يراجع حديث ابن عباس الله يعفو عنه؟ نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه مختصر المختصر
من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيهما من السنن باب ذكر اجابة الرب عز وجل المؤمن عند فراغ قراءة فاتحة الكتاب
بعض باب ذكر اجابة الرب المؤمن عند فراغ قراءة فاتحة الكتاب. نعم اخبرنا ابو طاهر اه نعم باب ذكر اجابة الرب عز وجل المؤمن عند فراغ قراءة فاتحة الكتاب. من يقول امين
نعم يصلي اذا قال امين نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله
عن قتادة حاء وحدثنا بندار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن يونس
ابن جبير عن حطان ابن عبد الله الرقاشي قال صلى بنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فلما انفتل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا. ابو موسى الاشعري. نعم. نعم
طلابنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. رضي الله عنه فلما انفتل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال فاذا كبر الامام فكبروا
واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله يوجبك يجيبكم الله احبكم ولا يحبكم يجيبكم يجيبكم يجيبكم الله هذه الترجمة بعض اجابة الرب يحبكم الله. يجبكم يجيبكم الله. نعم
يعني يستجيب لكم وامين اللهم استجب قال امين اللهم امين يعني دعاء اللهم استجب فالله يجيبهم ويستجيب نعم قال عليك قال حديث صحيح احمد والدارمي ومسلم وابو داود وابن ماجة والنسائي
وفي الكبرى له وابو عوانة والطحاوي ودر قطني والبيهقي نعم. ثم قال ابو بكر ابن خزيمة هذا الخبر من باب تأمين المأموم عند فراغ الامام قال ابو بكر. قال ابو بكر. نعم
هذا الخبر من باب تأمين المأموم عند فراغ الامام من قراءة فاتحة الكتاب وان لم يؤمن امامه جهلا او نسيانا قال ابو بكر هذا الخبر قال قال ابو بكر هذا الخبر من باب تأمين المأموم عند فراغ الامام من قراءة فاتحة الكتاب. نعم
وان لم يؤمن امامه جهلا او نسيانا. نعم المأمور يسمى مرتبط بالامام في هذا فاذا قال الضالين يؤمن المأموم حتى ولو يؤمن الامام جاهلا او ناسيا واما جاء في بعض الاحاديث
واذا قال الامام واذا امن الامام فامنوا هذا يعني لا ينفي كونه لا يؤمن اذا لم اؤمن الامام فاذا امر الامام امن واذا المؤمن لم يؤمن كما دل على هذا الحديث
نعم احسن الله اليك فاذا الملائكة غفر له الان ما ينتظرون ها مجرد يقول الامام اي لا ينتظر امهم وهم سابقون ليسوا مأمورين بالانتظار ليسوا مغرورين بالانتظار بانتظار التكبير التكبير لا يكبر حتى يكبر هل الامر من وجوب الله يعفو عنك؟ ها؟ هل يعني آآ
اقول امين للوجوب؟ لا مستحق وكذلك على الامام نعم وفي هذا اليهود حسدونا على هذا ويقول صلاة الجمعة وعلى قولها خلف الامام امين نعم باب ذكر حسد اليهود المأمومين المؤمنين على تأمينهم
باب ذكر حسد اليهود المؤمنين المؤمنين المؤمنين على تأمينهم. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بشر الواسطي قال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قال دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليكم السام عليك نعم هذي؟ نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال السام عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك قالت عائشة فهاممت ان اتكلم فعرفت كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك فسكت ثم دخل اخر فقال السام عليك
فقال وعليك من اليهود نعم نعم فهممت ان اتكلم فعرفت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم دخل الثالث فقال السام عليك فلم اصبر حتى قلت وعليك السام وغضب الله ولعنته اخوان القردة والخنازير
اتحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحييه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفحش والتفحش قالوا قولا فرددنا عليهم ان اليهود قوم حسدوا
ان اليهود قوم حسد حسد حسد حسد نعم. نعم ان اليهود قوم حسدوا نعم. وانهم ليحصدوننا على شيء كما يحسدوننا كما يحسدون فانهم لا يحسدون العاشر وانهم لا يحصدون على لا يحسدون على شيء لا يحسدوننا
لا يحسدون على شيء كما يحسدون على على السلام وعلى امين لا استدنا على شيء وانهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على السلام وعلى امين فيه دليل على ان خبث اليهود
هذا الدعاء الى الله جاء واحد يقول السلام عليك يدغمها ليحلف الله والسلام عليك ويضربها كأنه يظهر انه يسلم سمى الموت الموت هنا في هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها دخل يهوديا فقال السلام عليك
فصبرت ولم تتكلم ثم دخل الثاني لا تعرف كراهية النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليه فسكت ثم لما دخل الثالث لم تصبر عليكم السام وغضب الله ولعنته اتحية
قالت يا رسول الله يقول عليك السلام قالوا قولا فرددناه عليهم في اللفظ الاخير تقبل منا ولا تقبل العمرة. تحية نرد عليه وعليكم تقبل منا ولا تقبلها وانتهى الامر لكن عائشة رضي الله عنها فصبرت هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ولغيرها للامة
نعم اللهم صلي ها نعم لا رد ايه رده عليهم رد عليهم تحيتهم قال وعليكم مردود عليه كحق له واطل لو الكافر سلم عليكم تقول وعليكم وعليكم بس قل وعليكم ترد عليه تحيته
تمام قال السلام اهل الكتاب فقولوا اذا سلم على الكتاب فقولوه عليكم وكذلك غيرهم لا في الحديث عن لا تبدأ السلام والهدى السلام لا تبدأوا بالسلام واذا سلم فقولوا عليكم
وادارة تبدأ تبدأ بغير الصلاة كيف كيف حالك يا فلان صباح الخير او مساء الخير السلام تحية عظيمة تقول للمؤمنين وحشاها الانفاح والتفحش كل انسان يتفحش بالكلام يعني يواجهه يواجهوا بالكلام وينكرون التفحش امامه
هناك منازعات احسن كلام فاحش والتفحش يعني تفحش من الشخص للكلام لو قال مساء الخير نرد عليه مساء الخير الامر سهل هلا وسهلا تبدأ كيف حالك يا فلانة ويا ابا فلان
ما هو مسلم قال يا ابو فلان الكل يهرب كيف حالك ولا تبدأوا بالسلام تقول السلام عليكم وين سلمت لا لا تجاب دعوته ولا ولا ولا ترد التحية عليه ولا يجاب دعوته حتى يتوب
ها السلام اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس اه تهجر في اصل الهجر يفيد واهتمام ومن هجر اهل البدع الا يسلم عليهم ولا ترد تحيتهم ولا تقبل دعوتهم هنا
اذا اذا اذا ازداد على مذهب شيخ الاسلام فلا يهجر لكن السبب في نصيحته اذا كان يزيده الهجر آآ اثبت اما اذا كان يخف فلا بأس ان يستمر واذا كان لا يزيد ولا يخف يهجره
ما في فايدة من الهجر يستمر وان كان في فائدة يستعمله واذا كان ما في فائدة فلا يستأذن ويك الهدر وعدمه سواء يحزن انا ما قال رحمه الله باب ذكر ما كان الله عز وجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم بالتأمين
فلم يعطه احدا من النبيين قبله قال هارون حين دعا موسى فامن هارون ان ثبت الخبر باب ذكر ما كان الله عز وجل خص نبيه بالتأمين فلم يعطه احدا من النبيين قبله
خلا هارون حين دعا موسى فامن هارون ان ثبت الخبر اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن معمر القيسي قال حدثنا ابو عامر وحدثنا محمد ابن معمر ايضا
قال حدثنا حرامي ابن عمارة عن زربي مولى لآل المهلك عن زربي مولى لآل لآل المهلب نعم نعم بفتح الزاي وسكون الراء ثم كسر الباء بالشكل اللي عليه. نعم وتشديد الياء
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال ان الله اعطاني خصالا ثلاثة فقال رجل من جلسائه وما هذه الخصال يا رسول الله؟ ايه صحيح؟ نعم
فقال رجل من جلسائه وما هذه الخصال يا رسول الله قال اعطاني صلاة في الصفوف واعطاني التحية انها لتحية اهل الجنة. واعطاني التأمين ولم يعطه احدا من النبيين قبله الا ان يكون الله اعطى هارون
يدعو موسى ويؤمن هارون ان الله اعطاني خصالا ثلاثة. نعم فقال رجل من جلسائه وما هذه الخصال يا رسول الله قال اعطاني صلاة في الصفوف واعطاني التحية انها لتحية اهل الجنة
واعطاني التأمين ولم يعطه احدا من النبيين قبله الا ان يكون الله اعطى هارون يدعو موسى ويؤمن هارون قال اسناده ضعيف لضعف ربي انظر حافي المهرة هذا هو قال اسناده ضعيف
واهي المؤلف تذكر ان صح الخبر ان صح الخبر الترجمة ايش باب ذكر ما كان الله خص نبيه بالتأمين فلم يعطه احدا من النبيين قبله. نعم خلا هارون هارون حين دعا موسى فامن هارون ان ثبت الخبر
هذا ما ثبت الخبر نعم مثل نعم نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن معمر القيسي قال حدثنا ابو عامر وحدثنا محمد بن معمر ايضا
قال حدثنا حرامي ابن عمارة عن زربي عن زربي مولى لال المهلب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال ان الله اعطاني خصالا ثلاثة
فقال رجل من جلسائه وما هذه الخصال يا رسول الله؟ هل كنا عند رسول الله جلوسا؟ نعم فقال قال ان الله فقال ان الله اعطاني خصالا ثلاثة. نعم فقال رجل من جلسائه
وما هذه الخصال يا رسول الله قال اعطاني صلاة في الصفوف واعطى صلاة في الصفوف؟ نعم. نعم. واعطاني التحية انا لتحية اهل الجنة واعطى للتأمين ولم يعطه احدا من النبيين قبله
الا ان يكون الله اعطى هارون يدعو موسى ويؤمن هارون انت احسن الله اليك ان الله اعطاني التأبيد. نعم ان الا ان يكون واعطاني التأمين ولم يعطه احدا من النبيين قبل
الا ان يكون الله اعطى هارون يدعو موسى ويؤمن هارون الاعظمة لاعظمهم ولسانهم ها الجزء الثاني ها ايش؟ كما اشار اليك المصنف ايش عن زربي عندك ايش؟ نعم عن زربي
مولى لال المهلب اي مجهول. نعم ضعف الزربي يكون ضعيف هذه الاشياء الثلاثة قال ايش اعطيته قال اعطاني صلاة في الصفوف واعطاني التحية انها لتحية اهل الجنة واعطاني التأمين ولم يعطه احدا من النبيين قبل
الا ان يكون الله اعطى هارون يدعو موسى ويؤمن هارون في الاية الكريمة قال الله قال قبل اجيب الدعوات هنا لما دعا موسى نعم اذا هارون يؤمن يعطي تفسيرها ان هارون يؤمن وانه يعتبر موسى وهارون داعيين
صلاة في الصفوف يعني ان الجماعة ليست واجبة ليست الامم السابقة ما يصلون جماعة اظفاره في الصفوف واعطاني ايش واعطاني التأمين ولم يعطي احدا من النبيين الا ان يكون الله اعطى هارون يدعو موسى ويؤمن هارون
الصلاة في الصفوف تحية والتأمين واعطاني التحية ايش نعم واعطى للتحية انها لتحية اهل الجنة واعطال التأمين ولم يعطيه احدا من النبيين قبله الا ان يكون الله اعطى هارون يدعو موسى ويؤمن هارون
هذا الحديث ضعيف الثلاثة هل هذه خاصة بالامة؟ تحية الوجود بادل على السلام لاسترجاعنا لله وانا اليه راجعون هذا من خصاص هذه الامة ليه؟ لان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما
فقد ابن يوسف الصبر الجميل العلماء لو كان عندهم استزاع استرجع انا لله وانا اليه راجعون فهذه التحية خاصة بهذه الامة وكذلك التأمين وكذلك الصلاة في الصفوف كل هذا يعني
اخرى والحديث ضعيف قال تصلي وايش نعم باب اه باب ذكر ما كان الله خص نبيه صلى الله عليه وسلم بالتأمين فلم يعطه احدا من النبيين ان صح الخبر. ان صح الخبر. ايه ان ثبت الخبر
تأمين ومعه ايضا الصلاة والصفوف هذه الامور الثلاثة في ذلك تحية قال فهي تحيتك وتحية نعم نعم يراجع الحديث يراجع الحديث لا نعم يعني شرع شرع للتأمين التعبير ولم يشرع للامة السابقة عنه
واليه تذكر هنا ابن وكيع قال حدثنا ابي ابن خباب عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب قال دعا موسى وامن هارون ضعيف اخذه يقول حدثنا وكيع قال حدثنا ابي وزيد بن حباء عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال دعا موسى وامن هارون
قال حدثنا ابو معاوية عن شيخ له عن محمد ابن كعب قال دعا موسى وامن هارون الطبري رحمه الله يذكر اثار في هذا الكلام هذا على اية يونس دعوتكم معه
هذا في التعميد والمرأة فالعلل يذكر اثار كثيرة في هذا الله والتحية كذلك في باب التحية وباب السلام التحقيق خاص بهذه الامة وكذلك الصفوف لكن في الحقيقة عند ربها قال
توصون في الصف ويتمون الصف الاول ويقرأ الصحف في الصف او كما جاء في الحديث باب السنة في جهل الامام بالقراءة الامر يعني ان سكت فهو اولى وانه سبحت هذا لا لا في الصلاة
كلام الناس نعم نعم كل من سلمنا من غير المسلم وقال وعليكم رد عليه