قال الامام الحافظ ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم جماع ابواب صلاة النساء في الجماعة
باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر اذا كان خلفه نساء باب التغليظ باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر اذا كان خلفه نساء. قرأت هل تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه
وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر اذا كان خلفه نساء. ارادة النظر اليهن او الى بعضهن
والدليل والدليل على ان المصلي اذا نظر الى من خلفه من النساء لم يفسد ذلك الفعل صلاته. لم يفسد قاعد قاعد باب وباب ايش؟ احسن الله اليكم باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر. نعم. اذا كان خلفه نساء. ارادة النظر اليهن. كذا ارادة
اذا عندنا ارادة ارادة ارادة؟ ايه نعم طيب ارادها ارادة نعم ارادة ارادة النظر اليهن او الى بعضهن. والدليل على ان المصلي اذا نظر الى من خلفه من النساء لم يفسد ذلك
ذلك الفعل صلاته اخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر اخبرنا نصر بن علي الجهظمي اخبرنا نوح اخبرنا نصر نصر اليكم اخبرنا نصر بن علي نصر نصر بنصر بن علي نصر بن علي احسن الله اليكم
اخبرنا نصر بن علي الجهظمي اخبرنا نوح يعني ابن قيس الحداني حدثنا الهدى اللي عندكم بالتخفيف ولا بالتشديد مشكل ضبط بالشكل ولا بالحروف؟ بضم الحاء وتشديد المهملة. قالوا كذا؟ لا لا هذا كلامك انت ما قالها. ما قال بالتسليم ها؟ شي من عندك
الشكل قل بالشكل نعم ابو عبده بعض الناس يشك الا حسبه جمال بس لكن الظاهر التخفيف يراجع او كذا الا الا اذا قالها المؤلف لكن تقول بالشكل مضمومة مشددة نعم نعم
الله اليكم اخبرنا نوح يعني ابن قيس الحداني حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم
تقدموا في الصف الاول لان لا يراها ويستأخر بعضهم بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر. فاذا ركع نظر من تحت ابطه فانزل الله عز وجل في شأنها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
اخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر حدثنا ابو موسى حدثنا نوح بن قيس الحداني فذكر الحديث هذا المعنى واخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر حدثناه الفضل بن يعقوب حدثنا نوح عن عبد
مالك بنحوه قال ايه نتكلم عليه احسن الله اليكم قال اسناده صحيح وقد صححه ايضا ابن حبان والحاكم والذهبي وغيرهم ومن اعله بالغرابة والنكارة فما وبيان هذا مما لا يتسع له المجال ومحله الاحاديث الصحيحة. ومحله. ومحله الاحاديث الصحيحة. نصر الدين الالباني
هنا الفحل الفحل ايه قال اسناده ضعيف ومتنه منكر. ايه. ومعلول بالارسال. نعم وعمرو ابن مالك النكري لم يوثقه احد من ائمة الجرح والتعديل النكري النكري وايش؟ نعم اسناد اخر اسناده
ايه ومثنه؟ ومتنه منكر ومعلول بالارسال. هم. وعمرو ابن مالك النكري لم يوثقه احد من ائمة الجرح والتعديل وقد انفرد ابن حبان فذكره في الثقات وقال يضرب ويخطئ وقال الترمذي في جامعه عقب الحديث
وروى جعفر ابن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء نحو ولم يذكر فيه ابن عباس رضي الله عنهما وقال ايش؟ قال الترمذي نعم وقال الترمذي في جامعه عقب الحديث مم
وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك. هم عن ابي الجوزاء نحو ولم يذكر فيه ابن عباس رضي الله عنهما هو مرسل نعم وهذا اشبه ان يكون اصح من حديث نوح
ولما ساق البيهقي هذا الحديث في سننه الكبرى تاكتا عليه تعقبه ابن التركماني. بقوله سكت عنه وقال ابن عدي منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث سمعت ابا يعلى يقول كان ضعيفا
وكلام ابن عدي في الحديث وقد ساق له عددا من الاحاديث المنكرة ثم قال ولعمرو غير ما ذكرت احاديث مناكير بعضها سرقها من قوم ثقات. عمرو ايش؟ عمرو ايش؟ نعم
عمرو بن عمرو ابن مالك عمرو بن مالك نعم واحسن الله اليك وقال ابن كثير في تفسيره غريب جدا وفيه نكارة شديدة الظاهر انه من كلام ابن الجوزا فقط ومن هذا يعرف من ذكر وقال ابن كثير في تفسير ذكر الموظوع ابن كثير؟ نعم
ها؟ نعم ها اي العلاء في الحجر الاغذية المستخدمة منك ولقد عرفنا نعم ايه وقال ذكر ايش؟ قال ابن كثير وقال ابن كثير في تفسيره غريب جدا وفيه نكرة شديدة الظاهر
وانه من كلام ابن الجوزة فقط ومن هذا يعرف فساد قول الدكتور بشار عواد معروف وشعيب الارنغوط في تحريمهما المزعوم. ها؟ ومن هذا يا شيخ؟ ومن هذا يعرف فساد القول الدكتور بشار عواد
العراقي. نعم. ومعروف بشار عواد معروف. المعروف له التحقيق معروف. نعم وشعيب الارنوغوط في تحريرهما المزعوم. في تحريرهما؟ نعم المزعوم. ايه. صححه يعني صحه في المجلد الثالث رقم مية وخمسين تحريرهما نعم ولا في تصحيحهم في تحرير في تحريرهما اي نعم نعم
عن عمرو بن مالك بانه صدوق حسن الحديث ولهما امثال كثيرة دلت على تسرعهما في اطلاق الاحكام. ومعلوم ان سرعة الاحكام تورث كثرة الاوهام والحديث اخرجه الطيالسي واحمد وابن ماجه والترمذي والنسائي
وفي الكبرى وفي التفسير له والطبري في تفسيره وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي هكذا الالباني اعد باب احسن الله اليكم باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر اذا كان خلفه نساء نساء ارادة النظر اليهن او الى بعض
باب التغليظ باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر اذا كان خلفه نساء. نعم. ارادة النظر الى اليهن او الى بعضهن. والدليل على ان المصلي اذا نظر الى من خلفه من النساء لم يفسد ذلك الفعل
نعم حدثنا اخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر حدثنا نصر بن علي الجهظمي اخبرنا نوح يعني ابن قيس الحداني حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كانت تصلي خلف رسول
صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يتقدم في الصف الاول لان لا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر. فاذا ركع نظر من تحت ابطه. فانزل الله عز وجل في
انها اخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر حدثنا ابو موسى حدثنا نوح ابن قيس الحداني فذكر الحديث بهذا المعنى واخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر حدثناه الفضل بن يعقوب حدثنا نوح عن عمرو
مالك بنحوه هذا فباب ذكر الدليل على ان النهي من منع النساء المساجد المؤلف رحمه الله فيها ترجمة كان معتمد الحديث هذا الله يعني كان يرى كان يرى تفصيل الحديث
والاغرب عدم صحته مثل ما ذكر غريب لان في نكارة وهذا بعيد كون يعني الصحابي يعني اصحابي يتأخر من اجل النظر الى المرأة كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يترك هذه المرأة الحسناء تصلي خلفه اذا علموا انها فتنة
يعني كيف امرأة وهي جميلة وتفتن الناس وكان بعض الناس يصلي من الامام لان لا ينظر اليها. بعضهم يصلي خلفه ينظر اليها يعني صدور هذا من الصحابة بنكارة وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يقر هذا الرجل على حاله؟ اذا قيل انه لا يعلم قل هو الله يعلم الوحي
والاية نزلت في نظر حافظ ذكر انه قريب منكر العجيب المؤلف رحمه الله خزيمة يعتمد هذا الحديث هذا الترجمة بعض اسباب التغليف باب التغليظ احسن الله اليكم ايه تهلك هذا
كلهم اخذوه في احاديث ضعيفة اخرجوها ما التزموا الصحة يبين مثل غيره من الاحاديث الظعيفة لا ايه ها؟ بس التزامه الصحيح. سماه الصحيح. صحيح ابن خزيمة واسمه بالصحة الاصل من المسجد صحيح
ها ليس اسناده صحيح. نعم. مرسل مرسل نعم احسن الله اليكم باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر. هم اذا كان خلفه نساء ارادة النظر اليهن او الى بعضهن. والدليل على ان المصلي اذا نظر الى الى من خلفه
من النساء لم يفسد ذلك الفعل صلاته كان في مسلم احسن الله اليك ها؟ كان ذكر هنا ابن كثير. ايه. احسن الله اليك انه في مسلم قال ورواه مسلم. ايه. واخرجه مسلم واهل السنن وهذا حديث فيه نكاه جديد
ايه ده؟ هم اخرجه السفير بهذا اللفظ اخر وكذا رواه احمد وابن ابي حاتم بتفسيره ورواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننهما وابن ماجة من طريق عن نوح ابن قيس الحداني فقد وثقه احمد وابو داوود وغيرهما وحكي عن ابن معين تضعيفه
من الكلام هذا؟ هذا ابن كثير احسن الله عمله. ها الحافظ؟ اي نعم. احسن الله اليك وذكر سبق واخرجه مسلم ذكر ها؟ قال واخرجه مسلم واهل السنن وهذا الحديث فيه نكارة شديدة. نعم
راجع اخاه واخرجه مسلم يمكن اه ليس في الاصول يمكن صح المسلم يخرج في الاصول ثم يخرج بعدها ثم يخرج بعدها كما ذكرت في مقدمته تراجعك اه ايه فاخرج له سميكا يعني الراوي الراوي ها
نعم واخرج له مهوب اخرجه اخرجه اخرجه مسلم سقط له وفي مسلم هذا موجود في مسلم في متابعته وفي غيرها بعضهم له كفوس ذكر وذكر الله كده تكره في الاسباني او غيره ها
ما ذكرنا اخود يوسف لو كان خلود ذكر قال اخرج له ساقطة له اخرج له موسى هو الحديث المرسل مرسل نعم ايه الراوي يعني مرسلا النكارة واظحة الان وكيف الذي يقر هذا الرجل على هذا؟ ويقر ويكون بعظ الصحابة تقدمها وتأخر ويقر هذه المرأة الحسناء انها تصلي
تفتن الناس تفتروا عن صلاتهم يتقدم بعضهم يتأخر هذا في ذكارة مع الضعف اللي فساد يكون ضعيف السند منكر مشان وعلى عمومها ما دخول هذه القصة في الاية في نظر نعم
كلام الحاضر ابن كثير على عندكم كلام قال النبي السعدي نعم قال يعلم من الخلق والمستأخذين منهم. نعم. ويعلوا ما تنقص الارض منهم وما تفرق وما تفرق ومن اجزائهم وهو الذي قدرته لا يعجزها معجز فيعيد عباده خلقا جديدا ويحشرهم اليه انه حكيم. نعم
رحمه الله ما يتعرض الكلام ولا اراد ايش؟ يعلم المستقدمين من الخلق من الخلق نعم والمستأخرين منه نعم. ويعلم ما تنقص الارض منه. وما تفرق من اجزائهم وهو الذي قدرته لا يعجزها معجز. فيعيد عباده خلقا
جديدة ويحشرهم اليه انه حكيم يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها ويجازي كل عامل بعمله انه طيب ان ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا. نعم هذا عموما اما دخول هذه القصة يعني
ان هؤلاء سبب نزول هذا قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. نعم ثم قال مخبرا عن تمام علمه بهم
اولهم واخرهم او كلامه اول كلام بعد الاية هذا كلامه ثم قال مخبرا عن تمام علمه بهم او اولهم واخرهم ثم قال كذا مثل ما قال الابن عندك ذي نعم تاجي ثم قالها اقرأ الكلام الحافظ كلام الحظ كثير اللي ورد في الموقع كلمة ثم قاله
ثم قال هذه ربما تكون مبتورة لا كلمة ثم قالها هذا موجودة في نعم في التفسير هكذا طيب ثم فقال مخبرا عن تمام علمه بهم اولهم واخرهم. هم. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد ثم معطوفة على الكلام
الايات السابقة. نعم. نعم ولقد علمنا المستأخرين. ايه. قال ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. المستقدمون المستقدمون كل من المستقدمون كل من هلك من لدن ادم عليه السلام والمستأخرون هم
من هو حي ومن ومن سيأتي الى يوم القيامة. نعم. وروي نحوه عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة محمد ابن كعب والشعبي وغيرهم وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وقال ابن جرير
حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر ابن سليمان عن ابيه عن رجل عن مروان ابن الحكم انه قال كان اناس يستأخرون في يستأخرون في الصفوف وقال ابن الجليل رحمه الله نعم حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال
المعتمر ابن سليمان عن ابيه عن رجل من بني عن رجل عن مروان بن الحكم نعم انه قال نعم كان ناس يستأخرون في الصفوف من اجل النساء نعم. فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. وقد ورد في هذا حديث غريب
فقال ابن جرير حدثني محمد ابن موسى الحرشي قال حدثنا نوح ابن قيس قال حدثنا عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة. قال ابن عباس رضي الله عنهما
لا والله ما اذ رأيت مثلها قط وكان بعض المسلمين اذا صلوا استقدموا يعني لئلا يراها وبعض وبعض يستأخر فاذا سجدوا نظروا اليها من تحت ايديهم فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
وكذا رواه احمد وابن ابي حاتم في تفسيره والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من من سننهما وابن ماجة من طرق عن نوح ابن قيس الحدادي وقد وثقه احمد وابو داوود وغيرهما
وحكى وحكي عن ابن معين تضعيفه واخرج له مسلم واهل السنن هذا واخرج له نعم اه ويعني اخرج له مسلم غيظه وله نعم لا مهوب رواية له اخرج الراوي الراوي ايه واخرج له غير هالحديث غير الحديث نعم
نعم واهل السنن وهذا الحديث فيه نكارة شديدة وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عبد بن مالك وهو وهو النكره النكري. انه سمع ابا الجوزاء يقول في قوله
ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين فالظاهر انه من كلام ابي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر رضي الله عنهما وقال الترمذي هذا اشبه من رواية نوح
ابن قيس والله اعلم وهكذا روى ابن جرير عن محمد ابن ابي معشر عن ابيه معشر عن ابيه انه سمع عون وهكذا رواه من وهكذا رواه ابن جرير. نعم. عن محمد ابن ابي معشر. هم. عن ابيه انه سمع عون بن عبدالله يذاكر محمد بن كعب
يذاكروا يذاكروا محمد ابن كعب القرظي. نعم. في قوله ولقد علمنا المستقيمين المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين وانها في الصفوف وانها في صفوف الصلاة. فقال محمد بن كعب ليس هكذا. ولقد علمنا المستقدمين منكم
ميت والمقتول والمستأخرين من يخلق بعد وان ربك ويحشرهم انه حكيم عليم فقال عون ابن عبد الله وفقك الله وجزاك خيرا انتهى انتهى احسن الله اليك. نعم هؤلاء اشمل المستقدمين من الخلق منهم. عدة التفاسير كلها. المستقدمين والمستأخرين
آآ عامة عامة عامة مستقدمين للخلق والمستأخرين الولد الادم هو المستحيل الى يوم القيامة وتسوى المستخدمين في الصفوف وتأخير الصفوف لكن العادة هذا قص هذه القصة الاقرب فيها ذكارة شديدة مثل ما قال الحافظ
ونحن من كذب بالجوزاء قال القصة بعيدة قالوا فيه ان ان الصحابة ينظرون الى اذا سجدوا ينظرون الى برحة لا يمكن من سبل الصحابة هذا يفسد الفجر في الصلاة وينظر الى المرأة
طبع يعني اثقل الله من ذلك وفيه ايضا في آآ اضطراب مرة يقول فاذا اذا سجى الى متى؟ في الاول اذا ركع نظرا من تحت ايش؟ هنا قال اذا سجدوا ها
ترى اذا ركعوا يستجيبون اضطراب باضطراب واضح ان هذا من كلام ابن عباس رحمه الله ها؟ لن يراها لن يراها هو. وش وش يرى الان؟ وهو ساجد للصلاة ساجد الصلاة في الشارع الان او يرى من
من تحت ابطه يقول اه سواد ذكارة هكذا عدم الصحة رحمه الله نسب جيدة فهو ضعيف منكر تبويب ابن خزيمة رحمه الله هذا قد كان باب التغليط باب احسن الله اليكم. باب التغليظ في قيام المأموم في الصف المؤخر اذا كان خلفه نساء
النظر اليهن او الى بعضهن. والدليل على ان المصلي اذا نظر الى من خلفه من النساء لم يفسد ذلك الفعل صلاة انا مبني على على صحة الحديث والحديث غير صحيح
بس حديث خير صوف الرجال اوله واخره وشر اخره وخلصوا النساء اخره وشرها كافية هذا الحديث وكاف في التغليط اما هذا الحديث فلا يصح ولا يعتمد التنظيم رحمه الله اجتهاد منه
نعم بعده احسن الله اليكم باب ذكر الدليل هذا ايش فرآه باب ذكر الدليل على ان النهي عن منع النساء المساجد كان اذا كن لا يخاف فسادهن في الخروج كان اذا كن لا يخاف فسادهن في الخروج الى المساجد وظن لا باقين. ايش؟ وظن
ظن وظن لا بيقين احسن الله اليكم. باب ايش؟ باب ايش؟ باب ذكر الدليل على ان النهي عن منع النساء المساجد. نعم. كان اذا كن لا يخاف فسادهن في الخروج الى المساجد. وظن لا بيقين. وهذا تؤيد عدم صحة الاسلام
اذا كان الانسان تمنع اذا خيف عليها فكيف الفساد الذي يحصل في الصلاة هذا فساد في الصلاة يعني ينظر اليها وهو فساد وبعض الصحابة تقدم وتأخر خوفا على نفسه وهذا ينظر اليها وهو ساجد وهذا ينظر الى وهو راكع
فاذا كانت تمنع اذا خيف عليه في الطريق فكيف تمنع اذا هالمرأة الجميلة اللي تصلي خلف الناس ولا تمنع وهي فتنت الناس في صلاتهم هذا اولى؟ اليس كذلك؟ بلى. اولى من كونها تملأ في الطريق
يخشى عليها في الطريق هذا اولى هذه حجة على المؤلفات الترجمة الثانية هذه باب ايش باب؟ احصلي باب ذكر الدليل على ان النهي عن منع النساء المساجد كان اذا كن لا يخاف فسادهن في الخروج الى
تجد وظن لا بيقين فاذا كان يخشى تملأ اذا كانت تملع اذا كان يغشاه بل فلا ان تمنع اذا كانت في المسجد من باب اولى النبي صلى الله عليه وسلم اكل كراتا وثوما فاكل الثوم اخرجه يخرج الى المفتي
فكيف تترك هذه المرأة الجميلة تفتي للناس وليس بينها بين النساء وبين الرجال حاجز لا يمكن ذاك الحديث ولا حديث ذكر حديث واحد بعدة طرق. ايه. وبعده الترجمة اللي بعدها اسمع
باب ذكر بعض احداث نساء بني اسرائيل احدى احداث نساء بني اسرائيل الذي من اجله من اعلن المساجد. هم الابطال في مسائل ها المهم حديث هذا الترجمة المتعلقة بالترجمة السابقة. نعم
طب ايش باب ذكر بعض احداث نساء بني اسرائيل نعم التي قبلها؟ نعم احسن اليكم. باب ذكر الدليل على ان النهي عن منع النساء المساجد كان اذا كن لا يخاف فسادهن في الخروج الى المساجد وظن لا بيقين
اخبرنا ابو طه من حدثنا ابو بكر حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا حماد يعني ابن يزيد حاء وحد عبدالجبار بن العلاء حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى حاء وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا بن عيينة
قال حدثني يحيى بن سعيد عن عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل
قلت ما هذه؟ او منعت نساء بني اسرائيل؟ او منعت؟ او احسن اليكم. او منعت نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم هذا حديث عبدالجبار وقال احمد في حديثه نعيد ان شاء الله المهم انه يؤيد
يعني عدم صحة الحديث السابق وان وفق الله