بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نحمد الله سبحانه وتعالى الاسلام والايمان ونحمده سبحانه وتعالى على نعمة السلامة من الاسفار
ما نسأله سبحانه نحمده سبحانه وتعالى نعمة العودة الى مجالس العلم وجلس الذكر. ونسأل الله ان يرزق الجميع الاخلاص والصدق. وان يتقبل من الجميع يوم ما نقرأ في شرف ابن حسين ما شاء الله ابي داوود ما توكلت ان شاء الله يوم الخميس ابدا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه وذريته يا رب العالمين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى
باب السنة في جهل الامام بالقراءة واستحباب الجهر بالقراءة باب السنة في جهل الامام بالقراءة واستحباب الجهر بالقراءة جهرا بين المخافة وبين الجهل الرفيع حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي واحمد بن منيع
قال حدثناه شيء اخبرنا ابو بكر عن سعيد عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مكتفي بمكة. مختفي
قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلى باصحابه جهر بالقرآن وقال الدورقي رفع صوته بالقرآن وقال لا ذكاء المشركون اذا سمعوا سبوا القرآن ومن انزله. ومن جاء به فقال الله لنبيه
صلى الله عليه وسلم ولا تجهر لصلاتك اي بقرائتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن. ولا تخافت بها عن اصحابك فلا يسمعون ذلك سبيلا. قال الدورقي عن اصحابك فلا تسمعهم قال ابو بكر هذا الخبر من الجنس الذي اعلمت في كتاب الايمان ان الاسم قد يقع
بعض اجزاء الشيء للاجزاء والشعب قد اوقع الله عز وجل اسم الصلاة على القراءة فيها فقط ولا تجهر بصلاتك اراد القراءة قال ابو بكر قال ابو بكر هذا الخبر من الجنس الذي اعلنت في كتاب الايمان
ان الاسم قد يقع على بعض اجزاء الشيء ذي الاجزاء والشعب قد اوقع الله عز وجل اسم الصلاة على القراءة فيها فقط ولا تجهر بصلاتك اراد القراءة فيها وليس الصلاة كلها. القراءة فيها فقط
ولا تذهب بصلاتك ولا تجهر بصلاتك اراد القراءة فيها وليس الصلاة كلها القراءة فيها فقط فهذا الحديث فيه دليل على انه ان مصلي في الصلاة الجهرية يجهر بالقراءة ولكنه شهر
لا يكونوا جهرا رفيعا بحيث يؤذي من حوله ولا يكون خافتا هذا سبب نزول كما ذكر الله ان النبي كان يقرأ ويرفع صوته ويسمعه فيسبونه ويسبون من انزله فانزل الله هذه الاية
فيسمعه المشركون فيسبونه ويسبون ولا تخاف بها يعني لا تسروا بها اصرارا لا يسمعه من خلفك من اصحابك ولكن بين ذلك هذا اذا كان من خلفه يصلي اما اذا كان يصلي وحده
ف ففيه تقصير فان كان حوله نائمون فلا يرفع الصوت حتى لا يؤذيهم والا حوله احد فانه يسحر جهرا يناسبه حوله احد وليس هناك مانع وفيه اطلاق الكل على جزء
في موضعين في الاية قل ولا تهجر بصلاتك اي بقرائتك اطلقها الصلاة واراد جزءا منها هو القراءة ولا في صلاتك ولا تخاف بها ولا بصلاتك بقراءتك ولا تخافي وابشري بين ذلك سبيلا. يعني وسطا ولا تخافي يعني لا تسروا بها
ومثله قوله تعالى في سورة البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد هنا الصلاة الى بيت المقدس فسمى فاطلق الايمان على جزء وهو الصلاة جزء من الايمان الايمان شامل الاعمال
مراد ولا وباك الله ان يضيع صلاتكم الى بيت المقدس. لان هذه الاية نزلت لما توفي بعض الصحابة بعد ان حولت القبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم هجر الى المدينة
وجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم هو يرتقب له كعبة وقد توفي ناس صلوا الى بيت المقدس فقال بعض الصحابة ما حال اصحابه ان لا يصلون بيت المقدس
فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. صلاتكم الى بيت المقدس الصلاة في بيت المقدس حينما كانت المقدس مشروعة ولهم ثوابهم واجرهم هذا من اطلاق الكل ويراد الجزء ومثل قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والمراد بصلاة الفجر
ولا اطلق هذا بالعكس اطلق على الجزء واراد الكل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر يعني وصلاة الفجر لا ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة كذب على الحديث قال صحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف
عن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي واخرجه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي في الكبرى له والطبري في تفسيره وابو عوانة وابن حبان والبيهقي وفي الاسماء والصفات له والواحدي في اسباب النزول والبغوي
بتفسيره انظروا اتحاد المهرة كان التقصيدة فحذفوا ابو طاهر وابو بكر احسن الله اليه. ها؟ لان التأصيل. ايه. حذفه اخبرنا ابو طاهر. حدثنا ابو بكر. ايه. فبدأوا ويعقوب مباشرة ايش تأصيل تأصيل هذه
نسخة نسخة ها نسخة اللي يقرأ منها وش التعصيل ايش؟ دار التأصيل دار التأصيل هذا في اول السند هدف اول السند اللي هو ابو طاهر وابو بكر اللي هو المعلم
امسحوها لانهم او لانه سبق ها؟ كلها هكذا؟ كلها ما تكلم عليه في المقدمة هذا اصطلاح لها وما احسن اليك بدأوا كأن المؤلف اه ابن خزيمة نفسه مباشرة. هم. حدفه ابوه حدفه ابو طاهر. الرابعة. ايه نعم. والراوي عنه وابو بكر نفسه هو ابو ابن خزيمة
ثم بدأوا بمن حدث عن عنه ابو ابن خزيمة. نعم ابو دبي هذا اه تكون القراءة متوسطة نعم نعرف فصل بين الجهر والاخفاء هذا في حق الايمان في حق الامام وفي حق دعاة الحاجة
مثل اللي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقع صوته حتى لا يسب مشركون في القرآن ولا يخفضه حيث لا يسمعه من اصحابه الذين يصلون خلفه ولا يكون وسط غير ذلك
جهر لا يسرعه المشركون ويسمعه من حوله والسكون كانوا لانه يصلي في بيته المساجد في مكة ولسلعتهم تبعه فكانوا يأتون خلفه لكن ليست بعيدة الان في قال فلا هي الصغيرة غرف
يجلس خلف الباب ويسمع يسمع القراءة يسمعون كانوا يأتون المشركون يأتون الى السماء وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم يتوافقون تعهدوا الا يستوعبوا ثم يأتون ويسمعون يجلسون الى الفجر ثم ينصرفون ثم يقول بعضهم ثم يعاهد بعضهم بعض الا يعود في اليوم الثاني الليلة الثالث ثم يعودون
قد تعدى وقالوا اذا كنا لا نحن الان كيف اولادنا الصغار لو جاءوا؟ افتتنوا بمحنبل ثم يتعهدون على الا يأتوا الشاهد انهم يسمعون يجلسون خلف يعني خلف الجدار وخلف الباب ويسمعون
ليست واسعة مثل الان لا والله يديك حذف النون في قولهم يسمع المشركون فيسبوا هنا مكتوب يسب عندنا فيسبون القرآن فيسمع المشركون فيسبون القرآن عند الشيخ ويسب فيسبونه لقبله يا شيخ
من قبله يسوع قال فيسمع المشركون فيسبوا القرآن الاصل فيسبونه والمثبت في مصادر الحديث هو الجادة والجادة؟ ايه وش السبب والجد اللي عندي الله يعفو عني واحيانا تحذف انه التخفيف
ولم يكن ولم يكن من المشركين اصلا ولم يكن والاصل انها تثبت الفعل بعد عام الرسول فيسبونه تخفيف ها الجملة اللي قبلها ايش ها اها قول ايش يرفعه السكون فيسبوه
والله انها نعم تهلا قال رحمه الله تعالى باب ذكر مخافة الامام القراءة في الظهر والعصر واباحة الجهر ببعض الاية احيانا فيما يخافت بالقراءة في الصلاة باب ذكر مخافة الامام القراءة في الظهر والعصر
واباحة الجهر ببعض الاية احيانا فيما يخافت بالقراءة في الصلاة. كان يسر يعني سر في القراءة الظهر والعصر ولكن يسمعه لا يحيا يرفع صوته شيء قليل من خلفه من بجواره
حتى يعلموا انه يقرأ واحيانا يعلمون في اه قر في لحيته واقتراب لحيته عليه الصلاة والسلام يعلم انه يقرأ في الرأس واحيانا يسمعون القراءة يسمعهم احيانا ينتشر ببعض الاية يعلمون انه يقرأ
في الظهر وفي العصر القراءة كلها سر لا يسوع من يعني من حوله ولا من خلفه ثم يجهر بجملة من من الاية او ببعض الاية يرفع صوته رفعا اسمعوا من بجواره من خلفه حتى يعلم انه يعلم انه يقرأ
نعم هذا المعنى السنة الله يعفو عنك؟ ها خفيف لا اذا دعت الحاجة الى هذا اه اذا عليه حاجة واحدة او رخصة له اسمعوا بقى داخل الصف لا لا حتى يعرفوا انه يقرأ
يعني الصحابة عرفوا انه يقرأ بهذا ومع ذلك احيانا ويضطرب لحيته حاله ويقول ما ندري هل هو يقرأ ولا ما يقرأ ها السر ديالها دفنا محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر وربما اسمعنا الاية احيانا ويطيل الركعة الاولى قال ابو بكر في خبر زيد ابن ثابت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه
وفي خبر خباق كنا نعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم باضطراب لحيته دليل على انه كان يخافت بالقراءة في الظهر والعصر خرجت خبرهما في كتاب الصلاة في ابواب القراءة
ما يخاف تا يسر القراءة السرية في الظهر والعصر السرية ولكن يعلمون انه يقرأ بامور منها اضطراب لحيته ومنها تحرك شفتيه ومنها انهم يسمعون بعض الاية احيانا يعلمون انه يقرأ. نعم
باب جهل الامام بالقراءة في صلاة المغرب سنة تلجأ الفجر كان اللي يقرأ سورة المقدار رفع الاسلام من تنزيل السجدة لا لا شك ان كذلك السنة على الاطالة اه في الفجر
وفي الظهر ايضا الطمأنينة في الركوع والسجود كل هذا يعني تساهل في بعض الائمة هذا هذا قرأ هذا قرأ به مرة في السفر مرة مثل ما مثل ما قال في سورة الاعراف في المغرب مرة واحدة
الله مستمرة احسن الله اليك ها نعم ايه يعني والزلزلة كذلك ثبت في السفر اذا قرأها في الركعتين كلتيهما والمغرب كذلك كان يقرأ بالطوال احيانا ورب الاعراف هذي احيانا ولكن تأتي كثيرا ما اقصد قصار السور
نعم باب جهل الامام بالقراءة في صلاة المغرب حدثنا عبد الجبار ابن العلا حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول حدثني محمد ابن جبير ابن عن ابيه هاء وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينة وحدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي حدثنا سفيان
عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في اضربي بالطور نعم اهداء احيانا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم
يلا عليه قال سبق تخريجه والذي قبله والذي قبله قال صحيح اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة والنسائي في الكبرى وابو عوانة والطحاوي وابن حبان والبيهقي من طريق هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. باب جهر الامام بالقراءة في
صلاة العشاء حدثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد ومصعب سمع عدي بن ثابت يقول سمعت البراء بن عاذب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
فيقرأ بالتين والزيتون في عشاء الاخرة فما سمعت احسن قراءة منه صلى الله عليه وسلم صحيح تخريجه من طريق يحيى ابن السعيد. نعم في الصحيح وهو خايف نعم باب جهل الامام بالقراءة في صلاة الغدا حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان عن زياد بن علاقه
فسمع عمه قبة يقول وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينة عن ابن علاق وحدثنا احمد بن عبده تحدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة عن عمه خطبة ابن مالك سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح بسورة قاف
فسمعته يقرأ والنخل باسقات لها طلع نضيد. وقال مرة باسقات لها طلع وقال عبدالجبار قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول والنخل باسقات وصلاة الغداة هي صلاة الفجر
قال ففي الصبح واصلي الفجر باب ذكر عليه الصلاة والسلام في الغالب الست الى المئة والركعة في الفجر التين الى الله نعم باب ذكر الخبر المفسر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ما كان يجهر في الاوليين من المغرب
والاوليين من العشاء لا في جميع الركعات كلها من المغرب والعشاء. ان ثبت الخبر مسندا. ولا اخال وانما فخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب اذ لا خلاف بين اهل القبلة في صحة متنه ايش هو
قال باب ذكر الخبر المفسر ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يجهر في الاولى من المغرب والاوليين من العشاء لا في جميع الركعات كلها من المغرب والعشاء ان ثبت الخبر مسندا. ولا اخال وان
ما خرجت هذا الخبر في هذا الكتاب اذ لا خلاف بين اهل القبلة في صحة متنه وان لم يثبت الخبر من جهة الاسناد الذي نذكره حدثنا زكريا بن يحيى بن ابى حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا عكرمة بن ابراهيم
سعيد بن ابي عروبة عن قتادة حدثني انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بيننا بين الركن والمقام اذ سمعته يقول احد الثلاثة فذكر حديث
واجب طوله وقال ثم نودي ان لك بكل صلاة عشرا قال فهبطت فلما زالت الشمس عن كبد السماء نزل جبريل في صف من الملائكة فصلى به وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فصفوا خلفه. فاتم بجبريل
تم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم. فصلى به الاربعة قافط القراءة ثم تركهم حتى تصوبت الشمس وهي بيضاء نقية نزل جبريل فصلى بهم اربع يخافت فيهن القراءة. فاتم النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل
واتم اصحاب النبي بالنبي عليه السلام ثم تركهم حتى اذا غابت الشمس نزل جبريل فصلى بهم ثلاثا يجهر في ركعتين ويخافت في واحدة اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل واتم اصحاب النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثم تركهم حتى اذا غاب الشفق نزل جبريل فصلى بهم اربع ركعات يجهر في ركعتين ويخافت في اثنين اذ تم النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل واتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي عليه
السلام فباتوا حتى اصبحوا نزل جبريل فصلى بهم ركعتين يطيل فيهن القراءة قال ابو بكر هذا الخبر رواه البصريون عن سعيد عن قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة قصة المعراج
وقالوا في اخره قال الحسن فلما زالت الشمس نزل جبريل الى اخره فجعلوا الخبر من هذا في امامة جبريل مرسلا عن الحسن وعكرمة بن ابراهيم ادرج هذه القصة في خبر انس بن مالك
وهذه القصة غير محفوظة عن انس الا ان اهل القبلة لم لم يختلفوا ان كل ما ذكر فيها هذا الخبر من الجهل والمخافة من القراءة في الصلاة. فكما ذكر في هذا الخبر
يعني ان الحديث لا يفوت من جهة السلف ولكنه ولكن ولكن المثل صحيح نعم المتن دلت عليه احاديث اخرى كثيرة من الجهل ومخافته يعني الجهر في الحديث الاحاديث السابقة واللاحقة
والجهر في ظهر الاسراء في الظهر والعصر والجهر في المغرب والعشاء والفجر الاوليين المغرب والعشاء وفي الفجر كذلك في الجمعة فيها او في العيدين قصة في احدث صحيحة ما فيها الجهر والمخافة
نعم الله يعفو عنك نعم؟ الارسال العلة ما ذكرنا ذكر مؤلف تكلم عليه قال الحديث ضعيف وانظر الى المصنف اخر الحديث ها الحديث ضعيف ايه وانظر اعلان المصنف اخر الحديث ايه قال انه لا يثبت
ما لك سبب؟ الله فجعل الخبر في هذا الموضع في في امامة جبريل مرسلا عن الحسن ايه وعكرمة خلاص هذا هو الاسهال والسلع الحسن لا كلام ابو بكر. ايه كلام ما ادري فيه. ايه. فجاء الحديث. فجعل الخبر في هذا الموضع في امامة جبريل مرسى عن الحسن وعكرمة
ابن إبراهيم ادرج هذه القصة في خبر انس بن مالك نعم يكون ضعيف فكمل كمل كيف كيف؟ وهذه القصة غير محفوظة عن انس. نعم. الا ان اهل القبلة لم يختلفوا ان كل ما ذكر في هذه الخبر في هذا الخبر
من الجهر والمخافة من القراءة في الصلاة. فكما ذكر في هذا الخبر. نعم الى الحديث المرسل فلا يثبت ولكن الزيادة التي فيه هي المخافة والاسراء والمخطط الاسراء ثابتة في الاحاديث السابقة كما كما سبق
الذي كان يسر في الظهر والعصر ويزهر في المغرب والعشاء والفجر واما قصة المعراج والاسرة بالنبي فهذه ثابتة في احاديث الصحيحة غير حاجة اين هذا الحديث المرسل آآ وش الاصرار اللي عند الباب الاصرار والمخافة عليه المتن
يعني كان ايش؟ كان نزل جبريل فكان ايش لا هذه خاصة قالت هذا يعني جائز في هذا الحديث حديث ضعيف لكن وخاصته ثبت في الاحاديث السابقة رايحين الصحابة يعرفون قراءة
بجهل بالجهل بالغاية احيانا في موضع اخر قال قال فسلم ثم وضع الان؟ قال فصلى فجاء جبريل فنزل فصلى فصلى باصحابه لا هذا المغرب وكذلك الظهر والعصر في العشاء هذا
والظهر قبلها ها؟ صلى بهم اربعا يخافت القراءة ثم تركهم يا المقصود ان المخاطفة يا سيادة الحديث ضعيف ضعيف لكن ليست العدة عليه العمدة على الحديث الصحيح ولهذا قال المؤلف
يعني المتن صحيح والسلب ضعيف ضعيف لانه مرسل على كلمة ولكن المثل الصحيح مثل المخافته جاءت في الاحاديث السابقة كما صحيح ليست العملة على هذا الحديث الصحيح نعم شاء الله اليك قول المؤلف ولئيخال
لا اظن لا اظن ولا ان صح الخبر ولا يخالف ايش؟ قال ولا يخالف قبل هذا الخبر رواه البصريون عن سعيد عن قتادة عن انس عن مالك ابن صعصعة قصة المعراج. هم. وقالوا في اخره قال الحسن فما زالت
امس نزل جبريل الاخرين فجعلوا الخبر في هذا الموضع في امامة جبريل مرسلا عن الحسن وعكرمة بن ابراهيم ادرج هذه القصة في خبر فجعلوا فجعلوا. قال فجعلوا الخبر من هذا الموضع في
قامت جبريل مرسلا عن الحسن وعكرمة ابن ابراهيم ادرج هذه القصة في خبر انس ابن مالك وهذه القصة غير محفوظة على نفسه الا ان اهل القبلة لم يختلفوا ان كل ما ذكر في هذا الخبر من الجهل والمخافة من القراءة في الصلاة فكما ذكر في هذا الخبر. نعم
والصلاة تثبت الجهر ومخافته ثابت الاحاديث الصحيحة الرد على الاحاديث الصحيحة نعم ولا يخالل انه يستطيع هو صحيح ويصرح بانه ما يثبت لكن في الاخير صرح بانه لا يثبت الله
المستضعيف لا قراءة المرسل وعلى المرسل لا يقبل الا اذا جاء مصر الاخر من الطائف الاخرى او وفقه قول الصحابي او وافقه حديث صحيح او افتى به جمهور اهل العلم
نعم في غير هذا ما فيها مخاطر ما فيها مخافته هذا ثابت في الحديث الصحيح والقراءة حديثي ان جبريل اه نزل جبريل فصلى فصلى فمحتمل واحتضن انه يصلي لوحده ثم يصلي اصحابه ثم يكون الحكم للتعليم احسن الله ها؟ الحكم للتعليم
جبريل بعد ما فرضت الصلاة مباشرة. ايه. قال فلما فذكر الحديث فلما زارت الشمس هبط جبريل. نعم. فصلى بهم. فاتم النبي به فاتم الصحابة بالنبي. ايه. هذا خاص بالتعليم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة للصلاة
بس الحديث هذا ضعيف هذا ضعيف الاحاديث الصحيحة هذا الحديث نزل به فصلى فصلى فيها ومن مرة فصلى فصلى النبي صلى الفجر ثم نزل النبي فصلى الظهر ثلاث مرات لكن هل خلفه اصحابه؟ او انه صلى به اهتم به
يراجع الحديث حديث احسن الله الينا انه صلى به اول الوقت واخر الوقت وقال يا محمد الوقت ما بين هذين وبين هذين هذا ماذا بعض اللي نسيت على تخريج الحديث
اه صحيح يراجع ويرجع نعم نعم ها من صلى خلف صلى اصحابه ها ما في هذا اصحابه الى زوجي فصلى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم ها ايه لما الصحرا
آآ كان ابو بكر يخطب النبي صلى الله عليه وسلم لكن الكلام هنا اه في في امام جبريل قال رحمه الله تعالى باب الامر بمبادرة الامام المأموم بالركوع والسجود قال رحمه الله باب الامر بمبادرة الامام المأموم
المأموم بالركوع والسجود اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله عن قتادة عن يونس عن يونس ابن جبير عن عن حطان ابن عبد الله وحدثنا بن دار قال حدثنا ابن ابي عدي
وحدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني الهمداني قال حدثنا عبدة كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن يونس عن جبير عن حطان ابن عبد الله الرقصائي. الله اليك الرقاشي وهذا حديث عبده قال صلى بنا ابو موسى الاشعري فلما جلس في اخر صلاته قال رجل منهم
اقرئت الصلاة اقرئت الصلاة اقرت الصلاة بالبر بالبر والزكاة بالبر قرضت اقر في الصلاة اذا اقرت واذا قرنت اقرت الله يعفو عنه اقرت الصلاة ايش اقر في الصلاة بالبر والزكاة. للبر بالبر والزكاة فلما انفتن ابو موسى الاشعري قال اياكم ايكم القائل
كذا وكذا اما تدرون ما تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا ماتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم وليؤمكم احدكم فاذا كبر الامام فكبروا. واذا قال غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
يحبكم الله يثيبكم الله يبتلكم يحبكم الله لا يعجبكم يجبكم الله عندي يحبكم يجيبكم الله واذا كبروا فيها من الجواب عن الله يحبكم الطابع يزيد النقطة ينقص اللقطة معنى يوجبكم الله
واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كبر وسجد فاسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
زاد بندار فقال نبي الله فتلك بتلك. قال ابو بكر يريد ان الامام يسبقكم الى الركوع يسبقكم الى الركوع فيركعوا قبلكم فترفعون انتم رؤوسكم من الركوع بعد رفعه فتم كثونا في الركوع فهذه فهذه المكثة في الركوع
بعد رفع بعد رفع الامام الرأس من الركوع بتلك السبقة التي سبقكم بها الامام الى الركوع وكذلك السجود اه باب الامر بمبادرة الامام المأموم بالركوع والسجود. يعني وانه لا يتأخر بعده. ايش قال تخريج الحديث
قال سبق تخريجه الله يعفو عنك الحين نرجع اه الاعوام حسن وله طريق اخرى يرتقي بها الى درجة الصحيح مم الله اليك قال النسخة الثالثة نفس النسخة اقول الله يعفو عنكم يقول صحيح اخرجه احمد والدارمي ومسلم
وابو داود وابن ماجة والنسائي وبالكبرى له. صحيح. هكذا؟ اي نعم في مسلم الله يعفو عنك اخرجوا ايش ايه اخرج يا مسلم؟ يا احمد والدارمي ومسلم وابو داود وابن ماجة والنسائي وفي الكبرى له
وابو عوانة والطحاوي والدارقطني والبيهقي وسيأتي برقم اللي هو الحديث ها ضمن الالبان اخرجه في صحيحه كما في مسلم طيب باب الامر بمبادرة الامام المأموم بالركوع والسجود اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد
قال حدثنا هشام بن ابي عبد الله عن قتادة عن يونس ابن جبير عن ابن عبد الله وحدثنا بندار قال حدثنا ابن ابي عدي وحدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني قال حدثنا عبدة كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
عن يونس عن ابن جبير عن حطان ابن عبد الله الرقاشي وهذا حديث عبده قال صلى بنا ابو موسى الاشعري فلما جلس في اخر صلاته قال رجل منهم اقرت الصلاة
في البر البر والزكاة بالبر والزكاة فلما انفتن ابو موسى الاشعري قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا اما تدرون ما تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم
اقيموا صفوفكم وليؤمكم احدكم فاذا كبر الامام فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قولوا امين يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال نبي الله صلى الله عليه
وسلم فتلك بتلك فاذا كبر وسجد فسجدوا فان الامام فان الامام يسجد نعم ويرفع قبلكم زاد بندار قال نبي الله فتلك بتلك قال ابو بكر يريد ان الامام يسبقكم الى الركوع فيركعوا قبلكم فترفعون انتم رؤوسكم من الركوع
بعد رفعه فتمكثون في الركوع فهذه المكثة في الركوع بعد رفع الامام الرأس من الركوع بتلك السبقة التي سبقكم بها الامام الى الركوع وكذلك السجود الدليل على وجوب المتابعة وجوب متابعة المأموم الامام
وانه لا يتأخر عنه والاحوال هنا ثلاثة واربعة الحالة الاولى قالت السبق ان يسبق المأموم والامام ركن او ركنين وهذا يبطل الصلاة في الحديث اما اخشى الذي يرفع رأسه الى الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
اذا سبق الامام لا المأموم الامام بركن وركنا متعمدا بطل صلاته فان سبقه فان رفع رأسه ناعسا او ناسيا او كان سمع الصوت يعود الى ما كان ويأتي به بعد الامام وليس عليه شيء
آآ الحالة الثانية الموافقة بان وافق الامام يركع مع يركع معه ويستمعه وهذه مكروهة الحالة الثالثة متابعة الذي جاءت في الحديث وهو انه يأتي بافعاله بعض افعال البعض اذا كبر وانقطع صوته
يأتي بالتكبير في تكبيرة الاحرام الركوع اذا انقطع صوته في السجود اذا وقع ساجدا انقطع في الرفع وهكذا المتابعة التأخر التأخر عن الامام تجد المأموم يتأخر ايضا الركوع تبه حتى يكاد يسجد
وكذلك ايضا في السجود تجلس اجلس يدعو قد تام الفترة هذا ما كان يصلي وحده ما كان مرتبط بالامام بعض الناس يطير فاذا ادعو تدعو وانت مرتبط بالامام لرفع ممارسة ترفع رأسه
ادعوا الى كانت تصلي وحدك فلك ان ادعوا مثل ما شئت الان مرتبط بالامام هذه احوال الناس مسابقة موافقة والمتابعة تأخر احسن الله اليك حديث متابعة الامام المأموم الامام وهو ان يأتي بافعاله
فعلى حال الامام مباشرة بحين انقطع صوته وهي قالت فتلك بتلك او فتلك بتلك يعني تأخر المأموم عن الامام وفي مقابل تقدم الامام علي حينما يكبر او او يركع او يختم
بتلك. نعم احسن الله اليك واذا كان المأموم يرى جلسة الاستراحة سهل خفيفة يستوي قاعدة ثم يقوم ها اذا لم يعني تسقط عنه توكل لكده جاء متأخرا في اخر الليل
او او في اخره القيام او نسيها او قلد ما يقول بعدم وجوبها هذا فواجب مخصص اه قال رحمه الله باب النهي عن مبادرة الامام المأموم بالركوع والاخبار بان الامام ما سبق المأموم من الركوع ادركه المأموم بعد رفع الامام رأسه من الركوع
اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد ومحمد ابن عجلان حاء وحدثنا سعيد بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن
قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان حاء وحدثنا ايضا سعيد قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد حا وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطاط وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا حماد بن مسعدة بن مسعدة قال حدثنا
ابن عجلان هذا حديث عبدالجبار عن محمد بن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن ابن عن ابن محيرز عن معاوية محيريز الله يعفو عن ابن محيريز عن معاوية قال سمعت رسول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني قد
بدنت فيه حاشي الله يعفو عنك. مهم. قال وقال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدلت بالتخفيف بالتشديد اي اي بالتشديد الله يحفظك بدلت بدنت ايه او ود انت لا الله يعبي
مم اي كبرت اي كبرت واسننت والتخفيف من البدنة وهي كثرة اللحم. التخفيف من البدنة؟ من من البدانة وهي اللحم ولم يكن صلى الله عليه وسلم سمينا يقول قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني قد بدنت فلا تبادرونني فلا تبادروني بالركوع والسجود
انكم مهما مهما اسبقكم به اذا ركعتم تدركوني به اذا رفعت. ومهما به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت. قال ابو بكر لم يذكر المخزومي في لم يذكر لم يذكر المخزوم في حديث يحيى
ومهما اسبق ومهما اسبقكم اسبقكم به اذا سجدت الى اخره وقال يحيى ابن ابن حكيم اني قد بدنت او بدنت بدلتنا قال صلى الله عليه وسلم اني قد قد بدنت فلا تبادرون فلا تبادروني بالركوع والسجود
لان الحركة تكون يعني ليست سريعة السجود في ركوع الجلالة بدلت هذا عند الهوي الى السجود او الى الركوع قاعد يتأخر بعض الشيء سبب اه تقدم السن اصوات البدالة والرخاوة التي تحتاج الى بعض الشيء
فانكم مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت. قال ابو بكر لم لم يذكر المخزومي في حديث يحيى ومهما اسبقكم به اذا سجدت الى اخره وقال يحيى ابن حكيم اني قد بدنت واني او بدنت
نعم لم يذكر المخزومي في حديث يحيى هم ومهما اسبقكم به اذا سجدت الى اخره. نعم. وقال يحيى ابن حكيم اني قد بدنت او بدنت. هم انتهى هذا فيه شأن ان المأموم ليس له ان يبادر
الامام ينتظر حتى يقع الامام ساجدا وينقطع صوته في السجود في الركوع كذلك حتى يستوي راكعا وينقطع صوته باب النهي عن مبادرة الامام المأمومة بالركوع والاخبار بان الامام سبق المأموم من الركوع ادركه والمأموم بعد رفع الامام رأسه من
وكور والاخبار بان ايش والاخبار والاخبار بان الامام ما سبق المأموم من الركوع ادركه المأموم بعد رفع الامام رأسه من الركوع الله اليك آآ البعض احتج بالحديث هذا على جلسة الاستراحة وقال ان جلسة الاستراحة
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر جلس هذه الجلسة جلس مالك بن الحويرث انه كان اذا كان في وقت من صلاته لم يقم حتى يستوي قاعدا فكرة اه اي يقولون الذين يقولون بعدم الجواز يعني. لا
بهذا الحديث؟ لا يقولون خلا من الاحاديث الاخرى وانه فعلها في على الكبر على انها قال عند الحاجة والشافعية وجماعة طائفة من السنة اباه الكبير ولا الصغير نعم هنا باب الامر
ابو النهي اه الاولى الامر بمبادرة الامام يعني بعد فترة بعد انقطاع التكفير والثانية النهي عن مسابقته قبل عليه قبل ان نصل الى الارض وقبل ان ينتهي التكبير هذي آآ
الجهة مفكة الامر بالمبادرة يعني بعد بعد استقراره وانقطاع صوته قلنا على المبادرة هي قبل استقرار صوته نعم او عن الموافقة او حتى عن الموافقة عن الموافقة لان الموافق هو الذي يأتي بافعاله مع مع الامام
قال رحمه الله باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة اذا ركع امامه قبل