1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب الرخصة في الكلام للمأموم والامام باب الرخصة في الكلام للمأموم والامام

2
00:00:20.800 --> 00:00:38.550
بعد الخطبة وقبل افتتاح الصلاة باب الرخصة. باب الرخصة في الكلام للمأموم والامام بعد الخطبة وقبل افتتاح الصلاة اخبرنا ابو طاهر لانه هذا وقت سكوت. وقت سكوت اذا سكت الامام

3
00:00:38.850 --> 00:01:07.050
الخطبة الكلام بعد بعد انتهاء الخطبة وقبل الصلاة تكلم الامام والمأموم ما في مانع قدم كذا اخر كذا نعم انما الممنوع الكلام والامام يخطب نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن جرير ابن حازم عن ثابت البناني عن انس بن مالك

4
00:01:07.050 --> 00:01:26.200
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلم الرجل ويكلمه ثم ينتهي الى مصلاه فيصلي اه لا خديجة احسن الله اليكم قال هذا الحديث ظاهر اسناده الصحة

5
00:01:26.450 --> 00:01:46.450
لكن حكم عليه بالشذوذ والوهم ولكن حكم عليه بالشذوذ والوهم الامام البخاري. قال الترمذي عقب تخريج الحديث هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير ابن حازم سمعت محمدا يقول وهم جرير وهم جرير ابن

6
00:01:46.450 --> 00:02:05.100
وحازم في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن انس انه قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم والحديث هو هو هذا

7
00:02:05.150 --> 00:02:30.100
انقلاب على بعضهم اعد السند اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن جرير ابن حازم عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلم الرجل

8
00:02:30.100 --> 00:02:58.450
يكلمه ثم ينتهي الى مصلاه فيصلي يعني هذا وهم شديد وانما الحديث كما قال البخاري اقيمت الصلاة ثم اخذ رجل بيده وليس المراد نزل من الخطبة اعد كلام هذا الفحل نعم هذا الحديث ظاهر اسناده الصحة لكن حكم عليه بالشذوذ

9
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
الوهم الامام البخاري. وقال الترمذي عقب تخريج الحديث هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير ابن حازم. سمعتم محمدا يقول وهم جرير ابن وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث. والصحيح ما روي عن ثابت عن انس انه قال اقيمت

10
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم. فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم. والحديث هو هذا. ومعنى اما البخاري ان جرير ان جريرا وهم في قوله يكلم بالحاجة اذا نزل من المنبر وانما الحديث المحفوظ عن عن

11
00:03:38.450 --> 00:03:55.950
ثابت عن انس وانما الحديث المحفوظ عن ثابت عن انس اقيمت الصلاة فاخذ رجل وليس فيه اذا نزل من المنبر بل ظاهر الحديث انه في صلاة العشاء لقوله حتى نعس بعض القوم

12
00:03:56.300 --> 00:04:10.700
ثم قال جامع الترمذي مع التعليق عليه اخرجه الطيالسي واحمد وعبد ابن حميد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وفي العلل له والنسائي الكبرى له وابو يعلى وابن حبان والحاكم والبيهقي

13
00:04:10.850 --> 00:04:45.600
نعم. بس. طيب يعني شنودة ولكن ما ترجمه المؤلف رحمه الله صحيح اتكلم بعد الخطبة اذا سكت الامام لكن الحديث هذا حصل فيها انقلاب يعني انصرف ذهنه من من صلاة من صلاة العشاء الى صلاة الجمعة

14
00:04:47.000 --> 00:05:02.850
على ان اقيمت الصلاة اذا نزل من المنبر الى اقيمت الصلاة للحديث غير صحيح لكن ما التزم له المؤذن الصحيح انه يجوز ان اتكلم لكن هذا الحديث ليس في هذا

15
00:05:03.550 --> 00:05:24.250
حديثنا ما هو في اقامة الصلاة اقيمت الصلاة في صلاة العشاء  باب وقت صلاة الجمعة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم بن جنادة عن وكيع ان يعلم للحارث عن يعلى بن الحارث المحارب عن اياس بن سلمة بن

16
00:05:24.250 --> 00:05:46.900
الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع  ماشي اقعد باب وقت صلاة الجمعة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم ابن جنادة عن وكيع عن يعلى بن الحارث المحارب عن ياسر

17
00:05:46.900 --> 00:06:06.250
سلامة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال عن اياس عن اياس بن سلمة بن الاكوع. نعم. عن ابيه انه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ثم نرجع

18
00:06:06.250 --> 00:06:27.500
نتتبع الشيخان السلام عليكم صحيح اخرجه احمد والدارمي والبخاري ومسلم. نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد زوال الشمس اذا زالت الشمس تكون صلاة الجمعة مثل صلاة الظهر

19
00:06:28.000 --> 00:06:44.100
يكون اذان الجمعة مثل اذان الظهر. نعم باب استحباب التبكير بالجمعة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن الزبير ابن

20
00:06:44.100 --> 00:07:00.850
العوام رضي الله عنه انه قال كنا نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتدر الفيء فما يكون الا قدر قدم او قدمين قال ابو بكر بعد زوال الشمس

21
00:07:01.350 --> 00:07:22.500
قدم وقدمين يتسمعون فيه ان يبادر بها في اول وقتها بعد بعد الزوال بعد زوال الشمس نعم قال ابو بكر مسلم هذا لا ادري اسمع من الزبير ام لا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا

22
00:07:22.850 --> 00:07:44.950
تخريج يحصل اليكم اسناده ضعيف لانقطاعه فان مسلم فان مسلم ابن جندب لم يدرك الزبير وجاء في مسند الامام احمد عن ابن ابي ذئب قال حدثنا مسلم وابن جندب قال حدثني من سمع الزبير فهو منقطع وضعيف لجهالة الواسطة

23
00:07:45.000 --> 00:08:21.250
اخرجه اه  يعني المؤلف وش قال  صحيح   الطريقة الاخرى يعني من طريق اخرى لكن هذا الطريق منقطع من طريق ايش  ها  بقية تخريج اخرجه احمد والدارمي وابو يعلى والشاشي والحاكم والبيهقي. بس. فقط

24
00:08:22.350 --> 00:08:44.150
او هنا ذكر انه لا يصح الطريق من قضائه قد يكون اه عند من؟ عندما عند احمد عليه افضل الصلاة والسلام. نعم. وقت الصلاة. ايه روان ورحمة رباني ترتيب الامام احمد الشيباني

25
00:08:44.400 --> 00:09:09.450
ابن حنبل الشيباني ترتيب نعم. عند احمد احسن الله عملك. قال قال مسلم حدثني من سمع الزبير. هم. وظعف الحديث الهيثمي في المجمع قال يعني يقصد الاعظم اسناده صحيح فحدثني عمة بهذا المنقطع هذا من كلامه

26
00:09:09.750 --> 00:09:28.350
هذا احسن عملك اه هدايا المستد هذا رواه احمد نعم في مسلم. في المسند؟ اي نعم. قال مسلم حدثني من سمع الزبير. منقطع. منقطع. ايه نعم لكن يقول في طريق ابن ابي داب

27
00:09:28.400 --> 00:09:55.850
لكن يقول هنا فقال الاعظمي اسناده صحيح. هو هذا الكلام العظيم  اي نعم احسن الله اليك  ثياب هذي هنا هذا اللحام ينقل عن ان بعض الاعظم يصل اليه اه ها

28
00:09:56.050 --> 00:10:27.600
عيب  ها علي ابن ابي ذر لا زال يعني بمعنى اصح كيف يقول الصح نعم لكن المعنى الصحي الحديث الاول يتتبعون اذا كان فيه انه في الظل قدم وقدمين وهناك الحديث الاول تتبع

29
00:10:27.850 --> 00:10:45.250
انا اليكم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج. قال حدثنا ابو خالد عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نبكر يعني بالجمعة ثم نقيل

30
00:10:45.400 --> 00:11:03.750
القيلولة تكون بعد الجمعة يوكل واما غير الجمعة تكون القيلولة قبل الصلاة لكن في يوم الجمعة تكون في الصلاة وبلغ في الاخر سيأتي يمكن قال واصحاب ما كنا نقيل ولا نتغدى

31
00:11:04.100 --> 00:11:31.250
الا بعد الجمعة يوم الجمعة واما قبل الصلاة نبكر بالجوعنة في اول وقتها بلف صلاة الظهر فيتأخر بعض الشيء ويبد بالوقت اذا كان في وقت شدة الحر يولد ويتأخر الظهر بالصلاة جهنم تأخر

32
00:11:31.800 --> 00:11:54.250
ساعة نص ساعة اتى يبرد الجو يعني يخف البرودة ولله الحرارة لا العصر لكن تخف اذا اخذ ساعة نعم باب التبريد بصلاة الجمعة في شدة الحر والتبكير بها والدليل والدليل ان اسمة ان اسم التبكير يقع على

33
00:11:54.250 --> 00:12:14.000
التعجيل بالظهر والجمعة بعد زوال الشمس. لان التبكير لا يقع لا يقع الا على اول النهار قبل زوال الشمس باب التبريد بصلاة الجمعة في شدة الحر والتبكير بها. هم. والدليل ان اسماء

34
00:12:14.000 --> 00:12:36.950
كيري يقع على التعجيل بالظهر والجمعة بعد زوال الشمس. لان التبكير لا يقع الا على والدليل على ان التبكير اليكم لعل ساقطة. ايه والدليل؟ والدليل على ان اسم التبكير يقع على التعجيل بالظهر والجمعة. نعم. بعد زوال الشمس. نعم. لان التبكير لا يقع الا

35
00:12:36.950 --> 00:12:56.600
على اول النهار قبل زوال الشمس  اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حرامي ابن عمارة ابن حرامي احسن الله اليكم قال حدثني قال حدثنا حرم ابن عمارة

36
00:12:56.950 --> 00:13:16.950
قال حدثني حرامي ابن عمارة ابن ابن ابي حفصة انه قال حدثني ابو ابو خلدة انه قال سمعت وانس بن مالك رضي الله عنه وناداه وناداه يزيد الضبي يوم الجمعة في زمن الحجاج فقال يا ابا حمزة

37
00:13:16.950 --> 00:13:36.950
قد شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت الصلاة معنا. فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يصلي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة. واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة

38
00:13:37.400 --> 00:14:05.950
كالقريب. صحيح اخرجه البخاري وفي الادب المفرد له والنسائي. اخرجه البخاري في الادب  ها في البخاري وفي صحيح الادب. هم. البخاري وفي الادب؟ نعم احسن الله اليكم مم صحيح اخرجه البخاري وفي الادب المفرد له والنسائي وفي الكبرى له والطحاوي في شرح معاني الاثار

39
00:14:06.600 --> 00:14:30.200
وصلنا اليكم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسحاق المنصور. قال حدثنا حرامي ابن عمر لا تمد الحاء حرمي احسن الله اليكم. قال حدثنا حرمي بن عمارة بن ابي حفص بن ابي حفصة انه قال حدثني ابو خلدة قال سمعت انس بن

40
00:14:30.200 --> 00:14:48.700
وناداه يزيد الضبي يوم الجمعة في زمن الحجاج فقال يا ابا حمزة قد شهدت وحمزة كني انس بن مالك كان طال عمره حتى تجاوز المئة رضي الله عنه وادرك الحجاج

41
00:14:49.050 --> 00:15:08.900
اه فقال يا ابا حمزة قد شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت الصلاة معنا. فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة

42
00:15:09.150 --> 00:15:33.900
اذا اشتد البرد اسرع بالصلاة حتى يذهب الناس الى لحالهم يستدفعون واذا اشتد الحظ اخر الصلاة حتى خف الحرارة بعض  الجمعة وفي الظهر هذا في الظهر لكنه  الجمعة وفي الظهر نعم

43
00:15:34.900 --> 00:15:50.700
تخريج اسماعيل على البخاري  باب ذكر عدد صلاة الجمعة قال ابو بكر خبر عمر ابن الخطاب خبر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان قد امليته قبل في

44
00:15:50.700 --> 00:16:08.600
في كتاب العيدين باب ذكر عدد صلاة الجمعة. قال ابو بكر خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان قد امليته قبل في كتاب العيدين. مم يا الله

45
00:16:09.200 --> 00:16:30.500
عدد الصلاة بزيادة الركعات وان ركعتان باب عدد باب ذكر عدد صلاة الجمعة. نعم وانها ركعتان. نعم قال ابو بكر قال ابو بكر خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان قد امليته قبل في كتاب العيدين

46
00:16:30.750 --> 00:16:55.500
خديجة اليكم  وهذا معروف متواتر الجمعة ركعتان نعم نعم. باب القراءة في صلاة الجمعة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد

47
00:16:55.500 --> 00:17:15.500
عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي انه قال كان مروان يستخلف ابا هريرة على المدينة فصلى بهم يوم الجمعة فقرأ بالجمعة واذا جاءك المنافقون فقلت يا ابا هريرة لقد قرأت بنا قراءة

48
00:17:15.500 --> 00:17:34.750
قرأها بنا علي بالكوفة. فقال ابو هريرة سمعت حبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما ها وهذا السنة اذا جاءت السنة بان يقرأ في صلاة الجمعة في الجمعة والمنافقون

49
00:17:35.400 --> 00:18:08.300
وجاء ايضا سنة ثانية ويقرأ يسبح والغاشية وجاء سنة ثالثة يقول ربي  الجمعة والغاشية ترى السؤال جمعة وانا اقول سبح وغاشية الجمعة وغاشية تأتي يمكن في ترى يا جماعة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. لكن بعض الخطباء كثير من الخطباء

50
00:18:08.300 --> 00:18:26.650
ترك سنة تجد تمر السنة او السنتين ما قرأ سبح والغاشية ولا والجمعة والملكوت ثم يقرأ من قصار السور بلازمها او يقرأ من وسط القرآن او من اخر الائمة السور او من اخرها

51
00:18:26.950 --> 00:18:44.200
والسنة تجده عمر السنة والسنتين ما قرأ سبح وغاشية ويقرأ جواره هذا ينبغي ان يكون الاكثار من واذا قرأ بعض الاحيان في غيره فلا بأس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسبعة وواشية

52
00:18:44.400 --> 00:19:01.050
واذا وافق يوم الجمعة قضى بهما في الجمعة وفي العيد كررها  نعم في بعض الاحيان في الشتاء يمر يمر مدة طويلة ما قرأها كنا دائما نسمع الزحام وكل وكل مساجد زحام

53
00:19:01.850 --> 00:19:22.150
ما تختلف البلدان وتخرب الامكنة والاوقات نعم نعم هو الخطأ نعم وفي الحديث عند من فقه الرجل ان طول صلاة الرجل وقصر الخطوة المئنة تنفقه هذا مع الفقه قصر الخطبة

54
00:19:22.300 --> 00:19:40.750
كل خطباهم قصيرة تشتمل على معاني غزيرة في الفاظ قليلة هذا هو السنة نعم صلي على النبي اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن جعفر في الثانية اذا جاءك المنافقون

55
00:19:40.750 --> 00:20:08.600
نعم باب اباحة قراءة غير سورة المنافقين في الركعة الثانية من صلاة الجمعة وان قرأ في الاولى بسورة الجمعة ذكر هنا حديث للبخاري قال ويغني عنه حديث البخاري هذا الا وهو كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس للحيطان ظل نستظل به

56
00:20:08.900 --> 00:20:33.350
قال وهذا اولى من الحديث الذي قبله الاعظم ما صححه الحديث الا بهذا وللظل قدم قدمين قدم القدمين قال قال احمد شاكر رحمة الله عليه اسناده ضعيف لانقطاع مسلم ابن جندب تابعي ثقة من فصحاء الناس لكنه لم يدرك الزبير

57
00:20:33.400 --> 00:20:56.700
فانه مات سنة مئة وستة فبين فبين وفاته ووفاة الزبير ستين سنة. ايه منكر. ويؤيد ذلك مما سيأتي. ثم قال احسن الله اليك  يغني عن ذلك حديث رواه البخاري عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه عند البخاري وغيره ومسلم وغيرهما قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:56.700 --> 00:21:14.950
الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. هذا لفظ البخاري هذا كلام من؟ هذا بحث في في احد المواقع. هم. وذكر منه كلام الشيخ مقبل الوادعي. على كل حال هو الحديث هذا

59
00:21:14.950 --> 00:21:33.700
قدم وقدمي المعروف انها لو كان في قدم وقدمين معناه صفيطون يطول للظل نعم يتتبعون الحي يتبعونهم على شيء قليل