختيار مكان جاء المكان في المسجد لا يصلي فيه جاء جاء النهي عن الايطان كايطال البعير
هنا ابواب الايطان عندك في الترجمة باب باب الايصال باب فضل ايطال المساجد للصلاة فيها ايطاليا هذي معنى لزوم مكان معين هذا جاء له عدل البعير بعض الناس يزول مكانه جاء مبكر ولم يتأخر يمسك مكانه
ما يتعدى العبد او ما يتعدى المكان هذا الايطال ايطالي كايطال البعير لان الكل سيلزم مكان لازم اكمل مسجد لا لا يغيره او تجده يكون عن عن يمين الامام وعن يسار العبارة سواء اذا جاء مبكر ولا مصيف
واذا خلى المكان او اذا جلس احدا في في مكانه احب انه يجلس في هذا المكان. هذا ايطال البعير نعم طيب الاعظم والعبادي يحتاج الى مراجعة الاحاديث ما ما ذكر
باب فضل الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة وذكر صلاة الملائكة عليه. ودعائهم له. ما لم يؤذي فيه او يحدث التفسير وش وش فيه؟ وش فيه وشو وش المعارضة قال مالك يا عم فلان تعطيه؟ لم يعطه من الغنمة اني لاراه مؤمنا قال او مسلم. يعني ما بالغ درجة الايمان كره ثلاثة. لانه لم يشهد له بالايمان
ايه يفسد له بالايمان لكن هذه مسألة اخرى مسألة مسألة السعد هل يعني هل الايمان والاسلام في درجة واحدة مرتبة مرتبتان كله مرتبتين يقولون ما بلغ مرتبة الايمان طلبته بالاسلام
اما هذا فكانه لو صح يشهد له مرتبة الايمان صح الحديث اه في ملتقى اهل الحديث يتكلم عن اه حديث البشبشة. هم بعد الاطالة عندك اي بس التخريج طويل. لكنهم قالوا اه انه ضعيف
اشكاله عنه. قال احسن الله اليك الخلاصة ان هذا الحديث رواه سعيد المقبوري واختلف واختلف عليه فيه فرواه ابن ابي ابن ابي ذئب عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة مرفوعا
وخالفه ابن ابن عجلان في رواية فاوقفه على ابي هريرة ورواه ابو معشر عن المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر سعيد ابن يسار في اسناده وتابعه عبد العظيم ابن رغبان ابن رغبان عن مالك على ذلك ولا يثبت هذا عن مالك
ورواه الليث ابن سعد عن عن المقبري عن ابي عبيدة او ابن عبيدة عن حباب عن ابي هريرة مرفوعا قال قال الدارقطني ويشبه ان يكون الليث قد حفظه عن المقبور في العلل
قلت حديث الليث اشبه بالصواب لامرين ان الليث من اثبت اصحاب سعيد ابن ابي سعيد المقبوري قال احمد اصح الناس حديث عن سعيد المقبلي الليث بن سعد وفي موضع اخر هو ثبت في حديث في حديثه جدا
وقال الدار قطني حدثنا ان نيسابوري قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني اثبتوا الناس في سعيد الليث ابن سعد وقال ايضا الليث ابن سعد فيما ذكر فيما ذكر يحيى ابن معين واحمد اصح الناس رواية عن المقبورين
وقال علي بن مديني ليس احد اثبت في سعيد ابن ابي سعيد الحين وين استاذ اللي في سعيد هذا العسل؟ موجود هنا في ها انا في نعم ها عن الليث
قال ابي هريرة ولا ايه التي بتساعدنا فيه نعم على كل حال والحديث صاب انه ضعيف ضعيف وان صح الالباني وكذلك ايضا نعم الاعظمي آآ صححه حديث صحه حديث البشوشة
ها ضعيف ما تصح ما تصح نعم وقال الفاضل بشبشة ثلاثة. نعم اول شي استبشر بدلا تبشبشا وقال مسدد عن يحيى الا تبشبش الله له تبشبش اهل اهل الغائب بغائبهم اذا جاء من غيبته
الفضل يعني معناها انه لقيه بوجه بشر على كل حال الحديث الصحيح. نعم. ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم الى اين لا تضيع راحلته عليها طعام وشرابه معروف الحديث الصحيح
طرحوا لي اما البسوسة نعم سلام عليكم ها نعم لها ايطان كيطان البعير هناك يعني ونقل الصلاة الغراب وافترش الدراعين افترش السبع هذي كلها بذيعة