سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وذرياتنا والمسلمين قال الامام
ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه جماع ابواب الاهلة ووقت ابتداء صوم شهر رمظان. ووقتي ووقت ابتداء الصوم شهر رمضان. نعم باب ذكر الخبر المفسر في اللفظة المجملة للفظة المجملة التي ذكرتها
باب الدليل باب الدليل ان صيام تسع وعشرين لرمضان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام باب ذكر باب الدليل ان صيام تسع وعشرين لرمضان. نعم. كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اكثر من صيام ثلاثين خلاف ما يتوهم بعض الجهال والرعاع والرعاء اطلعي والرعاعي ان الواجب ان يصام لكل رمضان ثلاثين يوما كوامل ها خلافه ليش خلافا خلاف ما يتوهم بعض الجهال والرعاع ان الواجب يصام ان يصام لكل رمضان ثلاثين يوما
كوامل ثلاثين يوما كوامل. هم. حدثني احمد بن منيع قال حدثنا ابن ابي زائدة وحدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار حاء وحدثنا بندار قال حدثنا ابو احمد
وعثمان ابن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو بن الحارث بن ابي الضرار عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما صمت مع النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم. تسعا وعشرين اكثر مما صمت معه
وثلاثين ايش؟ اشاعات حدثنا ايش حدثني احمد بن منيع. نعم. قال حدثنا ابن ابي زائدة حاء وقال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا ابن ابي زائدة ها حدثنا ابن ابي زائدة
ها وابنه حدثنا ابن ابي زائدة يعني ما في حدثناه ها عندك يا ابو زائدة؟ ابن ابي زائدة. ايه طيب قال اخبرني عيسى ابن دينار قال اخبرني عيسى ابن دينار حاء وقال حدثنا بن دار
قال حدثنا ابو احمد وعثمان بن عمرو قال حدثنا عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي الضرار عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمت معه ثلاثين
وقال علي ابن مسلم عمرو ابن الحارث ابن المصطلق وقال بن دار عن ابن الحارث ولم يسمه اسناده ضعيف لجهالة دينار الكوفي بنار دينار الكوفي والد عيسى واخرجه ابو داوود والترمذي وابن عبدالبر في التمهيد من طريق احمد ابن منيع به واخرجه احمد
من طرق عن عن ابن ابي زائدة به واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير. والطبراني في الكبير من من طرق عن عيسى ابن عن عيسى ابن دينار به واخرجه الطبراني بالكبير وفي الصغير له والدار قطني
من طرق عن ابن مسعود انتهى فيها النبي عمر يقول صمت مع رمظان تسعة وعشرين اكثر من صيام ثلاثين هذا هو لا يصح الحديث في ظعف والشهر او الاحاديث التي سبقت بين فيها النبي ان الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين
وفي السنة التي اه واصل فيها النبي الصحابة لما لما واصل الصوم كان يواصل يصوم الليل مع النهار واراد الصحابة ان يتعثر به فنهاهم عن وقال انكم اتستطيعون وعليكم المشقة تعمل
تنكل بهم وفى بهم اليوم الثامن والعشرين واليوم التاسع والعشرين يومين ما اكلوا في الليل ولا في النهار ثم رأوا الهلال ليس الثاني فقال لو تأخر لزدتكم اليوم الثلاثين اوصبكم اليوم الثالث ليبين لهم انهم لا يستطيعون
واما هو على السماء فمن خصائصه المواصلة وقال اني ابيت يطعمون ربي ويسقيني يعني يفتح عليه الله تعالى المودة وانسه ونفحات القدس مما يغنيه عن الطعام والشراب وليس المراد انه يؤتى بطعام الشراب كما قال بعضهم من الجنة لو كانت البطعام والشراب ما قصر صائما
فهذا الشهر كان تسعة وعشرين بشركم تسعة وعشرين واثنين وثلاثين. اما من قال الله انه يجب صوم رمضان ثلاثين كوامل بعد لمن هذا اللي صار عليه المؤلف ما ان قال بهذا
انه يجب الذي صام رمظان يكمل ثلاثين قال اكشف الترجمة باب ايش باب الدليل ان الصيام تسع وعشرين لرمضان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كما في هذا الحديث البصال نعم
اكثر من صيام ثلاثين خلافا خلاف ما ما يتوهم بعض الجهال والرعاعي ان الواجب ان يصام لكل رمضان ثلاثين يوما كوامل. ما ادري هذا هذا حديث قال قال بهذا بعض الجهال والرعاة
نعم ها بعض حتى الجهال الجهال تبع تباعا ما ينفردون بشيء خلاف ايش؟ خلافا لما يتوهمه. بعض الجهال والرعاء. ايه الجهال انه ايش ان الواجب ان يصام لكل رمظان ثلاثين يوما كوامل. نعم. الواجب
هل هناك احد يعتقد انه واجب الجهال يصومون مع الناس لا ينفردون يعني يعتقدون انه يجب ان يصام ثلاثين وان يكمل الشهر وهم يفطرون مع الناس اه هل هذا احد؟ قال بهذا نعم
باب اجازة شهادة الشاهد الواحد على رؤية الهلال. نعم حدثنا محمد بن عثمان الحديث لا يصح وابن عمر مع النبي تسعة وعشرين اكثر من ثلاثين لا لا يصح وغالبا الشهر يكون الاشهر يعني الهلالية
لا تزيد عن ثلاثين ولا تصوم في سبعة وعشرين ها كذا اه والثاني الثاني ايش؟ اسناده ضعيف لجهالة دينار الكوفي والد عيسى اه الى اه من الذي قال شعيب متساهل في الدينار دينار دينار
الكوفي اه وهذا طريق ايش هذا قال اسناده ضعيف لجائزة دينار الكوفي والد عيسى اخوه خرجه ابو داود واخرجه احمد من طريق احمد بن منيع واخرجه احمد من طرق عن ابن ابي زائدة
اه واخا نعم واخرجه من؟ واخرجه احمد من طرق عن ابن ابي زائدة. هم. واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والطبراني. في الكبير من طرق عن عيسى ابن به واخرجه الطبراني في الكبير وفي الصغير له والدار قطني
من طرق عن ابن مسعود يعني هذا فيه ان ابن عمر يقول صمت عن التسع وعشرين اكثر من ثلاثين. يعني الصلوات التي فيها ان الشهر تسعة وعشرين اكثر من من كون
يكون الساعة ثلاثين والامر في هذا واسرع على كل حال بالهلال اذا رؤي الهلال يجب سواء كانت واذا لم يرى يكمل الشهر السابق نعم ها مقبولة يحتاج الى متابعة المتابعة
صح باب اجازة شهادة الشاهد الواحد على رؤية الهلال. نعم حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زائدة قال حدثنا سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال قم يا فلان فاذن بالناس
تصوموا غدا حدثنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة بهذا الاسناد ونحوه وقال امر بلالا فاذن بالناس تخريجه اسناده ضعيف ابن حرب روايته عن عكرمة خاصة مضطربة
روايته عن خاصة وخاصة المضطربة وقد اختلف عليه في هذا الحديث فروي عنه مرسلا والمرسل هو الصواب والرواية المسندة معلولة قال الامام الترمذي رحمه الله حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري
عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقال النسائي كما في تحفة الاشراف عن الرواية المرسلة هذا اولى بالصواب. ولعل هذا الاختلاف بسبب ضعف رواية سماك عن عكرمة. واخرجه ابن
من طريقي لابي اسامة عن زائدة عن عن سماك به. واخرجه الترمذي والنسائي وفي الكبرى له. وابن الجارود والطحاوي في شرح مشكل اثار والدار قطني والحاكم والبيهقي والبغوي من طرقه عن سماك عن عكرمة به واخرجه عبد الرزاق
وابو داوود والنسائي وبالكبرى لهو والطحاوي في شرح المشكل والدار قطني من طريق سماك مرسلا هذا الكلام ترمى على الفحم ها دكتور ماهر الفحل الفحل؟ نعم العلماء اخذوا بهذا انه في دخول الشهر
يكفي واحد لك العدل في رؤية اما في خروج الشهر فلا بد من عدلين لكن الكلام الحديث فيه كلامنا وش قال؟ ها اه بس آآ ما ذكر العلماء اخذوا بهذا
انه في دخول الشهر يكفي عدل واحد ثقة اما خروج الشهر فلابد من اثنين لعله يعني هذه كما فيها فيها كلام كل ما اتكلم عن ها مم البارد تكلم عليه
ما ما نعم نعم بتطلع ايه باب ذكر البيان ان الله عز وجل اراد بقوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بيان بياض النهار من الليل
فوق فوق اسم فوقع فوقع اسما لخيط على بياض النهار وعلى سواد الليل وهذا من الجنس الذي كنت وهذا من الجنس الذي كنت اعلم ان العرب لم تكن تعرفها في معناها وان الله عز وجل انما انزل الكتاب بلغتهم لا بمعانيهم. فالخيط لغتهم وايقاع هذا الاسم
على بياض النهار وسواد الليل لم يكن من معانيهم التي يفهمونها حتى اعلمهم صلى الله عليه وسلم وفق الله وجهه