1
00:00:00.850 --> 00:00:20.600
نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:21.350 --> 00:00:48.250
دماع ابواب الاذان والخطبة في الجمعة باب استحباب تقصير الخطبة وترك تطويلها اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج ابو عبدالله الهمداني قال اخبرنا يحيى ابن ابجر

3
00:00:48.300 --> 00:01:11.100
قال قال حدثنا يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الارحبي قال حدثني عبدالرحمن بن عبدالملك بن ابجر عن ابيه عواصل ابن حيان قال قال ابو وائل خطبنا عمار بن ياسر رضي الله عنه

4
00:01:11.750 --> 00:01:37.700
فابلغ واوجز فلما نزل قلنا له يا ابن اليقظان يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست فلو كنت نفست قال اني سمعت فلو كنت نفست نعم فلو كنت فاستفق قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.450
ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه مع انه يعني علامة. نعم على ما على فقهه. نعم فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فان من البيان سحرا اخبرنا ابو طاهر تخريجة

6
00:01:57.750 --> 00:02:22.350
نعم قال احسن الله اليك اسناده صحيح احمد والدارمي ومسلم وابو يعلى وابن حبان والحاكم من طريق عبدالرحمن بن عبدالملك عن ابيه ها من طريق عبدالرحمن بن عبدالملك عن ابيه. مم

7
00:02:23.400 --> 00:02:43.250
بس نعم احسن الله اليك يعني اخرجه مسلم واحمد نعم اخ مسلم الجزء الاول ان طول صلاة الرجل وقصر خصته مئنة فقه هذا اللي اخرجه مسلم اظن فاطيلوا على فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة عندك

8
00:02:43.600 --> 00:03:09.000
الصلاة قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. هم. فاطيلوا الصلاة واقصوا الخطبة. هم ان من البيان سحرا نسخة  ها بس  فيما بين الصحراء؟ ايه نعم ها؟ اي نعم

9
00:03:10.400 --> 00:03:31.200
لا ان طول ان طول صلاة الرجل. نعم قال فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحراء. هكذا في مسلم

10
00:03:31.500 --> 00:03:58.750
طيب وهذا فيه دليل على ان على مشروعية تغسل الخطبة و والطمأنينة في الصلاة وذلك ان الخطيب هو الذي يجمع المعاني الخطيب آآ الذي يحسن الخطبة يجمع المعاني الغزيرة الكثيرة في الفاظ قليلة

11
00:04:00.150 --> 00:04:16.550
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان خطبة قصيرة لكن تجمعان معاني غزيرة كلمات معدودة لكنها آآ معانيها غزيرة بخلاف. الخطيب الذي لا يحسن خطبة تجده يكثر يطيل الكلام

12
00:04:17.200 --> 00:04:37.400
ويردد الكلام فالالفاظ كثيرة والمعاني قليلة بالعكس فيطيل الخطبة والكلام ينسي بعضه بعضا ويخرج الناس للفائدة خلاف الخطيب الذي يحسم خطبة فانه يجمع المعاني الغزيرة في الفاظ قليلة. ولهذا كانت خطب النبي قصيرة

13
00:04:38.450 --> 00:04:57.600
لو عدها العد عدها قال بعض الصحابيات تحفظ قاف في القرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر  ولا في في بعض

14
00:04:57.700 --> 00:05:19.450
خطب يجلس مدة يعني وقت طويل لكن بعض الخطباء يجلس ساعة او ساعة ونصف كبعض الخطباء سابقين الكشك وغيره لو خطب ساعة او ساعة ونص طويلة ويوجد الان بعض الفقهاء

15
00:05:19.550 --> 00:05:38.650
هذا لا شك في اطالة مخالفة للسنة. وعند الصلاة سجدها يخففها ولا يقرب السنة دائما يقرأ من قصار السور مع ان السنة يقرأ يسبح وهذا تلك هذه الغاشية يقرأ لايلاف قريش انا اعطيناك الكوثر

16
00:05:38.650 --> 00:05:58.450
لكن يكرر هذا في كل جمعة السنة والخطبة يطيلها فاذا جاءت الصلاة خففها هذا خلاف السنة خلافها كما ان طول الصلاة رجل يعني الطمأنينة فيها وعدم العجلة وقصر خطبته بعنة يعني علامة على فقه

17
00:05:59.350 --> 00:06:18.050
اما اذا كان يطيل الخطبة هذا دليل على عدم فقهه ما هو فقيه ولا عنده يعني قدرة على جمع المعاني الكثيرة في الفاظ قليلة نعم ان من البيان لسحرا فصاح الى البيان

18
00:06:18.550 --> 00:06:44.050
قيل قيل للحديث فيه ذم للبيان وقيل فيه مدح نبالغ في صحراء يعني الخطيب الذي يؤثر في الناس يؤثر يؤثر فيهم حتى يقتنع بما يقرره كما يؤثر تحت المسحور انما بارد السحر

19
00:06:45.050 --> 00:07:12.350
ثم قال وقال انه ذنب قال ان ان في البيان تجد  المتكلم والوعظ والخطيب تجده يقلب الحقائق يقلب الحق في صورة باطل والباطل في صورة الحق حتى يؤثر في السامعين ولهذا قال النبي ان من البيان الى الصحراء قالوا هذا الحديث فيه ذب للبيان

20
00:07:12.750 --> 00:07:33.800
ومن قال انه في مدح قال المدح هذا فيه فيه مدح بيان ان ان الخطيب يؤثر في السامعين  يجعلهم يقولون الحق نعم تبارك الله عليك قال ابو طاهر نعم كل الصلاة اجابة الدعاء

21
00:07:34.500 --> 00:08:01.350
فب الطمأنينة الطمأنينة فيها وعدم العجلة الاتيان بالاذكار مستحبة وتمكين المأموم من الايتام بالاذكار والادعية المستحبة نعم  ها الجماعة يصلون خارج المسجد نعم  التقصير لا يخل هل تغسل له حد

22
00:08:02.350 --> 00:08:23.050
ما الاطالة مثل الجسم يجلس مثلا في ركوع خمس دقايق خمس دقائق هذا نعم وهم في الشمس هذا لكن ليس معنى ذلك انه يخل ينقرها نقر الغراب لا يمكنهم من المؤمنين من المتابعة

23
00:08:23.250 --> 00:08:39.250
بحجة ان الشمس نوم في الشمس نعم لا هذا ولا هذا. نعم  نعم اذا دعت الحاجة قد تدعو الحاجة اذا دع الحاجة فلا بأس تعريفي في البسط في بعض الاحيان

24
00:08:40.950 --> 00:08:59.600
والنبي خاطب كما في صحيح مسلم لما دعت الحاجة طلع للمنبر لما صلى الفجر وجعل يخطب حتى جاءت صلاة الظهر ثم نزل فصلى ثم صاد وخطب الناس حتى جاءت صلاة العصر ثم نزل فصلى ثم صعد

25
00:08:59.950 --> 00:09:14.900
حتى اذا صلاة المغرب قال ذكر ما ما هو كائن الى يوم القيامة فاحفظوا لا يعلمون هذا شيء خاص العارظ اما خطبه في الجمعة وفي غيرها فهي كما كما في هذا الحديث

26
00:09:15.100 --> 00:09:33.300
وطبقة قصيرة يعدها العاد خطب الائمة خطب الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد ابن محمد ابن عبد الوهاب مدونة الان قد الخطبة صفحة الصفحة قليلة ما تستغرب دقائق وكذلك من اهل العلم نعم

27
00:09:33.500 --> 00:09:57.250
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا به رجاء ابن محمد العذري ابو الحسن قال حدثنا العلاء ابن عصيم الجعفي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالملك ابن ابجر بهذا الاسناد بمثله

28
00:09:57.450 --> 00:10:16.150
ولم يقل لو كنت لو كنت نفست قال ابو بكر في خبر جابر بن سمرة رضي الله عنه كانت خطبة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وفي خبر قصده يعني متوسط

29
00:10:16.250 --> 00:10:38.550
قال نعم نعم لو ايش قال فيه لو تنفست؟ قال عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابجر بهذا الاسناد بمثله ولم يقل لو كنت نفست لو كنت نفست ايش

30
00:10:39.150 --> 00:10:57.250
حديث نعم في المتن ايش؟ لقد بلغت لقد ابلغت واوجست فلو كنت نفست قال اني سمعت رسول الله. ايش؟ هذا المثل. نعم. قال ابو وائل خطبنا عمار ابن ياسر فابلغ واوجز. هم

31
00:10:57.250 --> 00:11:21.200
لما نزل قلنا له يا ابن يا ابا ليقضان. نعم. لقد ابلغت واوجست فلو كنت نفست مم. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة

32
00:11:21.300 --> 00:11:43.900
فان من البيان سحرا. هم يقول نعم فاعاد الكلام عليها قال ايه؟ نعم نعم قال ابو وائل خطبنا عمار لا ايش الكلام نعم قال ابو طاهر هم قال حدثنا ابو بكر

33
00:11:44.150 --> 00:12:03.900
قال حدثنا به رجاء ابن محمد العذري ابو الحسن قال حدثنا العلاء ابن عصيم الجعفي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن افجر بهذا الاسناد بهذا الاسناد بمثله ولم يقل لو كنت نفست

34
00:12:04.000 --> 00:12:23.250
مم قال ابو بكر في خبر جابر بن سمرة رضي الله عنه كانت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وفي خبر الحكم ابن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:23.550 --> 00:12:47.650
وفي خبر الحكم بن حزم حد النون؟ نعم مم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحمد الله واثنى عليه كلمات طيبات خفيفات مباركة  باب صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:48.800 --> 00:13:10.150
ها لو خففت كان في الاطالة خله يطالع. قال السياق ها؟ لقد ابلغت واوجست فلو كنت نفزت يعني لو لقد ابلغت الخطبة ايش؟ لقد ابلغت واوجزت نعم قال لقد ابلغت واوجست

37
00:13:10.250 --> 00:13:35.450
فلو كنت نفست اني عطلت قليلا توسع اي توسعت قليلا تنفست اه فهمت؟ توسعت يعني توسعت اه قال في الشرح النبوي اه قال شرح عمله اه عطلت قليلا اه فقوله احسن الله عملك بما انك فانة من فقهه

38
00:13:35.450 --> 00:13:59.250
قال الميم زائدة قد تكون زائدة احسن الله عملك عندة الميم زائدة يقول الميم زائدة قال الازهري والاكثرون الميم زائجتم الميم فيها زائدة وهي مفعلة قال الهروين قال الازهري غرق ابو عبيد بجعل الميمي اصلية. اها

39
00:13:59.400 --> 00:14:14.600
وقال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلية الكلام يعني في الكلام على اه اصل الكلمة وليس معنى كلمة تحذفها وتقول اينة وبما ان لكن هل من اصلية او ليست اصلية؟ هذا البحث

40
00:14:15.850 --> 00:14:36.050
لكن في الكتابة تكتب وتنطق توافي اصلية ولا فرعية   باب صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني التنفس يعني التوسع لا يقال تنفس كذا نعم والساعة على حساب السياق ولا

41
00:14:37.100 --> 00:15:01.050
او جزف فلو تنفست ولو بسطت عليه فانا نحب ذلك. نعم  باب صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبدأه فيها بحمد الله والثناء عليه اخبرنا ابو طاهر

42
00:15:01.350 --> 00:15:18.850
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسين ابن عيسى البسطامي قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن جعفر بن محمد حاء وحدثنا عتبة بن عبدالله قال اخبرنا عبد الله بن مبارك

43
00:15:19.050 --> 00:15:37.200
قال اخبرنا سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو له اهل

44
00:15:37.450 --> 00:16:02.150
ثم يقول من يهدي الله من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها. اللهم صلي وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

45
00:16:02.150 --> 00:16:27.500
وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه. اللهم كأنه نذير جيش يصبحكم الساعة كانه لذة ايش نذير جيش صبحكم الساعة ومستكم

46
00:16:27.750 --> 00:16:54.100
صبحتكم الساعة ومستكم كانه منذ جيش الساعة. نعم. واشتد غضبه كانه نذير جيش صبحتكم الساعة ومستكم  ثم يقول من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي او علي وانا ولي المؤمنين

47
00:16:54.250 --> 00:17:15.350
هذا لفظ حديث ابن مبارك ولفظ انس بن عياض مخالف لهذا اللفظ  قال احسن الله اليك في تخريجه صحيح  اخرجه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي وفي الكبرى له

48
00:17:15.500 --> 00:17:38.000
المرفق بعد شيء من الحديث نعم ايش هذا باب قراءة القرآن في الخطبة يوم الجمعة. ها اعد المثل. نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته

49
00:17:38.250 --> 00:17:52.500
يحمد الله ويثني عليه بما هو له اهل ثم يقول من يهدي الله فلا مضل له. نعم هذا مشروع خطبة. قال العلماء الخطيب ان يبدأها بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

50
00:17:52.750 --> 00:18:09.550
تصبح شرط هذا بصحة البدء بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وكان النبي يقول في اما بعد الى احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام وشر الامور محدثاتها

51
00:18:09.950 --> 00:18:27.900
وكل محدثة بدعة هي البدعة هي الحل في الدين وكل بدعة ضلالة زاد النسائي وكل ضلالة في النار وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا القى الخطبة يلقيها بشجاعة لا بتباعوت خطوة هادي الى حماس

52
00:18:28.950 --> 00:18:51.000
بعض الخطباء الخطبة كأنها كأنه يقرأ آآ القرآن واحد والخطبة تحتاج الى فيها تعليم واحيانا يكون فيها تخويف وانذار فكان الذي اذا خطب احمر وجهه على صوته كان منذ الجحيق وصبحك ومساك

53
00:18:51.400 --> 00:19:10.450
يعطيها بقوة هكذا سنة لا  من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. نعم كل هذه الكلمات من يهده الله فلا فضل له. الهداية بيد الله بيد الله

54
00:19:11.200 --> 00:19:35.250
ومهده الله فلا احد يضله ما اظله الله فلا احد  نعم ان اصدق الحديث كتاب الله نعم كل هذه تقال خطبة استغفر احسن هذه كتاب الله لا شك ومن احسن من الله حديثا ومن الله قيلا. نعم. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. كل هذا ايضا كله حق يقال في

55
00:19:35.250 --> 00:19:58.650
احسن الهدي واحسن هدي النبي صلى الله عليه وسلم احسنوا هديا منها عليه الصلاة والسلام. نعم وشر يعلم البشرية وهذا البشرية بداية الدلالة والارشاد والله تعالى التوفيق والسداد. نعم وشر الامور محدثاتها نعم كل هذه كلمة حق

56
00:19:59.250 --> 00:20:13.350
ترى الامور محدثاتها كل حلف بالدين فهو الشر. نعم وكل محدثة بدعة. نعم. وكل بدعة ضلالة. كل بدعة. البدعة هي الهدف في الدين. قال عليه الصلاة والسلام في هذه من احسن ثياب الله

57
00:20:13.350 --> 00:20:32.500
لا بأس به فرض كلهم هتفزع وكل بدعة فيها ضلال وهذا فيه الرد على ما قال البعض ان هناك بدع مستحسنة تسوى لك بدعة حسنة كل بلا عضلات واما ما يظنه بعظ بعظ العلما من ان هناك بدعة محسنة هذي ليست بدعة وانما من المصالح المرسلة

58
00:20:32.700 --> 00:20:49.750
جعلها من البدعة وقال انها حسنة. نعم. مثل جمع القرآن ابي بكر للقرآن وجمع عثمان رضي الله عنه وما اشبه ذلك هذه يسموها لتحسين المسجد العثمان سموها بدع وهذي ليست من البدع

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.550
وانما هي من المصالح المرسلة نعم وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. ثم يقول صلى الله عليه وسلم ثم يقول ايش نعم  هذه المصالحة المرسلة معروفة عند اهل العلم. يعني

60
00:21:12.000 --> 00:21:29.400
مصالح موسى يعني مطلقة ليس فيها نهي وانما فيها مصالح عامة ومثل المحاريب في في المساجد وما اشبه ذلك بعظ الناس يقول له بدعة مثل المنارة وعلى مع المسجد في مصالح

61
00:21:29.450 --> 00:21:44.600
وليست من البدع. بعض الناس يسميها بدعة يقول هذه بدعة جمعوا جمع القرآن كذلك يقول هذا من البدع ما جمع على عهد النبي المصالح المرسلة هذا من المصالح المرسلة في

62
00:21:44.600 --> 00:22:03.500
عامة المسلمين وليس من البدع مسألة مطلقة يعني وان لم يدل عليه دليل نعم قال هذا رمظان بدعة من جهة اللغة من جهة اللغة لا اعادهم بعد ان كانوا متفرقين. نعم

63
00:22:03.900 --> 00:22:23.750
ثم يقول صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. نعم. لان النبي الساعة وان كان بينه وبين السعة مدة طويلة لكن هو نبي الساعة للصلاة ليس بعد هنا الاستعداد الساعة تقوم في اخر امته. الله اكبر. هو نبي الساعة فبعثته من علامات الساعة

64
00:22:23.900 --> 00:22:44.150
عليه الصلاة والسلام وكان صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كانه نذير جيش قبح صبحتكم الساعة ومستكم. في الحديث الاخر انه اذا خطب

65
00:22:44.450 --> 00:22:59.950
ولو لم يكن الساعة اذا خطب احمر وجهه وعلى صوته يعني انه فيها بقوة وشجاعة حتى يؤثر في السامعين اما اذا كان يلقي خطبة بتماوت ما يؤثر على السالم ما يصل الى الا اذا كان

66
00:23:00.100 --> 00:23:29.500
بحماس وقوة وتوجيه الكلام اليهم بقوة هذا هذا يؤثر فيهم نعم ثم انا نعم انك سبحتكم عندك نعم يقول كانه نذير جيش صبحتكم الساعة ومستكم هناك بالهمس ومسأتكم. ها عنده ومسأتكم بالهمزة

67
00:23:29.600 --> 00:23:56.650
اه  يعني كأنه ناعم كانه ينذرهم ويقول الساعة تأتيكم صباحا او تأتيكم مساء  ثم يقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي او علي. ولي المؤمنين. نعم من ترك مالا فلاهله لاجل تركته

68
00:23:56.750 --> 00:24:14.900
تركة تقسم على الورثة ومن ترك دينا فعليه فعليه يقضي الدين عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان لا يصلي على من عليه دين. الله اكبر في قصة ابي قتادة لما عليه ديناران ثم لما وسع الله عليه كان يقضي الديون

69
00:24:15.200 --> 00:24:32.950
وان كان ديان قد ترك ديانا فعلى يقضيه. ومن ترك ضياعا يعني اولادا ليس لهم احد ولا عائلة فعليه عونهم والقيام بهم ومن ترك مالا لا يؤخذ بيت المال وانما يقسم على

70
00:24:33.350 --> 00:24:55.850
تركها على الورثة من ترك مالا فلاهله لورثته ومن ترك دينا فعليه قضاء ومن ترك ضياع ضياعا وتقضي على الاطفال والنساء الذين ليس لهم عائل علي القيام بنفقتهم وعونهم اسمع نعم من ترك دينا نعم

71
00:24:56.050 --> 00:25:16.250
ثم يقول صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلاهله. نعم. ومن ترك دينا او ضياعا فالي او علي وانا ولي المؤمنين؟ نعم عليه الصلاة والسلام. هو علي المؤمنين وهو ابو المؤمنين النبي وازواجه وامهاتهم عليه الصلاة والسلام نعم

72
00:25:16.600 --> 00:25:29.850
هذا لفظ حديث ابن مبارك. نعم. ولفظ انس بن عياض مخالف لهذا اللفظ. نعم هذا باب قراءة القرآن في الخطبة يوم الجمعة