الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ايها المسلمين قال ابو خزيمة قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى
باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه الى غيره والدليل والدليل على ان الناعس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء ايش؟ بابه اعد باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة
عن موضعه لا غيره والدليل على ان الناعس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء ليس ليس ايش؟ احسن الله وجهك. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء. اخبرنا ابو طاهر اخبرنا
ابو بكر اخبرنا عبدالله بن سعيد لشج حدثنا ابو خالد وعبدة بن سليم بن سليمان جميعا عن عن ابن اسحاق حاء وحدثنا هارون بن اسحاق حدثنا ابو خالد عن محمد بن اسحاق
هاء وحدثنا الحسن بن محمد اخبرنا محمد ابن عبيد ابن عبيد اي اخبرنا محمد بن اسحاق حاء وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد وحدثنا محمد ايضا حدثنا يحيى يعلى بن عبيد
اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر اسحاق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول
من مجلسه ذلك هذا حديث لا شج وفي حديث يزيد ابن هارون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تخريج احسن الله اليك فالاصل صحيح السنن في الصحيح وفي الهداية عن ابن حبان
ها الاصل صحيح السنن عندنا اسناده معلوم بالوقف ولا يصح مرفوعا وقد اخطأ بربع محمد ابن اسحاق وهذا الحديث من منكراته. قال علي ابن مدين رحمه الله لم اجد دابا يدير ابن اسحاق لحديثين منكرين. لامع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعش احدكم يوم الجمعة. والزهري عن
عروة عن زيد بن خالد اذا مش احدكم فرجه هذان لم لم يرويهما عن احد والباقون نعم من هذا تعال تعال قال احسن الله اليك اسناده معلوم بالوقف هم. ولا يصح مرفوعا وقد اخطأ في رفع محمد ابن اسحاق
وهذا حديث قد اخطأ في رفعه. نعم. في رفعه بالهاء؟ نعم. نعم. وقد اخطأ في رفعه محمد ابن اسحاق وهذا حديث من منكرات قال علي بن مديني لم اجد لاسحاق الا حديثين الا حديثين منكرين
نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة. قال ما قال ابنه؟ قال ابن المديني. نعم. قال ابن المدين ماجد لابن اسحاق الا حديثين منكرين
نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة والزهري عن عروة عن زيد بن خالد اذا مس احدكم فرجه هذان لم يرويهما عن احد والباقون يقولون ذكر فلان. وقال البيهقي لا يثبت رفع هذا الحديث
والمشهور عن ابن عمر قوله يعني من قلبه يعني موقوف على ابن عمر. والرواية الموقوفة اخرجها الشافعي في في مسنده. وفي وفي المعرفة له عن سفيان ابن عيينة عن امر بن دينار عن ابن عمر موقوفا وهي الصحيحة قال قال البيهقي الموقوف اصح وقال النووي في المجموع
تواب انه موقوف كما قاله البيهقي. واما تصحيح الترمذي قال او قال ايش؟ وقال النووي. مجموع. نعم هم. وقال النووي في المجموع الصواب انه موقوف كما قاله البيهقي واما تصحيح الترمذي والحاكم فغير مقبول
ثم قال ولم يذكروا الحافظ بن عساكر في الاطراف ان الترمذي صححه ولكن تصحيحه موجود في نسخة الترمذي ولعل النسخ اختلف اقتلوا اختلفت في هذا الحديث اختلفت في هذا الحديث كما تختلف في غيره في كتاب الترمذي غالبا
واخرجه الترمذي والبغوي في شرح السنة من طريق ابي خالد وعبده وعبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق به واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والحاكم من طريق يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق
واخرجه احمد وابن حبان من طريق يعلى ابن ابن ابي عبيد عن محمد ابن اسحاق واخرجه الشافعي في مسنده ابن ابي شيبة والبيهقي عن ابن عمر موقوفا انتهى نادوا الحسن لولا عن عمد ابي
فين اصحابه لكنه قد توبع واحد يقول اول ما قال ايش اول ما قرأت سورة ايه وقف نادي حسن لولا ان ابن اسحاق. هم. لكنه قد توبع في صحيح ابي داوود
نعوذ بالوقف عن علي ابن عمر نعم لا وش كاع هذي الترجمة باب ايش؟ الله اعلم قال باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه لا الى غيره والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موج بوضوء
النعاس ليس نوى مستغرقا فلا يجب الوضوء. قال باستحقاقا الدليل على ان ننوش ليس باستحقاق نوم ولا موجب استحقاق او بالسراق لعل استغرابي قد تكون تصحيف ثم الاستغراب باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة يعني تحول مكان الى مكان اخر تزول النعاس ينتقل نعم
من موضعه الى غيره. نعم. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء. يكون لك حط عليه رقم ولا علها باستغرابي هكذا نعم العالم باستغراب فطالع رقم واكتب في الحاشية لعلها باستغراقي
راجع عالخط كانها خطية يعني ليس النوم مستغرق استحقاق ما له معنى ليس النوم ليس النعاس نوى مستغرقا ولكنه نعاس خفيف واذا كان الصحابة يلعسون وهو من صلاة العشاء تخفق رؤوسهم فيصلون ولا يتوضأون
بينما الذي ينقض الوضوء انه مستغرق اه دايما الطبعات يحصل فيها اخطاء في مثل هذا استحقاق واستغراب متقارب ما يوجد خطية ابن خزيمة مخطوطة هذي محطوطة يمكن تراجع المخطوطة لعلها تدفنه
باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه الى غيره. نعم. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء نعم ترجمة حدثنا قال اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا عبد الله بن سعيد الاشج
حدثنا ابو خالد وعبدة بن سليمان جميعا عن ابي اسحاق حاء وحدثنا هارون ابن اسحاق حدثنا ابو خالد عن محمد ابن اسحاق هاء وحدثنا الحسن بن محمد اخبرنا محمد بن عبيد
اخبرنا محمد بن اسحاق حاء وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد وحدثنا محمد ايضا حدثنا يعلى بن عبيد اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر وقال
ابن اسحاق ابن اسحاق. نعم. عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول من مجلسه ذلك هذا حديث لا شج
وفي حديث يزيد ابن هارون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الالباني الاعظمي انه يقول حسن الحسن في اسحاق لكن اذا شاهد شوف الحسن يدل على ان الانسان ينبغي له ان يتحول الى عصر
لا يؤمر بالوضوء لان النعاس ليس له مستغرقا انه لن يخوضوه انه المستغرق الذي لا يسمع من حوله ولو خرج من الحدث لا يشعر به هذا هو المستغرب هنا اولا
فكانوا يعود ينتقل بعد ما يكون في الصف الاول يروح بالصف الثاني او الثالث يجلس ويقرأ ثم يعود مرة اخرى نعم باب الزجي عن اقامة الرجل اخاه يوم الجمعة من مجلسه ليخلفه فيه
اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقم احد
هما خافوا من مجلسه ثم يخلفه فيه فقلت انا له في يوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيره قال وقال نافع. كان ابن عمر ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه
فلا يجلس فيه حدثنا اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا محمد وافيا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدكم اخاه من مجلسه ثم يخلف فيه فقلت
له بيوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيره قال وقال نافع كان كان ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه الا يجلس فيه البخاري ومسلم ها البخاري وفي مسلم. نعم
فحل فيه زيادة تخريج ها صحيح فقط ها وفيه النهي عن يقيم الرجل اخاه ويجلس مكانه الجمعة وفي غيرها لا ينبغي للانسان ان يأتي لشخص ويجلس مكانه لان من تقدم فهو حق المكان
ولهذا فيه اذية الله و ومن سبق الى مكانه فهو حق به فهو حقه متقدمة حق يأتي شخص اخر ويقيمه ويجلس مكانه هذا تعدي وظلم وايذاء له بغير حق ولكن في الحد الاحوال يتفسحوا وتوسعوا اذا اراد تفسح
تمسحون يتوسعون ما كان معه اما ان يقيمه ويجلس مكانه فهذا حتى ولو كان ولو كان عبده او ابنه لكن اذا قام هو واثره هذا لا بأس اذا كان هذا
الاختيار والرغبة فلا بأس كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اقام احد له فلا يجز اسمه يخشى ان يكون يعني انه ما طابت نفسه وانما باب يعني فعل هذا
يعني ليس ان رتياح وانما الحياة امنها وما اشبه ذلك ولهذا كان ابن عمر ما ما يقبل لكن اذا لكان فلا بأس نعم باب ذكر قيام الرجل من مجلسي يوم الجمعة ثم يرجع
وقد خلفه فيه غيره والبيان ان هو احق بمجلسه ممن خلفه فيه باب ذكر قيام الرجل من مجلسه يوم الجمعة ثم يرجع وقد خلفه فيه غيره والبيان انه احق بمجلسه ممن خلفه فيه
اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي حدثنا ابن ابي حازم حاء وحدثنا احمد بن عبدة بن عبدة اخبرنا عبد العزيز يعني الدورقي ادى وحدثنا الذراء وردي
الدراور وحدثنا ابو بشر الواسطي حدثنا خالد عن ابن عبد الله كلهم عن سهيل. وحدثنا يوسف بن موسى اخبرنا جريج حاء وحدثنا بشر بن معاذ حدثنا يزيد ابن زرير حدثنا روح بن القاسم قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع ثم رجع ثم رجع فهو احق به زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه فعاد فاقامني ابو صالح ايش هانتا
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا قام احدكم من مجلسه ثم فيرجع فهو احق به زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه
اعاد فاقامني ابو صالح اخرجه مسلم ابو داوود وابن ماجة وابن حبان غازيات ايش؟ زاد ايش؟ زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه تعادفا قامني ابو صالح ها بوحدو عندنا
لازم احد يجلس مكانه ويخفيه واذا جلس في مكان ثم رجع فهو احق به فذهب قريبا لحاجة الوضوء او ما اشبه ذلك او يكلم انسان وهو احق به اما اذا
اذا كان يحجز المكان ويذهب هذا يعتبر غاصب يحجز المكان ويذهب الساعات الطويلة المتقدم احق هادو لي تيقدم لنفسه ولا يتقدم بالحجز زعما شيء يحجز به المكان ويمنع الناس هذا ظلم
هذا ظلم اذ السعة الطويلة ويذهب يبيع ويشتري ويذهب ينام يذهب لاعماله واشغاله ثم يرجع قد حجز المكان هذا من الظلم فليس له حق في هذا بل تزال هذا ويجلس الانسان
يجلس مكانه لانه ظالم معتدي لكن اذا خشي من يحصل بينها وبين النزاع والشقاق وسفة تفاهم او يترتب على هذا مفسدة وترك هذا المفاسد المفسدة لا لانه مستحق بل يتركه
حتى يسلم من النزاع والشقاق والاخذ والرد والا فليس له حق اجلس هذا المكان هنا ها اه ابو صالح يقول جالس في مكان شخص فلما جا الشخص قام صاحب القمة
قال ليس لك نشوف هذا وقال ممن هو الراوي؟ الراوي ها قال يوسف موسى قال ايش يوسف قال احسن الله اليك قال زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه
فعاد فاقامني ابو صالح ابو صالح فاقام يوسف قال اللي هو احق به او رجل من مجلسك هذه حاجة قريب ثم رجع مع ابو صالحة قال هذا ليس لك هل لغيرك هو جاء وهو احق به
ما ذهب نعم؟ ضبط الحاجة هذي وش هي حاجة يروح يتوضأ او يكلم انسان او يتكئ على عمود خلفه او ما اشبه ذلك سيكون في المسجد او قريب منه حاجة قريبة
لبيعه وشرائها ونومه واكله وشربه ساعات الطوال. نعم نعم لا هذا هذا هذا ما يجوز هذا مثل تعبته هذا من لله لا مؤذن وغيره المؤذن اذا يجلس مكانه الا مثل غيره المؤذن
المؤذن لا على المؤذن مثل غيره يؤذن ويجلس مكانه والا يؤذن ويقيم له مكان اخر تصلي في مكان اخر يقيم الصلاة وكان لمن تقدم. نعم باب النمل بالتوسع والتفسح اذا ضاق الموضع
قال الله عز وجل يوم السبت ان شاء الله يكون نسائي نريد من يلتزم يأتي بشرح النسائي ها يكون معهم النسائي واحد من اللي كان يلتزم ها؟ كان يقراه انت تأتي بها
ها ها خلاص ان شاء الله عند الحاجة ها نهار الخميس نعم هذا تفسير نعم السبت ان شاء الله السبت كلها وبعد اسبوع اسبوع يقول المساء يسمع وعلى وفق الله سبحانك اللهم وبحمدك
لا لا تحلق يوم الجمعة من بعد ان صلاة الفجر حتى الى صلاة الجمعة نعم اما بعد الظهر ما في معاني او بعد العصر ما في ذلك ايه ولا اخوه
لان المقصود المقصود حتى متى لا يتأخر عن التقدم حتى لا يكون سبب في التأخر هذا المقصود طويلة بعد الفجر كله في مكانه يعني كلمة واحدة فتكون طويلة ما يكون درس
كلمة ويقفلون على مكان ايضا نعم. لان التحلق يشعر بان المجلس وين المكان المجلس طويل يحتاج يتحلق لكن على مكانه يكون مجلس خفيف نعم وفي ابي داوود ايضا ابي داوود سنن ابي داوود وابن خزيمة نهى عن التحلق يوم الجمعة مر بالدرس
نفس الماضي. دخول وقت الجمع نعم بعد الفجر يدخل وقت الجمعة عن التحلق قال له ادخل يوم من طلوع الفجر. طلوع الفجر يبدأ اليوم. طلوع الفجر من صلوع الفجر ابدأ اليوم
مثل غسل الجمعة غسل الجمعة يبدأ الغسل من طلوع الفجر اذا فصل بعد الفجر الفجر الاول ولا؟ لا الفجر فضل السنة والانسان اذا طلع الفجر اذن الفجر مع طلعت اذا كان الاذان على الصبح هذا طلوع الفجر
اذن واغتسل بسرعة وجاء اما اذا اغتسل بالليل بعض الناس يغتسل بالليل يغتسل بالليل لا الليل ما يعتبر من اليوم ليس مراد الاغتسال الاغتسال ليوم الجمعة وليس فيها اغتسال ليلة الجمعة
بعض الاخوان يقول الافسرون في النوم في الليل نبهناه وقال بعضهم مستمر يصر يقول حنا بالليل ونجي خلاص يكفينا هذا قالوا ما ما يقبلون النصيحة بعضهم بعض يتقدمون هنا الى ان نبهناه خلاص وخلاص
انا اغتسل بالليل وخلاص واجي الحديث فيوم الجمعة هو اليوم ما يبدأ الا من طلوع الفجر اليوم من طلوع الفجر اليوم اتى بالسنة ها؟ الفجر اليوم يبدأ منه؟ لا من طلوع الفجر
من طلوع الفجر اذا اذن الفجر وهو على الصبح وفق الله الجميع