نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ووالدينا وذرياتنا والسامعين قال الامام
قال الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب اتيان المساجد في الليلة المطيرة المظلمة والدليل على ان الامر بالصلاة في الرحال في مثل تلك الليلة. امر اباحة لا حتم
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع الصلاة في الرحال وليس بواجب مستحب واذا تجسم المشقة واتى المسجد وافرح افضل واجر له وان صلى في بيته
وعليه مشقة فله ذلك رخصة رخصة وليس بواجبنا ويصلوا في رحالكم ليس المراد الامر بالوجوب الاستحباب والرخصة من اراد ان يصلي في بيته صلى بيته اذا كان عليه مشقة ولا عنده وسيلة توصله المسجد فهذا رخصة
وان جاء وتحمل المشقة فهو افظل نعم الله يليك الرحال المنازل؟ نعم وهذا انما جاء في السفر كما كما سبق في السفر. نعم هذا في السفر لمجالس السفر والحضرة كذلك حكومة اذا كانت عليه مشقة ولم يجد وسيلة نعم
او كم بينه بلا بينما المسجد يعني موانع تمنعه ودحض انزلق ولا يستطيع كان من اول يعني خصوصا الرياض قديم الاحياء القديمة كانت الشوارع ضيقة وكيف اذا جاء المطر صار فيها دحر
بعد المطر اسبوع او اسبوعين ويخرج بعض الناس يسقط يسقطون يزلق ما هذا يسقط وهذا يصل للمسجد يسقط مرتين ثلاثة فهذا هذا مشقة هذا المشقة الحمدلله ما في شيء من هذا الحمد لله
لكن الان بعض الشباب الان لا زال ذلك يقول حتى بعضهم اللي ذكر لي بعض الاخوان ايضا قريب يقول بعضهم يقول يقبل السحابة يقول اقبلت السحابة ويقول خلاص اقبل ويجمعهما. سبحان الله
ما جا مطر يقول هذي يمكن يمكن تصرف قال لا خلاص هذا اقبلت خلاص لازم نجمع هذا الجهل هذا البعض يقول له سنة انا بافعل السنة ما يفصل له رخصة استلام القصر
اه الجهل بهذا يقدم الصلاة عن وقتها يعني بغير المشقة بغير موجب ثم يجمع ويذهب يتسكع في الشوارع ولا يذهب للاماكن الاخرى ولا مع صديق من زملائه والصلاة تجمعه والناس يخرجون واعمالهم وكذا
التساهل في مثل هذا ما ينبغي ما ينبغي يعني يتساهل في مثل هذا ولهذا مثلا الصلاة مثلا آآ باللوازل لازم من تبليغ المفتي او الامام لان بعض بعض ائمة كثيرة جهلة شباب الجهلة ما يفهمون
في لا في الجمع في المطر ولا جمع في النوازل القنوت في اللوازم لابد ينبهون نعم نعم نعم سيجتهد الموت محل وفر محل نظر هذا اذا كان ما فيه ما فيه مشقة واضحة ما تصح الصلاة ما تقدم الصلاة يقول ان الصلاة كانت على المبينا كتابا موقوتا
وفي الاوقات هذا هو الاصل فلا تنقل وقت من الصلاة من وقتها الا بدليل الا الا بعذر واضح نعم نعم نعم اذا اذا كان عليه مشقة فهو معذور واذا كان عليه مشقة هو عاثب على الصحيح
صارت واجبة في الجماعة جماعة المفتي نعم ما في شق يأثم في مشقة مثلا ها ايه هذا من نعم محل تعامل هذا والخلاف ما ينبغي الخلاف شر ولكن قد يقال مثلا نصلي معهم نافلة ولا ولا يخالف
لو كان يعني ما في عذر ما في عذر يعني واضح؟ لان الخلاف شر كما قال عبد الله بن مسعود الاقشر نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا سريج بن النعمان
قال حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال فلم قال فلما توفي ابو هريرة رضي الله عنه قلت والله قلت والله لو جئت ابا سعيد الخضري فاتيته. فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين
نعم في قصة العراجين. نعم. قال ثم هاجت السماء من تلك الليلة. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء برقتين فرأى قتادة قتادة ابن النعمان فقال ما السر يا قتادة؟ فقال علمت يا رسول الله ان الشاهد الصلاة ليلة
ان الشاهد الصلاة الليلة قليل ان علمت ان الشاهد علمت ان الشاهد الصلاة الليلة قليل فاحببت ان اشاء ان اشهدها قال فاذا فاثبت حتى حتى امر بك حتى امر به نعم
فلما انصرف اعطاه العرجون فقال خذ خذ هذا فسيف خذ هذا فسيظيء لك امامك عشرا عشرا فاذا دخلت بيتك فرأيت سوادا في زاوية البيت فاضربه قبل ان قبل ان تكلم فانه الشيطان
قال ففعل فنحن نحب هذا العراجين لذلك انتهى وش قال هذا بلاده ضعيف لضعف فليح ابن سليمان اخرجه احمد من طريق سريج ابن النعمان ويونس به. واخرجه البزار كما في كشف الاستار من طريق الحسن الى محمد ابن
داعيا به وسيأتي كرم اه الالباني العظمة يتكلم عليه ها هم فقعد الحديث حدثنا؟ اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثناه ليح عن سعيد بن الحارث
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال فلما توفي ابو هريرة رضي الله عنه قلت والله لو جئت ابا سعيد الخدري فاتيته فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين عن فضيحة عن فضيحة عن ابي هريرة
عن فضيحة ايش عن فليح عن سعيد بن الحارث ايه سعيد ابن حارث سعيد هذا قال لو جئت نعم الكلام اللي سعيد الكلام اللي الله يغفر لك عن ابي سلمة عن سعيد وعن ابي سلمة؟ اي نعم عن ابي هريرة؟ نعم عن ابي سلمة طيب نعم قال ابو سلمة عن ابي سلمة
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال فلما توفي ابو هريرة رضي الله عنه قلت والله لو جئت ابا سعيد الخدري اتيته فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين. قال ثم هاجت السماء من تلك الليلة
فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء برقت برقة فرأى قتادة بن النعمان فقال ما السرى يا قتادة؟ فقال علمت يا رسول الله ان الشاهد الصلاة قليل
ان شاهد الصلاة الليلة قليل الليلة الليلة قليل فاحببت ان اشهدها ما في الا يقول برقت ما ذكر انها امطرت يعني ظاهره انه يعني حلف ان ورقة وامطرت علمت ان الشاهد قليل بسبب المطر. ثم هاجت السماء الله يغفر لك. ايه. هذي السماء؟ اي في تلك الليلة. مم
السلام فلما خرج رسول الله لصلاة العشاء طيب كمل فقال ما الشرى يا قتادة؟ فقال علمت يا رسول الله ان ان شاهد الصلاة الليلة الليلة قليل فاحببت ان اشهدها قال فاذا صليت فاثبت حتى حتى امر بك. فلما انصرف اعطاه الارجون فقال خذها
هذا فسيغيوا لك امامك عشرا وخلفك عشرا. فاذا دخلت بيتك فرأيت سوادا في زاوية البيت. فاضربوا وقبل ان تكلم فاضربه فاضربه قبل ان تكلم. نعم فانه الشيطان قال ففعل فنحن نحب هذه الاراجيل لذلك. هم
كذب على الاراضين وعلى هو ما تكلم؟ بس تكلم الله يغفر لك عن الشرمة الشورى؟ ايه وهو السير بالليل يقال ترى يسري سرى وعسرى يسرى اسراء لغتان فقط عند الصباح يحمد القوم سرى
تن في الليل راه معروف قال باب ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم اضاءة عصاه لبعض اصحابه حتى دخل بيته عن ابي سعيد الخدري قال هاجت السماء من تلك الليلة فلما خرج رسول النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بصلاة العشاء الاخرة طرقت برقة فرأى قتادة ابن النعمان فقال ما السرايا قتادة؟ قال علمت يا رسول والله ان شاهد الصلاة قليل فاحببت ان اشهدها. قال فاذا صليت فاثبت حتى امر بك
من صرف عطاه الارجون فقال خذ هذا فسيظيء امامك عشرا وخلفك عشرا فاذا دخلت البيت وترايأت وترايات سوادا في زاوية البيت تضربه قبل ان يتكلم فانه شيطان ففعل فنحن نحب هذه الاراجيل لذلك
قال هنا احسن الله عملك وقد يتكئ عليه والعرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ عذق النخلة والعذق بكسر العين المهملة والعرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع على عذاق ايش؟ والعرجون اه بما فيه من الشماريخ العذق والعذق العذق
النخل يقال ويجمع على عذق يزعجون بما فيه من الشواريخ. اي نعم ويجمع على عذق والعذق بفتح بالفتح النخلة نفسها. او نفسها العذق بالفصح والعذق الا رجل والعذق النخلة او النخلات يقول العذق
انه اعطاه عرقا اعطاه نخلات العذب العذق النخلة والعذق الصنف اللي هو الشمرة ما في شماريخ نعم احسن الله اليك مم ويجمع على عبط والعذق بالفتح النخلة نفسها اي عشرة اعتق او نحوه اي عشرة عشرة اعذق
او نحوها فيضيء لك عشرا يعني عشر تذرع. نعم احسن الله اليك. هم ليس هذا اخر الحديث وجاء بعد قوله لذلك قال يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا عن الساعة التي في الجمعة
ذكر حديث ابي سعيد في الساعة الجمعة وتقدم في ذلك احسن الله اليك لكن ضعيف الحديث سند ضعيف نعم احسن الله اليه وكان فيه نكارة يعني كونوا اما مسألة الاضاءة نعم الاضاءة هذا
اضاءة العضو هذا كرامة لهذا الصحابي ومن ذلك اه استاذ ابن الخضير وعباد بشر لما خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة اضاء لهما استوطعهما فلما افترقا لكل واحد صاحبه هذه كرامة من كرامة الاولياء
اه لكن الاشكال في الكون قالها اذا رأيت سودا فاظربه قبل ان يتكلم فانه شيطان هذا يعني هذه لو صح السند يمكن يكون هذا خاص فانا نحب الاراجيل لاجل ذلك؟ قال قال من سعيد قال فانا نحب العواجين من اجل ذلك من اجل ان نرمي نظرب بها
في اشكالات لا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه احسن الله اليك. في حديث اخر قال انا كنا نقومها ثم نأتي بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه
كان يحبها ويتخصر بها اه وكان يدخل بها المسجد وحك بها النخامة في جدار المسجد. لكن لكن ظاهر في الحديث انه لانه اعطاه اياها وقال ظرب بها يعني في كونه اذا رأيت سواده فاضربه فاذا ما هو شيطان فيه اشكال
الشيطان عندما يستعاذ بالله منه ما يطلب ما يقتل والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما جاء الشيطان بشهاب اخذه فذعته حتى وجد بردة وقال اردت ان اضبطه بسيرة من سواري المسجد
قال ابو جودان واهل المدينة فذكرت قول اخي سليمان لا ينبغي لاحد من بعدي فتركته هذا في ولم ولم يضربه وهنا اضربه في اشكال يعني الشيطان يستعاذ بالله منه ما ما الظرب ما يفيده
وطبيعة الايذاء لطالع قال قال ربي ما اوتي لاغنهم اجمعين فقوله انه يضربه الاشكال لان الضرب لا تيعطيه كثيرون هذا ويأتي غيره واذاهم لا يزول بالضر وانما الاستعاذة بالله نعم
نعم استعاذ بالله من شره هذا فيه كرم جاء في اول حديث هذا حديث ضعيف يعني لانه حصلنا عليك قول اسمه ابو قتادة انه كان يحبها في محبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة
النبي لا بأس يقول له شواهد مثل مثل ما ذكرت يقول الصالح اسأل الله عملك فقلت يا ابا سعيد ما هذه العراجيل اللي اراك تقوم؟ قال هذه عراجيل جعل الله لنا فيها بركة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها
ويتخصر بها فكنا نقومها ونأتي بها ونأتيه بها. فرأى بصاقا في قبلة المسجد وفي يده عرجون من تلك الاراجين وقال اذا كان احدكم في صلاته فلا يبصق امامه بل يبصق عن يساره او تحت قدمه. قال سريج فان لم يجد مبصقا فبصق
وبثوبه اولى عليه ثم قال ثم ذكر الحديث عملك فكانت المحبة لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ما نتكلم في محبة العزيز كلام في في امره ان يضرب الشيطان فاضربه
اذا رأيت سوادا فاضربه قبل ان اتكلم. نعم هذا اللي فيه المكان والاشكال. نعم يكون ضعيف احسن الله عملك يكون ضعيف لا جاء في هذا الحديث الظعيف يعني والعرجون جاء له شواهد مثل ما ذكرت له شواهد مسألة العرج ومحبة الرجل
نعم ايه لعملها. يعني السرعة مسجدة الى النهاية. السبب في مجيء ليلا في هذا المكان يضرب يقول انه يضرب الجنة ايه يرفع هذا عاد المسألة خاصة هذا خاص هذا المعتدي هذا الشيطان المعتدي
هذا الشيطان المعتدي؟ نعم قد يضرب له ان يضربها اذا اذا رأى المصلحة في ذلك نعم قال رحمه الله باب النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم اخبرنا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندار وابو موسى قالها حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد
قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد. وقال من دار قال حدثنا عبيد الله
قال عني النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد نعم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حميد بن الربيع الخزاز. قال حدثنا معن بن عيسى قال
حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه البقلة فلا يؤذينا بها فلا يؤذنا ولا يؤذينا في بالهمزة
الهمزة وبعد الهمزة بعد الياء؟ اي نعم. فلا يؤذين اي نعم فلا يؤذنا بالنهي النهي يكون حذف الياء واذا فلا يؤذينا يكون بالنفي الجزم يكون بحذف الياء نعم فلا يؤذنا. نعم. فلا يؤذنا بها في مساجدنا في مسجدنا هذا
لا حادثة الحديث الصحيح في الصحيحين في النهي عن لمن اكل ثوما وبصلا هذا الاخر من اكل من وبصلا يدل على انه لا يجوز للانسان ان انه عذر في ترك الجماعة
لكن لا جنس ان يتعمد يأكل صحته يترك الجماعة لكن اذا اكل يكون عذرا له لانه في اذية ومثل رائحة كذلك الدخان اشد الواجب عليه ان يعالج ما شرب الدخان يعالج نفسه حتى يزيل الرائحة ويخففها حتى لا يؤذي
مو كذلك ان كان فيه رائحة في ابطيه وفي غيرها كذلك هذه عليه ان يعني يعالج نفسه حتى لا يؤذي المسلمين نعم اكل الثوم نعم لا يعالج يعالج نفسه يعالج نفسه ولا يشرب قرب وقت الصلاة ويحاول تخفيفه وازالته
اذا اذا عجز يعني عليه ان يجاهد نفسه على التوبة فالعجز على الاقل خف تخفيف لا اثم اذا كان له رائحة كريهة كريهة وتؤذي نعم لكن يأثم اذا اكل من غير حاجة
ليترك الجماعة يأكل حتى يترك الجماعة؟ نعم نعم اذا كان الحاج مضطر يكون هذا عذر يكون هذا عذر ان امكن ان يخففه فلا بأس او يجعلها يأكل في البرية او في البلد
هنا ايه اذا في الحديث الاخر ان النبي قال ان نخرج نخرجه من المسجد اراد ان يخرج او انه يخرج من كان في المسجد وله رأي يخرج بقوة لو كان هناك يعني سلطة لكن اذا ترتب على هذا مفسدة ما يكتمل بالنصيحة
ايش قال على تخريجهم الله يليك الاول قال صحيح اخرجه البخاري ومسلم. نعم. والثاني كذلك صحيح والحديث شواهد. نعم الثوم والبصل وكرة وكذلك ايضا ايش وغيرها والحلبة وما اشبه كل ما له رائحة
تؤذيه كلها ينبغي الانسان ان لا ولها وقت الصلاة اه او يعالجها ويخففها واذا اضطر اليها من العلاج وهذي كلها الحلول لا ويأتي الله يغفر لك ها لا لو كان يأخذ هذا لعلاج عذر عذر في ترك الجماعة نعم اذا ما استطاع الزنا
في ترك الجماعة عليه حضور ايه ما يجوز يؤذيه لا يؤذيه قال من صفات الحديث فلا يقربن مسجدنا فلا يؤذن وفي وظع انه يخرج انه يأتي يأمر به ويخرج من المسجد
نعم ها؟ النعناع النعناع ان له رائحة كريهة؟ لا ها الحمد لله وكان ما له راحة كريهة نعم ها؟ لا بأس اذا كان يخففها لا بأس. اذا كان خففها ولا يكون شي خفيف لا بأس
تبارك الله عليك اذا كان شيخ في الحديث الاخر فليمتها طبخا فلزمتها طبخا المتاع لا كان من اهل السدر الخبيثة الخبيثة يعني اه وليس هو تحريم الخبز يطلق على التحريم مثل
آآ ما هو البغي خبيث يطلق على الردي بالكسب الحجاج ابي خبيث ردي وليس حراما يطلع على هذا وعلى هذا فما سر خبيثة يعني يعني رديئة انتبهوا الرائحة سماها خبيثة
وليس هو التحريم ليست محرمة نعم نعم حديث يقول عمر هل جاء مرفوعا يأتي الله يغفر لك لعله يأتي نعم قال رحمه الله تعالى باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم
اخبرنا ابو طائف باب تفويت؟ باب توقيت توقيت؟ اي نعم باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم قال اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يوسف فقال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابي اسحاق الشيباني عن عدي ابن ثابت عن عن زر ابن
عن زر ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفل من تفل تجاه من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه. ومن اكل من هذه البقلة الخبيثة فلا
فلا يقربن مسجدنا ها؟ ومن ايش؟ ثلاثا لا ما نعم ها بل لعلها ضرب عليها. نعم. استفادوا من التوفيق. ها؟ الا ها؟ والاستفادة من التوفيق قال الحافظ وفي جعل الثناء في التوحيد نظر لاحتمال ان يكون قوله ثلاثا يتعلق بالقول اي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو
لان علة المنع وجود الرائحة وهي لا تستمر هذه المدة ثلاثة ايام احسن الله اليك قال الحافظ وفي جعل الثلاث للتوقيت نظر لاحتمال ان يكون قوله ثلاثا يتعلق بالقول اي قال
ثلاثة قال ثلاث مرات عنه. نعم احسنت. ثلاثة ايام. نعم وهو يحسب انه زيادة انه ظرب عليها يعني لا اراد ان يضرب عليها فقرأها وقال ثلاثا نعم لكن الله يحسن عملك الان ما لما هو ما ذكر الشاهد. باب ايش؟ باب
باب باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم. ايه هذا ثلاثا هذه كلمة ثالثة اللي ما هي بعندك هذا الترجمة توقيت ثلاثة ها هذا ذكر الحافظ يقول الحافظ على
المراد توقيت الكلام والكلمة عادها ثلاثا كررها ثلاثا باب توقيت ايش باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم. هم ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جريج عن ابن اسحاق الشيباني
قال حدثنا جرير عن ابي عن ابي اسحاق الشيباني عن عدي ابن ثابت ان رز ابن ابن حبيش عن سر ابن حبيش عن ذر ابن حبيس بدون تنوين بالاضافة زري
زر ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتفل تجاه القبلة جاه يوم وتفلته بين عينيه. ومن اكل من هذه البقلة فلا الخبيثة فلا يقربن مسجدنا. ثلاثا اكتبها ثلاثا مكتوب الترجمة
ثلاثة الثلاثة ضرب عليه في الارض وحجه ينادي ترجمة الباب. نعم. قد عساه الحافظ ابن حجر في خزيمة اثباته. لكن ما دعوا نعم لابد الحافظ يقول انها يعني في ثبوتها نظر. لكن المراد المصنف ارادها
خلاص انما ترجم وفيه التحذير من التفل في المسجد التفل المسجد ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حكها وقال الراوي تغير وجهه وقال احسبه جعله مكانها طيبا لاجل الكفن في المسجد وانما كان في ثوبه او في بنديل
ولا ادخل المسجد لا امامه ولا ولا خلف ولا عن يمين ولا اما اذا كان خارج المسجد فلا بأس انه تحت قدمه او عن يساره واما كل اكل الثوم ثلاثا هذا التوقيت
يعني جاء في هذا الحديث وهو لا لا يثبته لانه قد يذهب الرائحة قبل الثلاث ايش بعده باب النهي عن اتيان المساجد لاكل الثوم البركة وش تكلم علي عندك؟ قال ايه؟ قال صحيح اخرجه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ذي الكبرى وابو عوانة والطحاوي في
شرح معاني الاثار والطبراني في الصغير والبغوي في شرح السنة من طريق ابن شهاب به اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي الكبرى له ابو عوانة وابن حبان والبيهقي من طريق من طريق يحيى بن سعيد القطان واخرجه عبد الرزاق واحمد والبخاري ومسلم
النسائي وابو عوانة والطحاوي في شرح معاني الاثار من طرق عن ابن جريج به واخرجه احمد من من طريق الربيع واخرجه ابن ابي شيبة وابو يعلى والطحاوي في شرح معاني الاثار. كلمة ثلاثة
ها اه يعني في في الترجمة الاتية؟ ايه سبق الحديث تخريجه؟ هذا كلام ما تكلم عليه لا ما اتكلم عليه. قال الحافظ على عاد كلام الحافظ هنا اهو تعليقا لمن هذا؟ هذا صالح اللحام احسن الله اليك. هذا
على ابن خزيمة على ابن خزيمة نعم ايش يقول؟ يقول وقال الحافظ وفي قبلها تكلم علي قبله في كلام؟ قال احسن الله اليك آآ طبق فيه تسع مئة وخمسة وعشرين والف وثلاث مئة واربعطعش. هم. لكن الف وثلاث مئة واربعطعش كذلك احال الى تسع مئة وخمسة وعشرين وهو في الجزء الاول. نعم. لكن هنا
الكلام احسن الله اليك قال في الثمر والتعليق الرغيب وفي صحيح ابن حبان. نعم فقد احسن الله اليك. كلام الحافظ قال الحافظ فيجعل الثلاث للتوقيت نظر. نعم. احتمال ان يكون قوله قوله ثلاثة يتعلق
قول اي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو الظاهر لان علة المنع وجود الرائحة وهي لا تستمر هذه المدة نعم وفق الله الجميع بارك الله في عمره