بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم
مدركا للركعة اذا ركع امامه قبل اظن في الوقت الذي نسأل الله منكم باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة اذا ركع امامه قبل حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن حميد
عن قرة ابن عبد الرحمن عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه
اقعد من ادرك باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة اذا ركع امامه قبل حدثنا عيسى قبله او قبل شرع له امامه قبل قبل قبل وحرام. نعم قبله
باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة اذا ركع امامه قبل لله الامر من قبل ومن بعد او قبله يعني قبله معروف قبله نعم احسن الله اليكم حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن حميد
عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه
تخريجك وش قال عليه صحيح من غير طريق قرة اخرجه ابن حبان كما في اتحاد المهرة من طريق المصنف اخرجه الدار قطني من طريق قرة من طريق القرة عن الزهري بهذا الاسناد واخرجه عبد الرزاق واحمد والبخاري
ومسلم وابو يعلى والطحاوي في شرح المشكل وابن حبان والبيهقي في المعرفة وابن عبد البر في التمهيد من طرق عن ابي هريرة به وسيأتي قالوا سيأتي برقم الف وسبع مئة وسبعة والف وتسع مئة وثلاثين والف وتسع مئة وواحد وثلاثين
اذا ايش اذا ادرك المتن ما تنفعه صلوا على عمركم هذا اذا ما ندرك قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه الفين فاذا قام الامام صلبة فانه لا يدرك
يعني ما دام الامام راكعا ولم يكن صلبه فقد ادرك الركعة يعني المأموم اذا جاء والامام راكع اولا عليه ان يكبت تكبيرة الاحرام وهو منتصر وليحذر ان ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو يهوي
لأنها العقد تنقرض فريضة نافلة في هذه الحالة اذا كبرت وهو يهوي لابد ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو تصل وينهيها وهو يمتص الطائر ثم يهوي الركوع بتكبيرة ثانية او بغير تكبيرة
هذه افضل للركوع وان لم يكبر تلك الاركان تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك اذا هوى للركوع فله معرفة الحالات الحالة الاولى ان يتيقن انه هوى للركوع ووصلت الى ركبتيه قبل ان يرفع امام رأسه
وقبل ان يرفع قولا يقيم صلبه في هذه الحالة ادرك الركعة الامام رفع رأسه واقام الصف قبل ان يعود هنا فاتته الحالة الثالثة لا شك ما يدري هل رفع الامام
رأسه او صلبه اولى هذه ايضا اقضي نعم ولم يكن ها اذا علم اداء مقاومة صلبة خاصة رفع رفع تكبيرة التكبيرة واجبة ظهر الامام والاسماء بالتكبير العبرة بالتكبير. فاذا لم تسمع
اذا كرهت تكفير كافي الان لا اطلعوا املكم لا لان لانه لانه ترك القيام ها لا النوافل نافلة على اسمها نافلة يجوز ان تصلي النافلة جالس ولا لا اهل سنة الضحى
الرواتب لكن لك لك نصف اجر القائم لكن الفريضة ما يجوز بعدين نصلي الفريظة قال السؤال فاستطيع القيام هذا هوى للركوع ترك القيام فصارت نافلة تصح نافلة وتصح فريضة لما هوى
وهو يكبر تكبيرة الاحرام ما ما ادى القيام طبعا فقضى الركن هذا هذا يسقط في حق ايش الحق المتطوع اما المفترض الا مع العجز نعم نعم طهران في غير موضعها
وهذا موضع هذا موضع وظاهر كبر وهو يهوي وله له ليتطوع بدون اي قيام وهذا صلى بدون قيام فتكون التطوع صلاته صلوا على النبي فات عليه القيام لما هوفت عليه القيام
ما تدرك نعم نسأل الله منكم باب رفع الامام رأسه من الركوع قبل المأموم قال ابو بكر في خبر ابي موسى فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. نعم
باب الامام باب رفع الامام رأسه من الركوع قبل المأموم. نعم قال ابو بكر في قال ابو بكر في خبر ابي موسى فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. نعم سبق نعم. قال نبي الله صلى الله عليه
فتلك بتلك تلك بتلك يعني تأخر المأموم عن الامام في مقابل تقدم الامام قبله حينما يرفع قبله والامام والامام هو المأموم راكع فتلك بتلك يعني تأخر المأموم عن الامام وتقدم
قد الامام تقدم الان وتأخر المأموم ثم بعد ذلك المأموم رفع والمأموم واقع والامام واقع فتلك بتلك تأخر المأموم في المقابل فقدتم الامام الامام تأخر الامام كذلك يعني تأخر احدهما في مقابل ايش
اخر الاخر نعم فتلك بتلك سلام عليكم طبق هذا الكلام المؤلف عليه قال في تلك الحديث قوله فتلك بتلك رجع صلينا اليكم؟ لا الكلام الخزيمة قوله فتلك بتلك ها؟ قال زاد ابن دار فقال نبي الله اه
بس قال ابو بكر كلام ابو بكر عليها قوله قال ابو بكر فتلك الرفقة يريد ان الامام يسبقكم الى الركوع ليركع قبلكم فترفعون انتم رؤوسكم من الركوع بعد رفعه تمكثون في الركوع فهذه المفسدة المكثة المكثة في الركوع بعد رفع الامام الرأس من الركوع بتلك السبقة التي سبقكم بها الامام الى
نعم وكذلك السجود لا هذي بهذا الركوع في السجود الكلام نسأل الله عملكم باب الامر بتحميد المأموم ربه عز وجل عند رفع الرأس من الركوع ورجاء مغفرة ذنوبه اذا وافق تحميده تحميد الملائكة
حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يعلا ابن عطاء قال سمعت ابا علقمة هاشمي قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله
ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر لهم ما مضى من ذنبه ويهلك كسرى ولا كسرى بعده
ويهلك قيصر فلا قيصر من بعده صلوا على النبي السلام عليكم. قال جنة قال الجنة الساتر يتقي بها الاذى ويستدفع ويستدفع به الشر لانه يمنع العدو من الاذى ويمنع الناس بعضهم من بعض
ويقاتلوا معه الكفار والبغاة ويتقي به شر العدو والمفسدين. قوله انما الامام جنة ان شاء الله اعمالكم قوله الساتر الجنة الساتر يتقي به الاذى. يتقى به الاذى. يتقى احسن الله منكم. يتقى به الاذى
ويستدفع به الشر لانه يمنع العدو من الاذى ويمنع الناس بعظهم من بعظ ويقاتل ويقاتل معه الكفار والبغاة ويتقى به شر العدو والمفسدين ويقاتل نسأل الله عملكم ويقاتل معه الكفار والبغاة ويتقى به شر العدو والمفسدين. يعني
الرعية والناس يقاتلون مع الامام الكفار والبغاة قتلوا الكفار بكفرهم ويقاتلون البغاة الذي الذين خرجوا عن الامام وينقمون عليه فهم يقاتلون بان لا يخلوا بالامن واجتماع الامة القتال يكون للكفار ويكون للخوارج ويكون البغاة
كفار قاتلوا لكفرهم الجهاد في سبيل الله والخوارج يقاتلون بادب هذا لشرهم لانه يكفرون المسلمين ويستحلون دماء المسلمين فيقاتلون في سرهم وكذلك البغاة ليسوا خوارج لكنهم قوم طغوا هذا الامام
ينقمون عليه الشعائر ينقمون عليه يعني يطالبون بمطالب فقال العلماء ان هؤلاء الامام ان يكشف شبهته يجيب عمه قلبه. فان فاو والا قتلهم والناس يقاتلون معه مع الامام البغاة والبغاة اسمهم خوالزة
وصاة وان كانوا يعني قد يطالبون بالاصلاح وكذا لكنه لانه خرجوا على الامام وشقوا عصا الطاعة والمطلوب اجتماع الكلمة والاتحاد واما المطالبة فتكون من نصيحة المناسبة ولا تكون بالخروج لا تكون بالخروج عليه ولا بالاجتماع
فالبغاة قوم تجمعوا واجتمعوا وصاروا يطالبون ولهذا قال يقاتل البغاة والخوارج والكفار تخريجة قال صحيح اخرجه احمد وعبد ابن حميد ومسلم وابو عوانة من طريق ابي علقمة عن ابي هريرة به
ها ما لك في مسلم وصلوا اعمالكم باب الامر بتحميد المأموم ربه عز وجل عند رفع عند رفع الرأس من الركوع. في مسلم في قصة الحمد لله الله في هذا الظل صحيح
الرجل الذي حمد الله لقد رأيت بضعة عشر ملكا يحملونها كما يحملونها اللهم لك الحمد حلا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلت قصة تحميد ابو تسع اصوات في الصحيحين نعم نسأل الله منكم
نعم كمل باب الامر نعم باب الامر بتحميد الماموم ربه عز وجل عند رفع الراس من الركوع. ورجاء مغفرة ذنوبه اذا وافق تحميده تحميد ملائكة من وافق التأمين اذا قال الامام فقولوا امين فانه من وافق تميم الملائكة غفر له
صحيح نعم وصلى الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن يعلى ابن عطاء. قال سمعت ابا علقمة الهاشمي قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني. انما الامام سنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر لهم ما مضى من ذنبه ويهلك كسرى ولا كسرى بعده ويهلك قيصر فلا قيصر من بعده نسأل الله عملكم لانه يقاتل
قاتلوا معه ويهلك لانهم كفار قال على التعليق على الفقرات يحصل له عملكم قال الجنة الساتر يتقى بها الاذى ويستدفع به الشر لانه يمنع العدو من الاذى ويمنع الناس بعضهم من بعض. ولذلك سمي جنة
ساتر انما الامام جنة ساتر لانه لان السادس نعم احسن الله عملكم ويقاتل معه ويقاتل معه الكفار والبغاة لان الساتر طلعوا بالكم لان الساتر لان الساتر يتقى به الاذى ويستدفع به الشر
لانه يمنع العدو من الاذى ويمنع الناس بعضهم من بعض ويقاتل معه الكفار والبغاة. ويقاتل ويقاتل معه الكفار والبغاة. ويتقى به شر العدو والمفسدين اسم الله عليكم ثم حال على مجمع البحار مادة جنن
اذا هلك كسرى بعده نعم نعم ملك الروم والكسرى ملك الفرس ربما لك بص سمى كسرى والملك الروم سمى قيصر يعني اصطلاحه ملك الحبشة تم باسمه وهكذا لحاسن الملوك نعم احسن الله اليكم
باب مبادرة الامام المأموم بالسجود المأموم باب مبادرة الامام المأموم بالسجود وثبوت المأموم قائما وتركه الانحناء للسجود حتى يسجد امامه رحمه الله في هذا تابعة الامام ينبغي الانسان المأمون التابع للامام
ينبغي للمؤمن يكون ضال يظل قائم حتى يهوي الامام ويقع ساجدا على الارض ثم يهرب اكثر الناس على الموافقة لها يوافقون هذا مكروه وافق تجدهم يركعون مع الامام ويفترون مع الامام
سنة والمتابعة طبعا تأتي بافعالك بعدها خادمة واما المسابقة فهي محرمة قد تؤدي الى ابطال الصلاة والتأخر كثيرا عن الامام ايضا هذا في مخالفة والله لا تتأخر عن الامام ركوعه في السجود تأخر كثير
والنفسي يدعو حتى ان بعضهم سجدة يصل الى وهو ساجد يدعو خالف تأخر مثل كما انه لا يسابق فلا يتخرر كثيرا نعم نعم بعد يعني انه يقع اذا كان يشاهده
قال فقريب لا ينبغي للموت لكن نلاحظ هذا ايضا ما ينبغي ينبغي ان يكون ينهي التكبير السجود. ينهي تكريم العاطية حتى لا يخالف حتى حتى لا يتسبب في ايش؟ في سبق المأموم له
ينبغي ان هاه هذا ينبغي ان يلاحظ هذا نعم نسأل الله ان يبلغه. نعم حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس قال باب باب باب مبادرة الامام المأموم بالسجود
وثبوت المأموم قائما وتركه الانحناء للسجود حتى يسجد امامه حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم
لم نزل قياما حتى نراه قد سجد. عن انس نسأل الله اعمالكم عن انس؟ عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم نزل قياما حتى نراه قد سجد
حدثنا علي ابن حجر حدثنا سلف حديث ابن حجر احسن الله منكم حدثنا علي بن حجر. حجر حدثنا علي ابن حجر حدثنا سلمة بن قال حدثنا قال صلى الله عليه وسلم تحذف للتخفيف قال حدثنا قال احسن الله عملكم
حدثنا علي ابن حجر حدثنا سلمة ابن صالح ها مسيرة يحصل ها؟ عندي هنا سلمة ايه سواء الاصل مسلمة ايه وهو خطأ والتصويب من الاتحاد. التقريب ها تقرير ها سلمهم
وعليكم السلام نعم اطلع منكم قال حدثنا سلمة ابن صالح وفي القلب منه عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يحن احدنا ظهره حتى نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استوى ساجدا باب التغليظ في مبادرة المأموم الامام يذكر على تخريج تخريز هذا
احسن اليكم صحيح من غير هذا الوجه اخرجه مسلم باطول من هذا وفي القلب منه شيء حتى قلبي منهم ها من هو الذي يقول في القلب منه ها سلامة محدش يقول؟ قلت اه يقول سلمة يقول
الحديث في الاصل مسلمة وهو خطأ اه معه ما معك التقريب ولا شوف التقرير شوف سموهم رجال الاسلام رجال ستة العاشفة مخزن ها يقول في قلبي منه شيء الكلام على
ما اتكلم على سليمان صح؟ لا ما اتكلم بس هذا ما هو الكلام علينا نعم وحديث انس في الصحيح ها؟ نعم صحيح اعظم حديث انس. في حديث انس قال صحيح لم نقف عليه من طريق سليمان عن انس الا عند المصنف. واخرجه مسدد كما في المطالب
العالية. وابوه يعلى من طريق سليمان عن رجل عن انس به. واخرجه البزار كما في كشف الاستار. من طريق حميد عن انس اخرجه ابو يعلى من طريق الاعمش عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك والبراء ابن عازب انظر انظر اتحاف المهارة
بمشروعية متابعة المأموم الامام وانه ينبغي المأموم الا يحني ظهره حتى الركوع حتى يستوي الامام آآ واكعا ولا يسجد حتى يقع الى فساد عن الارض وينقطع صوته ولا يقوم ويسجد حتى
يقوم الامام ويقاطع صوته هذا هو السنة المتابعة نعم هنا هذا ما يكون ما يكون متأخر هل هي متابعة الامام يركع قبلكم وافتتوا قبلكم ويوافقوا لا لا الموافقة مكروهة موافقة. نعم
نسأل الله باب التغليظ في مبادرة المأموم الامام برفع الرأس من السجود حدثنا احمد بن عبده وحدثنا حماد بن زيد حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم او ابو القاسم
عليه السلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار باب باب التغرير ايش قال احسن الله عملكم باب التغليظ في مبادرة الامام باب باب التغليظ في مبادرة المأموم الامام برفع الرأس من السجود
او من ركوعه ليس خاصا بالسجود حدثنا احمد بن عبده وحدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم او ابو القاسم عليه السلام عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه
الحمار وفي لفظ لم يجعل الله صورته صورة كلب اشكال عليها ذكرت الرواية السلام عليكم صحيح اخرجه الطيالسي ابن ابي شيبة واسحاق واحمد والدارمي والبخاري ومسلم احسن الله اليكم تنبيه جاء في بعض الروايات رأسه رأس حمار وفي بعضها صورته صورته حمار
نفس الحمار جمع اللفظين وفي بعضهما وجه حمار رواية ما اشار اليه. نعم احسن الله اليك نعم ذكر احسن الله اليكم واخرجه ابن حبان بلفظ ان يحول ان يحول الله رأسه رأس كلب او رأس الكلب
هذا فيه التغريض يصير على رفع قبل الامام الركوع في السجود ليس خاصا في السجود وما خلد فرنسا قبل الامام عام الركوع في السجود واذا سبقه بركن او ركن متعمدا بطل في الصلاة
كان ساهيا او ناعسا فانه فانه في هذه الحالة يعود الى ما كان ويأتي ويكون معذور ها اش خاصو الكرة السجود ترجمة السجود وهو كذب عليها مؤلف هذا الحديث ها
بسبور ما اتكلم عن المتن يعني نعم ايش بعده باب ذكر ادراك المأموم ما فاته من سجود الامام بعد رفع الامام رأسه قال ابو بكر في خبر ابي موسى فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. فتلك بتلك. وفي خبر معاوية ومهما اسبقكم به اذا سجدتم
وتدركوني به اذا رفعت يزنان بعده باب النهي عن مبادرة المأموم الامام بالقيام والقعود ما في تفسير واضح غدا يأتي بعد ان شاء الله طيب ان شاء الله