نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق وخزيمة السلمي النيسابوري رحمه الله تعالى
في في كتابه الصحيح كتاب الامامة في الصلاة وما فيها من السنن باب الزجر عن الخروج من المسجد بعد الاذان وقبل الصلاة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندار قال حدثنا محمد بن جعفر
حاء قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال ابن قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد طيب يعني طيب نعم قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابي الشعثاء المحاربي
قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه بالمسجد فاذن مؤذن فقام رجل فخرج فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال بن دار فقد خالف ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم اخرجه الشيخان قال احسن الله اليك آآ مسلم نعم. ومجموعة من في المنع من الخروج من المسجد بعد الاذان وانه لا يجوز للانسان ان يحجب على الاذان
الا لحاجة كان يخرج من الوضوء او كان اماما في المسجد الاخر فله ان يخرج اما بدون حجر لانه خروجه وسيلة الى عدم الرجوع قد لا يرجع وقد لا يتمكن من الرجوع اذا خرج وقد ينشغل
ثم ايضا كذلك خروج من المسجد المؤذن ينادي حي على الصلاة وهو يخرج المؤذن يقول هلم بعد الصلاة وهو يخرج عنه وهذا مكان الصلاة وهو مخالف لدعوة المؤذن فلا يجوز للانسان ان يكون فيه دليل على ان الخروج من بعد الاذان معصية
الا لحاجة لابد منها كالوضوء لابد من ان نتوضأ او يذهب الى الوقت الاخر او ما اشبه ذلك او لضرورة لابد منها نعم المؤذنين يؤذن ويخرج عنده موعد وكذا يروح يصلي في مسجد اخر
كذلك ليس له دخل الا لحاجة الحاجة لابد منها نعم احسن الله اليك اذا رجل المسجد الاخر وكل لا يأذن يوكل احد يذهب نتلاقى في المحظور ان لا للتحريم هذا هو الاصل
قد عصى بالقاس عصا عصيان نعم العصيان محرم نعم باب ذكر احق الناس بالامامة اخبرنا بوطان قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدرقي قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا الاعمش حاء وحدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء هاء وحدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع
قال حدثنا شعبة قال حدثنا اسماعيل ابن رجاء حاء وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عبيدة ابن علية قال حدثنا شعبة قال حدثنا اسماعيل ابن رجاء وحدثنا ابو عمار وسلم ابن جنادة قال
حدثنا وكيع قال ابو عمار حدثنا فطر بن خليفة وقال سلم عن فطر عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ظم عج عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرعهم لكتاب الله فان كانوا في
قراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم في الهجرة. فان في الهجرة سواء فاقدمهم سنا هذا حديث ابي معاوية. وفي حديث شعبة اقرأهم لكتاب الله واقدمهم قراءة. وليس في
اعلمهم بالسنة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر تخريجه احسن الله اليك تخرجه نعم نعم واضح ان فيه تقديم في تقديم العمامة قال هذا الترتيب يقدم ان اقرأ ثم نعلم بالسنة ثم الهجرة
من اكبر سنا يعني يتساووا في هذه الصفات تقدم الاقرع ونقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة هو الاعلم بالسنة كان الصحابة ثم قال ابن مسعود كنا اذا تعلمنا من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم لا نجاوزها حتى نتعلم معانيها والعمل بها
فكان الصحابة الاقرع هو الاعلى ثم بعد ذلك صار وجد من يحفظ القرآن ولكنه عنده نقص في علم السنة اختلف العلماء هل يقدم الاقرأ او نعلم بالسنة ونقول انه اذا كان يعلم فقه الصلاة يقدم
فان كان قائلا لكنه لا يعلم فقه صلاته يقدم الافقه لانه لانه قد يحصل له شيء في الصلاة فلا لا اله الا الله فلا يستطيع ان يعمل تقديم الاقرب ثم الاعلم ثم الاقدم هجرة ثم اكبر سنا
في بعض الاحاديث ثم اقدمه سلما اي اسلاما كتاب الله فان كان في قراءة الاسلام فاعلموا في السنة ملي كانوا في السنة في السماء سواء فاقدمهم سلما يعني اسلاما ان تقدم اسلامه
هنا احسن الله اليك. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة وحدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد
عن سعيد ابن ابي عروبة وهشام وحدثنا بندار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد ابن عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة
ليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة يقرأهم. اخبرنا ابو طاهر قال غرسا اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم. هم. واحقهم بالامامة اقرؤهم. نعم هذا فيه تقديم الاقرع اذا كانوا تقول ثلاثة جاء ما يدل على ان قول جمع اثنان
واذا كانوا اثنين كذلك يكون الامام هو الاقرع والمأموم والاقل اذا كانوا الثلاثة لا مفهوم له وكذلك اذا كانوا اثنين او اربعة واكثر اين يقدم الاقرع كما سبق وش قال عليه احسن الله اليك
قال صحيح اخرجه الطيالسي واحمد ومسلم والنسائي وفي الكبرى له ابو عوانة والبيهقي واخرجه ابن ابي شيبة وابن حبان وعبد ابن حميد والدارمي ومسلم والبغوي في شرح السنة واخرجه احمد كذلك ومسلم انطلق بنظرة عن ابي سعيد به
نعم واضحة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الغفار ابن عبيد الله قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد بنحوه. باب استحقاق الامامة بالازدياد من حفظ القرآن
كان غيره اسن منه واشرف هنا كلام احسن الله اليك قال الخطابي رحمه الله في معالم السنن وانما قدم القارئ في الذكر لان عامة الصحابة اذا اعتبرت احوالهم اذا اعتبرت احوالهم وجدت اقرؤهم افقههم نعم الصحابة الاقره والافقه. نعم. لكن فيما بعد
وجد يقرأ وليس بفقيه هذا اسقال الخطابي وانما ايش فقال الخطابي رحمه الله في معالم السنن. نعم. وانما قدم القارئ في الذكر. لان عامة الصحابة اعتبرت احوالهم وجدت اقرأهم افقاهم. قال ابن مسعود رضي الله عنه
كان احدنا اذا حفظ سورة من القرآن لم يخرج عنها الى غيرها. هذا منه قال ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. كان احدنا اذا حفظ سورة من القرآن لم يخرج عنها الى غيرها
حتى يحكم علمها حتى يحكم حتى يحكم علمها حتى يحكم علمها علما غيرهم ممن تأخر بهم الزمان فانهم فان اكثرهم يقرأون القرآن ولا يفقهون فقراؤهم كثير فقراؤهم فقراؤهم كثير والفقهاء منهم قليل. الصدقة
واحفظ ولا الصحابة القراء فقهاء وما بعدهم ووجد من هو قارئ وليس بفقيه نعم. هيك لو قراء بس اكبر سن واجمل صوت مع لا قدم الاعلى العالم بالسنة اذا كان لا لا يعلم فقه صلاته يقدم الاعلى في السنة
واذا كان يعلم فقصرته يقدم الاقرع نعم. يقدم الصغير اها الصغير ولا اذا اذا يقدم الاكبر كما في الحديث اكبرهم سنا اذا اذا تقدموا اذا تساووا في الصفات فان كانت صغيرة اكثر صفات
او علم السلف يقدم الصيام نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اذا كانوا لا احد يعرف احوال الاخر من هم ثم نقرأ هل يسأل انها منصب منكم الافرح ويقدم نعم ممكن اذا كان ايش؟ اذا كانوا الجو ما يعرفون بعض نعم واسأل
واذا عم يسأل يسأل يتقدم الاقرأ نعم مباراة تقاتل والاعلانات قاتل ممنوعة من القتال ولا تباشر لا تباشر القتال لا بعد الصلاة المرافق كما سبق كما هو قول الجمهور نعم