1 00:00:00.200 --> 00:00:32.800 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله 2 00:00:32.800 --> 00:00:52.800 صحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع. من مجالس التعليق على صحيح البخاري. آآ المنعقد في هذا الجامع الجامع الراجحي ببريدة في يوم الخميس الثامن من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:52.800 --> 00:01:12.800 يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب تمني الشهادة حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم من يتخلف عني ولا 4 00:01:12.800 --> 00:01:22.800 ما احملهم علي ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله. والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل 5 00:01:22.800 --> 00:01:32.800 حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن حميد عن حميد بن هلال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال 6 00:01:32.800 --> 00:01:52.800 اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له قال وما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناه تذرفان. اما 7 00:01:52.800 --> 00:02:12.800 وعليه المصنف رحمه الله من قوله باب تمني الشهادة فمطابقته للحديث الاول ظاهرة جدا لانه صلى الله عليه وسلم اقسم وهو الصادق المصدوق البار من غير انه تمنى وود لو انه قتل في سبيل الله تعالى ثم يحيا ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم 8 00:02:12.800 --> 00:02:32.800 وهنا يقول العلماء يعني مما اورده بعض الشراح كيف كيف يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم القتل مع انه يعلم انه آآ لن يقتل او لا يقتل. فاجاب بعض العلماء عن ذلك بجوابين الاول بان التمني لا يستلزم ماذا؟ لا يستلزم الوقوع 9 00:02:32.800 --> 00:02:52.800 لان الله سبحانه وتعالى قال اه بل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لوددت ان موسى هم قص علينا من خبرهما شيئا او قال وددت ان صبر وقص علينا من خبرهما. وهذا التمني ها؟ هل المقصود به التحقق؟ او مجرد ايش؟ التمني؟ هذا هو 10 00:02:52.800 --> 00:03:12.800 يعني مجردا من او لا يلزم منه التمني الوقوع. الثانية وهذه اظهر من الاولى واقرب المراد بذلك المبالغة في بيان من فضل الجهاد والتحريض عليه. والا فمنزلة النبوة اعلى من منزلة الشهادة. منزلة النبوة اعلى من منزلة الشهادة. ثم 11 00:03:12.800 --> 00:03:32.800 ذكر الحديث الثاني وفيه آآ آآ عن يوسف بن يعقوب الصفار ومن الفوائد في هذا الرجل انه ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وذكر فيه قصة الثلاثة آآ الامراء في غزوة مؤتة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. وهذه الغزوة وقعت في عهد النبي 12 00:03:32.800 --> 00:03:52.800 صلى الله عليه وسلم فتأمر فيها اولا زيد ابن حارثة ثم تلاه السلام ثم تلاه جعفر ابن ابي طالب ثم تلاه عبد الله بن رواحة وكلهم هؤلاء اخذوها عن امرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي رتبهم قبل ان يخرجوا من المدينة. ثم لما بقوا 13 00:03:52.800 --> 00:04:12.800 بقي المسلمون آآ بدون امير انطلق خالد وتأمر بمعنى انه وجد ان الامر يقتضي ان يتأمر لضبط مصلحة الجيش حتى لا تنفرد آآ قوته ولا تضعف ولا يكون ايضا مكشوفين للعدو فتقدم رضي الله عنه وهذا مما يحمد له وهو من فضائله 14 00:04:12.800 --> 00:04:32.800 انه تقدم. فاخذ الراية ففتح على يده. والشاهد من هذا قوله ما يسرنا انهم عندنا؟ قال ايوب او ما يسرهم انهم آآ اننا عندهم. وما ذاك هذا الشاهد الا لما رأوا من كرامة الله تبارك وتعالى لهم بالشهادة 15 00:04:32.800 --> 00:04:52.800 الا لما رأوا من كرامة الله تعالى لهم بالشهادة. فالمطابقة هنا ظاهرة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشائخنا ولوالدينا ولجميع 16 00:04:52.800 --> 00:05:12.800 المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم. وقول الله تعالى ومن يخرج من مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. فقد وقع اجره على الله. وقع وجب. حدثنا 17 00:05:12.800 --> 00:05:32.800 ابن يوسف قال حدثني الليل قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن خالته ام حرام بنت منحنى قالت نعم النبي الله عليه وسلم يوما قريبا مني. ثم استيقظ يتبسم فقلت ما اضحكك؟ قال اناس من امتي اعرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر 18 00:05:32.800 --> 00:05:52.800 كالملوك على الاسرة. قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم بدعة لها. ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثل فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين. وخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون 19 00:05:52.800 --> 00:06:12.800 وين البحر مع معاوية؟ فلما انصرفوا من غزوهم قاتلين فنزلوا الشام. فقربت اليها دابة لتركبها فسرعتها تؤمها فماتت. نعم. وجه الدلالة من الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى قال ثم يدركه الموت ولم يعين عز وجل او لم تعين الاية 20 00:06:12.800 --> 00:06:32.800 الكريمة باي وسيلة يموت فحيثما ادركه الموت وقد خرج في سبيل الله عز وجل قافلا او ذاهبا او قافلا فانه في حكم هؤلاء اه الذين خرجوا في سبيل الله تبارك وتعالى. وتأمل في قول الاية المغري في قوله فقد وقع اجره على الله 21 00:06:32.800 --> 00:06:52.800 ولم يحدد الله تبارك وتعالى هذا الاجر بل تركه هكذا مفتوحا لتذهب النفس كل مذهب في تخيل وتصور هذا الاجر العظيم الذي يعده الله سبحانه وتعالى هؤلاء الذين خرجوا في سبيله. اما الشاهد من من الحديث للترجمة فظاهر جدا من قوله فنزل 22 00:06:52.800 --> 00:07:12.800 الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت. وفي هذا دلالة على ما سبق الاشارة اليه من ان حكم الراجع من الغزو كحكم الذاهب فيه وفيه ايضا ان الغزو لا يقرب من الموت وتركه لا يبعد منه. فهي امرأة خرجت في غزو وفي غزو بحر 23 00:07:12.800 --> 00:07:32.800 ايضا ومع ذلك لم تمت الا متى الا لما ارادت ان تركب دابة ها فصرعتها فماتت فكل فلكل اجل كتاب ولا ولا يقدم الانسان اجله ان يتقدم الى الجهاد. ولا يمنعه منه ان ينام في فراشه. قل لو كنتم في بيوتكم لبرزتم 24 00:07:32.800 --> 00:07:52.800 الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. والبخاري رحمه الله اشار بهذا التبويب الصريح الى حديث رواه عقبة ابن عامر وهو عند بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صرع عن دابته في سبيل الله فمات وهو 25 00:07:52.800 --> 00:08:12.800 فمات فهو الشهيد. وهذا الحديث عفوا عند ابن وهب في موطئه. ولكنه لما لم يكن على شرطه اشار اليه ولم يخرجه كعادته احسن الله اليك. باب من ينكب في سبيل الله. حدثنا حفص بن عمر الحوظي قال حددنا الامام عن اسحاق عنان 26 00:08:12.800 --> 00:08:32.800 رضي الله عنه قال بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين. فلما قدموا قال لهم خاني اتقدمكم فان فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا فتقدم فامنوه فبين 27 00:08:32.800 --> 00:08:52.800 ما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم الا رجل اعرج الجبل. قال فقتلوهم الا رجلا. والله اعلم 28 00:08:52.800 --> 00:09:12.800 فقتلوه الا رجلا اعرج صعد الجبل قال همام فوراه واخر معه. فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه فرضي عنهم وارضاهم وكنا نقرأ ان بلغوا قومنا قد لقينا قد لقينا ربنا 29 00:09:12.800 --> 00:09:32.800 رضي عنا وارضانا. فمن نسخ بعده فدعا عليهم اربعين صباحا على ريح وذكوان وبنين وبني لحية. وبني عصية الذين اصلوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس عن جد ابن سفيان. انا رسول 30 00:09:32.800 --> 00:09:52.800 صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد اصبعه فقال هل انت لا يصبر قد دميت؟ عفا الله عنك وقد اصبعه فقال هل انت الا اصبعك دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي. باب من ينكب في سبيل الله ان نكب المقصود به هنا 31 00:09:52.800 --> 00:10:12.800 العضو الذي يصيبه شيء من الجراحة في سبيل الله تعالى. وهو يريد بذلك ان يبين فضل من وقع له ذلك. وفي حديث لحفص بن عمر الاول حصل وهم من شيخ البخاري هنا وهو حفص بن عمر حيث قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقوام من بني سليم الى بني عامر 32 00:10:12.800 --> 00:10:32.800 ان المبعوث اليهم هم بنو عامر واما بنو سليم فهم الذين غادروا بهؤلاء السبعين القراء. واضح وجه الوهم؟ وجه الوهم ان وهو حفص بن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر. والصحيح ان القراء السبعين بعثوا الى بني عامر. وان الذين غدروا بهم هم بنوا 33 00:10:32.800 --> 00:10:52.800 بنو سليم جهة نجد هذه السرية وهذه البعثة النبوية المباركة معروفة عند في السنة بسلية القراء ولفظ القراء في لسان السلف المقصود بهم كما نقول نحن في عصرنا طلاب العلم او العلماء وبهم عن الشاعر يا 34 00:10:52.800 --> 00:11:12.800 معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الدين اذا الملح فسد. فهذا المصطلح ومنه آآ ما يعني يذكر في كلام السلف تجده يقول لا ينبغي لقارئ القرآن يعني لطالب العلم للعالم فهذا معنى قولهم القراء وقصتهم مشهورة جدا والشاهد منه ان هؤلاء رضي الله عنهم منهم من قتل 35 00:11:12.800 --> 00:11:32.800 منهم من جرح ومنهم اه ومن هؤلاء خالو اه انس بن مالك رضي الله تعالى عنه والشاهد منه قوله تعالى هنا ام بلغوا المنسوخ بلغوا عنا قومنا ابلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. وهذي وان نسخت لكنها مثبتة لي 36 00:11:32.800 --> 00:11:52.800 ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من الفضل ومما يدل على ما على تزكية عملهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت اربعين صباحا يدعو على هؤلاء القبائل الذين غدروا بهم. اما الحديث الثاني فالترجم فيه ظاهرة جدا فانه لما دمت اصبعه بابي وامي صلى الله عليه وسلم. قال هذا البيت المشهور هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل 37 00:11:52.800 --> 00:12:12.800 الله ما لقيتي نعم. احسن الله اليك باب من يجرح في سبيل الله عز وجل. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن النعر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في 38 00:12:12.800 --> 00:12:32.800 سبيله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم. اما دلالته على هذا فمطابقة تماما واه معنى الكلم هنا اي الجرح. وهل هذا يعني يشترط فيه ان يكون اه 39 00:12:32.800 --> 00:12:52.800 اه ان يكون خاصا بالشهيد بمعنى شهيد قتل ثم جرح في ارض المعركة ام يشمل كل من جرحت اصبعه في سبيل الله عز ثم استمر به ذلك. الظاهر هو الثاني والله تعالى اعلم. نعم. هل تربصون بنا 40 00:12:52.800 --> 00:13:12.800 الا احدى الحسنيين والحرب سجال. حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليثي قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عبد الله ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم اياه فزعمت 41 00:13:12.800 --> 00:13:32.800 ان الحرب سجال ودول. فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. ووجه مطابقة في الاية الكريمة مطابقة في بين الاية والحديث ان مبتغى المسلمين من الجهاد في سبيل الله امران اما ان ينتصروا على عدوهم واما ان ينالوا الشهادة 42 00:13:32.800 --> 00:13:52.800 وهذا جزء منه يوضحه قصة هرقل في الحديث الطويل وتقدم معكم في المجالس السابقة في سؤاله رقم حينما سأله تسع الى تقريبا وقال سألتك عن اه عن الحرب بينكم فاخبرت ان الحرب بينكم سجال ودول يعني مرة ينتصر هؤلاء ومرة 43 00:13:52.800 --> 00:14:12.800 يخسر هؤلاء لكن انتصارهم وذهاب نفوسهم تتحقق فيه مصلحتان. واضح هزيمتهم تتحقق معهم مصلحة واحدة وهي الشهادة في سبيل الله عز وجل. فهم اما ان ينتصروا ويستشهدوا واما ان يستشهدوا. وهذا مطابقته او وجه 44 00:14:12.800 --> 00:14:32.800 للترجمة. نعم. الله اكبر. باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومهب الدلوه تبديلا. حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن حميد قال سألت انس حدثنا عن 45 00:14:32.800 --> 00:15:02.800 قال حدثنا زينة قال حدثني حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال يا رسول الله غبت عن اول قاتلت المشركين. اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني يا اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ما تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا 46 00:15:02.800 --> 00:15:22.800 يا سعد ابن معاذ الجنة ورب النظر. الله اكبر. اني اجد ريحها من دون احد. قال سعد فما استطعت قال رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا بي بضع وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل 47 00:15:22.800 --> 00:15:42.800 وقد مثل بي المشركون فما عرفه احد الا ببنانه. قال انس كنا نرى ان نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه للمؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخر الاية. وقال ان اخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية كسرت ثنية 48 00:15:42.800 --> 00:16:02.800 امرأتك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فرضوا بالعرش وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا عن 49 00:16:02.800 --> 00:16:22.800 قال حدثني اسماعيل قال حدثني يا اخي عن سليمان. عن ابن شهاب عن خرجة بن زيد. ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه. قال الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب. كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم اجدها الا مع خزيمة ابن ثابت او 50 00:16:22.800 --> 00:16:42.800 الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين. وهو قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه هذا الباب اه فيه اه ترجمة يعني الاية الاولى فيها 51 00:16:42.800 --> 00:17:02.800 الى العهد الذي ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وهؤلاء مع هذا العهد انقسموا قسمين منهم من هناك اصوات هم المنافقون والعياذ بالله ومنهم من وفى ومن هؤلاء الذين وفوا اه الصحابة الخلص رضي الله عنهم الذين وقفوا معه في غزوة الاحزاب ومما 52 00:17:02.800 --> 00:17:22.800 من يدعو وممن يدخل تحت هذه الفظيلة انس بن النظر رضي الله تعالى عنه الذي ترجم المؤلف اه رحمه الله الاحاديث التي تخصه قال رحمه الله اه او ساق في الحديث الاول والشاهد منه في مطابقته للترجمة اللهم اني 53 00:17:22.800 --> 00:17:42.800 اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم قال اني اجد اه ريح الجنة عفوا الشاهد المطابق تماما قوله كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه. كنا نرى او نرى 54 00:17:42.800 --> 00:18:02.800 او نظن ان هذه الاية نزلت في اشباهي فاخرها هو وجه المطابقة للاية او للترجمة تماما بتمام. وجملة اللهم اني انظر اليك مما اعتذر اليك مما صنع هؤلاء وابرأ اليك مما صنع هؤلاء. قال عنها بعض الشراح رحمهم الله تعالى ان هذا من ابلغ الكلام وافصحه. فهو لما 55 00:18:02.800 --> 00:18:22.800 حدث عن اصحابه اعتذر اليهم. ولما تحدث عن اعداء الله تعالى تبرأ من صنيعهم. تبرأ من صنيعهم. وهنا سؤال هل وجد انس بن النظر ريح الجنة حقيقة ام هذا كناية عن آآ شعوره آآ بشيء 56 00:18:22.800 --> 00:18:42.800 يعني اه يعبر عنه بقرب الشهادة او لاح له شيء من ذلك. الاصل ان يقال ان هذا الكلام على ظاهره. اني لاجد ريح الجنة فان ان ريحها ليس بالضرورة ان يكون آآ بشيء يشم كالاشياء التي تشم يعني بنكهة معينة لا ربما يكون 57 00:18:42.800 --> 00:19:02.800 بدأت بوادر بوادر الدار الاخرة او شيء عرظ له جعله يوقن بقرب اجله رضي الله تعالى عنه وارضاه وفي هذا الحديث ايضا قال سعد هنا لا اله الا الله قال فما استطعت يا رسول الله آآ ما صنع 58 00:19:02.800 --> 00:19:22.800 والمعنى انني لم استطع ان اصف ما صنع انس من كثرة بلائه في المشركين. وفي هذا الحديث من فضائل انس ابن النظر الذي وعم انس بن مالك شيء ظاهر جدا. وفي الحديث ايضا ان بذل النفس والانغماس في العدو ليس من الالقاء للتهلكات 59 00:19:22.800 --> 00:19:42.800 اما الحديث الثاني ففيه فضيلة ظاهرة انس حيث انه ممن اقسم على الله لابره. ومثل هذا لا يكون الا من عباد الله الصادقين وبهذا يظهر دخوله تحت الترجمة وكذلك الحديث الثاني الثالث الذي قال فيه المؤلف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعبة آآ شعيب عن الزهري 60 00:19:42.800 --> 00:20:02.800 اسماعيل قال حدثني اخي. اخي هذا هو اخو اسماعيل واسم عبد الحميد ابن ابي اويس. عن سليمان اراه اراه. هذا الشكل اسماعيل الذي ذكرناه انفا ثم ساق سنده في الحديث وفيه قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه نسخت الصحف في المصاحف 61 00:20:02.800 --> 00:20:22.800 مسخت الصحف في المصاحف والصحف يعني مثل الصحيفة القطعة من الورق او من غير الورق في المصاحف اي اشبه ما تكون بالكراريس التي امر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك امر عثمان في الجمع الثاني ان يجمعوها. قال ففقدت اية من سورة الاحزاب كنت 62 00:20:22.800 --> 00:20:42.800 اسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم يجدها الا مع خزيمة بن ثابت الانصاري. ثم اطلق زيد هذه الفضيلة له. فهذه الفضيلة من زيد ابن ثابت ليست من النبي صلى الله عليه وسلم لكنها فضيلة من جهة آآ وقوعها مع النبي عليه الصلاة والسلام واقراره بذلك اي بكون 63 00:20:42.800 --> 00:21:02.800 تعدل شهادتين فلما كانت كذلك كانت شهادته هنا بان هذه الاية من القرآن الكريم كشهادة اثنين ها بانها من كتاب الله تبارك تعالى وذا وجه دخول هذه الاية او اراد المؤلف ان يشير الى الى آآ الى آآ من حفظ الاية 64 00:21:02.800 --> 00:21:22.800 من الصحابة رضي الله عنهم واخذت عنه في المصحف الامام. نعم. عفا الله عنك. باب عمل صالح قبل القتال هلا ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم وقوله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما 65 00:21:22.800 --> 00:21:42.800 لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا شباب قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله 66 00:21:42.800 --> 00:22:02.800 رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم. قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل. فقال رسول صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا. قال رحمه الله باب او باب نعم باب عمل صالح قبل القتال 67 00:22:02.800 --> 00:22:22.800 ثم علق عن ابي الدرداء وهذا الحديث وصله آآ اظن ابن ابي شيبة قال انما تقاتلون باعمالكم وهو مختصر واوله اه نصيحة من ابي الدرداء باخلاص العمل لله عز وجل والصدق مع الله. ثم قال فانما تقاتلون باعمالكم. وبهذا يظهر وجه دخول هذا 68 00:22:22.800 --> 00:22:42.800 التعليق في الترجمة ثم ذكر اية الصف وفي دخولها تحت الباب نوع من الخفاء لكن من الشراح من يقول ان ظهور ذلك او عفوا وجه دخول هذه الاية الكريمة آآ في آآ الترجمة ان آآ في الاية انكارا 69 00:22:42.800 --> 00:23:02.800 ان في الاية انكارا على من تقدم الى القتال وكان قد اخفى سريرة قد اخفى سريرة فكشفته الحرب ومن ذلك عدم الانتظام فيما امر الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك عدم الصدق مع الله عز وجل. وهذا يظهر من هذه الجهة في قوله تعالى 70 00:23:02.800 --> 00:23:22.800 اذا كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فتكونوا قبل ذلك اسررتم سرائر غير طيبة. فيأتي القتال ليكشفها فقدموا بين يدي القتال عملا صالحا. فتكون الاية بهذا التوجيه ظاهرة الدخول او يعني يمكن ان يفهم وجه دخولها تحت الترجمة 71 00:23:22.800 --> 00:23:42.800 اما الحديث اما الحديث الذي ترجم به فدخوله ظاهر. وقد استظهر عدد من الشراح ان المراد بهذا الرجل المقنع الذي جاءوا عليه اه آآ اقنعة من حديد ولبس شيئا من لبس الحرب الذي يتدرع به عن السهام والرماح استظهر عدد من الشراح ان هذا الرجل هو 72 00:23:42.800 --> 00:24:02.800 اصيل اللي هو ابن عمرو. اه من بني عبد الاشهل. والله تعالى اعلم. والذي فيه انه قال هنا عمل قليلا. هذا عمل قليلا اسلم ثم تقدم الى القتال وهو الذي قيل فيه انه لم يسجد لله سجدة. اسلم ثم تقدم الى 73 00:24:02.800 --> 00:24:22.800 فقتل. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يلغز بهذا السؤال. رجل يقول لم يسجد لله سجدة دخل الجنة بخبر هذا الرجل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو مصداق ما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع 74 00:24:22.800 --> 00:24:42.800 يسبق على الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. نعم. باب من اتاه سهم غرب فقتله. حدثنا محمد قال حدثنا حسين بن محمد ابو احمد قال حدثنا شيبان عن قتادة. قال حدثنا انس بن مالك انه من الربيع كالبراء 75 00:24:42.800 --> 00:25:02.800 وهي ام حارثة عن ام الربيع. رضي الله عنك عنا ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة في سراقة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله الا تحدثوني عن حادثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم بغرب. فان كان في الجنة صبرت وان كان في وان كان 76 00:25:02.800 --> 00:25:22.800 غير ذلك اجتهدت عليه في في البكاء. قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. باب من سهم الغرب. السهم الغرب هو الذي لا يعرف راميه من هو؟ لكن في حديث الباب يقول الحافظ رحمه الله انهم اتفقوا على ان 77 00:25:22.800 --> 00:25:42.800 الذي رمى هذا السهم هو حبان ابن العرقة. حبان ابن العريقة. والمؤلف قال حدثنا محمد بن عبد الله هذا على الراجح انه محمد ابن يحيى ابن عبد الله الذهني لكنه نسبه هذه المرة الى جده. كما وقع التصريح في ذلك في بعض اه 78 00:25:42.800 --> 00:26:02.800 الطرق عند ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة لحارثة رضي الله عنه انه اصاب الفردوس الاعلى من الجنة وفيه آآ والمطابقة للترجمة ظاهرة فانه اتاه سهم غرب لا يعرف من هو قاتله. وهنا 79 00:26:02.800 --> 00:26:22.800 آآ استشكل بعضهم كيف آآ تقول هذه المرأة وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء يعني في النواح ونحو ذلك. فالجواب عن ذلك ان هذا كان قبل تحريم النواح فان النياحة حرمت بعد غزوة احد. اما قبل غزوة احد فان النياحة لم تكن محرمة حينئذ والله اعلم 80 00:26:22.800 --> 00:26:42.800 بسم الله الرحمن الرحيم. باب مقاتلي لتكون كلمة الله هي العليا. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل فقال الرجل يقاتل المغنم والرجل يقاتل 81 00:26:42.800 --> 00:27:02.800 الذكر والرجل يقاتل ليراه كانه فمن في سبيل الله. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله نعم مطابقة الاية الحديث لترجمة ظاهرة جدا. والمراد بكلمة الله تبارك وتعالى الدعوة الى الاسلام وقهر الاعداء. وطلب ثواب الجهاد 82 00:27:02.800 --> 00:27:22.800 في سبيل الله عز وجل. والظاهر ان المقصود هنا ان ان الانسان ينبغي ان يكون الباعث الاول له هو القتال في سبيل في سبيل الله. فان عرض له بعد ذلك عارض يعني دخل بالتبع فانه لا يضره ان شاء الله تعالى كما قر ذلك جماعة من المحققين 83 00:27:22.800 --> 00:27:42.800 والا فان الشرع حينما رغب في الغنائم ورغب في قتال الاعداء ونحو ذلك. لا يمكن ان يقال للانسان ابدا لا يخطر ببالك هذا الشيء واضح؟ في هذا يعني شيء من العفو والمسامحة. لكن المقصود ان لا يكون الباعث له اساسا في الانطلاق الى الجهاد هو طلب 84 00:27:42.800 --> 00:27:52.800 ابو الغنيمة فان كان كذلك فهو ليس في سبيل الله. لكن ان ان خرج لاعلاء كلمة الله ثم جاء في قضيته انه قد يحصل لنا خير ان شاء الله من الغنائم ونحو ذلك 85 00:27:52.800 --> 00:28:12.800 فهذا التابع لا يضر ان شاء الله تعالى. والنية المحضة التي لا شائبة فيها هذه من الامور العزيزة جدا. نعم. الله باب من اغبرت قدماه في سبيل الله. وقول الله تعالى ما كان لاهل المدينة الى قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين 86 00:28:12.800 --> 00:28:32.800 حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني يزيد ابن ابي مريم قال اخبرنا خديجة قال اخبرني ابو عبس هو عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اغبرت قدمها عبد في 87 00:28:32.800 --> 00:28:52.800 لله فتمسه النار. مطابقة الاية للترجمة في قوله تعالى ولا يطأون موطئا ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفر هذا هو الشاهد فان المواقع هذه التي تغيظ الكفار هذه يدخل فيها من اغبرت قدماه في سبيل الله تعالى. وفيه 88 00:28:52.800 --> 00:29:12.800 ايضا ان كل موضع هذه دلالة الاية ان كل موضع يقومه الانسان مما يغيظ الكفار فهو داخل في المواطئ التي يحبها الله الله عز وجل سواء كان آآ في سبيل الله اعني في الارض تغبر قدماه او حتى كان في منبر اعلامي فان هذا مما يحبه الله 89 00:29:12.800 --> 00:29:32.800 وتعالى فاي عمل فيه اغاظة للكفار؟ مع مراعاة المصالح والمفاسد فان هذا مما يحبه الله سبحانه وتعالى. والحديث الثاني اه او حديث الباب عفوا مطابقته تامة جدا لكن هل يدخل في الاغبرار في سبيل الله تعالى ان يمشي 90 00:29:32.800 --> 00:29:52.800 الانسان مثلا الى يوم الجمعة المؤلف رحمه الله اعني البخاري ادخل هذا المعنى ها ادخل هذا المعنى في عموم حديث فبوب في كتاب الجمعة كما مر معكم قال باب فضل المشي الى الجمعة فادخل حديث الباب معنا والظاهر لي والله 91 00:29:52.800 --> 00:30:12.800 اعلم ان كما هو الاصل كما قرر ذلك ابن جوزي وغيره من العلماء ان كلمة في سبيل الله اذا اطلقت فالاصل فيها الجهاد في سبيل الله وانه لا يوسع مفهومها بهذا التوسع حتى لا تفقد ايش؟ خصوصيتها. وان كنا نقول ان فضل الله سبحانه وتعالى عظيم. لكن مصطلح في 92 00:30:12.800 --> 00:30:32.800 سبيل الله عز وجل هذا اذا تتبعت النصوص وجدت انه يطلق في الاصل ويراد به ماذا؟ الجهاد. ولهذا اختلف العلماء في في مصرف آآ في سبيل الله الوارد في اية التوبة. فجمهور العلماء على اختصاصه بالقتال. ومما احتجوا به 93 00:30:32.800 --> 00:30:52.800 وهذا هو الشاهد مما احتجوا به ان كلمة في سبيل الله لو عممناها وقلنا ان المراد بها في سبل الخير لم يكن لتخصيص بقية الاصناف فائدة فالصحيح ان كلمة في سبيل الله يراد بها ماذا؟ الجهاد في سبيل الله عز وجل. وان التوسع في اطلاق هذا على المشي 94 00:30:52.800 --> 00:31:12.800 يوم الجمعة يحتاج الى تأمل ونظر. وسيأتي معنا نماذج لهذا ان شاء الله في حديث ابي سعيد الخدري في من صام يوما في سبيل الله الى غير ذلك. نعم حدثنا ابراهيم كذا في السبيل في السبيل هكذا 95 00:31:12.800 --> 00:31:32.800 حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ان ابن عباس قال له ولالي ابن عبد الله ما من حديث من حديثه فأتيناه وهو وهو واخوه في حائط لهما يسقيانه. فلما رآنا جاء فاحتبى 96 00:31:32.800 --> 00:31:52.800 فقال كنا كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين. فمر به النبي صلى الله عليه مسح عن رأسه الغبار وقال ويحى عمان تقتله الفئة الباغية. عمار يدعوهم الى الله ويدعونه الى الناس 97 00:31:52.800 --> 00:32:12.800 نعم. باب مسح الغبار عن الرأس في السبيل وفي بعض الروايات في سبيل الله تعالى. ووجه الشاهد من الحديث قوله ومسح عن رأسه الغبار. وانما بوب المؤلف رحمه الله تعالى بهذا التويب ليبين آآ رحمه الله آآ او 98 00:32:12.800 --> 00:32:32.800 التوهم الذي يظنه بعض الناس من كراهية مسح اثر ها الغبار على انه اثر من اثار هذه العبادة. كما كره بعض العلماء مسح ايش؟ الماء بعد الوضوء. لانه اثر العبادة. والفرق بينهما ان آآ الوضوء 99 00:32:32.800 --> 00:32:52.800 الوضوء انما غالبا يكون متصلا بماذا؟ بصلاته. او انه سريع الذهاب ولا اذية في بقائه. بخلاف الغبار بخلاف الغبار فانه آآ فان بقاءه ليس مقصودا آآ اصلا فاذا انتهى الجهاد فلا معنى لبقائه واذا انتهى 100 00:32:52.800 --> 00:33:12.800 الوقت الذي يجاهد فيه الانسان فلا معنى لابقائه. بل قد يقال ان بقائه ربما كان مظنة ايش؟ هم؟ الرياء والله اعلم. والله باب الغسل بعد الحرب والغبار. حدثنا محمد قال اخبرنا عدة عن بس يا اخينا الكريم 101 00:33:12.800 --> 00:33:32.800 آآ في قول باب مسح الغبار في سبيل الله يقال فيها ما قلناه في الباب السابق في سبيل الله. ولاحظ ان البخاري استدل به بما هو اوسع. فالصحابة هذا لم يكن في معركة. الصحابة لم يكونوا في معركة وانما كانوا في قصة بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فظاهر من هذا التبويب ومن توبيبات اخرى ستأتي 102 00:33:32.800 --> 00:33:52.800 ان البخاري يميل الى توسيع مدلول في سبيل الله. نعم. باب الغسل بعد الحرب والغبار. حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار 103 00:33:52.800 --> 00:34:12.800 فقال وضعت السلاح فوالله ما وضعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين؟ قال ها هنا واوما الى بني قريظة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم المطابقة واضحة جدا في كونه عليه الصلاة والسلام وضع السلاح واراد ان يغتسل صلوات الله وسلامه 104 00:34:12.800 --> 00:34:32.800 آآ بعد ان عصب رأسه الغبار يعني من كثرة الغبار عليه على جسده الشريف عليه الصلاة والسلام كان كأنه قد تعصب به صلى الله عليه وسلم يغتسل فوضع لمة الحرب فقال له جبريل انا لم نضع لمة الحرب بعد. قال فاين؟ يعني الى اين اخرج؟ فقال اخرج الى بني قريظة. فخرج النبي 105 00:34:32.800 --> 00:34:52.800 صلى الله عليه وسلم. والشاهد مع ان الرسول هنا لم يغتسل بما يظهر من الرواية. لكنه لما هم بذلك لم يمنعه من فعل ذلك الا استحداث جبريل له للخروج وهذا مع الباب الذي قبله يوضح ان بقاء اثر الحرب بعد الفراغ منها غير مراد. نعم. احسن الله 106 00:34:52.800 --> 00:35:12.800 باب فضل قول باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاه الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله 107 00:35:12.800 --> 00:35:32.800 الله يوفق لك وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. اسحاق. يعني اسحاق ابن ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين غدا على ريح وذكوة 108 00:35:32.800 --> 00:35:52.800 معصية عصت الله ورسوله قال انس انزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عامر سمع جابر مهدي الله رضي الله عنهما يقول 109 00:35:52.800 --> 00:36:12.800 اصطبح شرب الخمر يوم واحد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من اخر من اخر ذلك اليوم. قال ليس هذا فيه اسباب قول الله تعالى وفي بعض آآ الطرق يعني آآ بعض البخاري حذفوا كلمات 110 00:36:12.800 --> 00:36:32.800 تفضل وممن حذفها لا اسماعيلي في مستخرجه. باب قول الله تعالى ولا تحسبن كما في قراءة سبعية. وهذه الاية آآ نزلت في آآ كما جاء في بعض الطرق لحديث جابر الثاني الذي اورده المؤلف نزلت في شأن آآ اصحاب 111 00:36:32.800 --> 00:36:52.800 الذين ماتوا والخمر في بطونهم. لكن هذا الحديث لما لم يكن على شرط البخاري اعني سبب النزول في في تعيين سبب النزول هذا لم لم يكن على شرطه تركه ولكن اخرج اصل القصة. فبه يتبين وجه دخول حديث جابر هنا وسارجع اليه باذن الله تعالى. اما الحديث الاول فهو 112 00:36:52.800 --> 00:37:12.800 وهو حديث آآ انس رضي الله عنه يعني وقع في بعض طرقه ايضا آآ فنسخ بعد ما قرأناه زمانا وانزل والله ولا تحسبن فيتبين بهذا دخول الحديث آآ هذا تحت الترجمة ان الذي نسخ ما اشار اليه آآ انس بقوله 113 00:37:12.800 --> 00:37:22.800 فيه ان قد لقينا بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. هذا نسخ لك لم يتبين ما هو الذي نسخه. واضح؟ فجاء في بعض الطرق ان الذي نسخ 114 00:37:22.800 --> 00:37:42.800 الاية ما هو هي الاية التي صدر بها البخاري هذا الباب وهو ولا تحسبن الذين قتلوا. فتبين دخول الحديث في الترجمة. الحديث الثاني اورده المؤلف حينما قال اصطبح ناس يعني صار هو الصبوح الذي يعني يفتتحون به طعامهم في الصباح. فشربوا الخمر شربوا الخمر 115 00:37:42.800 --> 00:38:02.800 ومعلوم يعني حب العرب قديما قبل الاسلام للخمر وكيف انهم كانوا يدمنونها في الجملة ولم ولم ينجوا من هذه القاذورة الا قلائل المهم ان بعض الناس يعني كأنهم ها يعني آآ وقع في نفوسهم آآ كيف آآ يعني يدخلوا 116 00:38:02.800 --> 00:38:22.800 يدخل هؤلاء او هل يدخل هؤلاء في هذا الوعد العظيم والفضل الكريم؟ كونهم ماتوا والخمر في بطونهم. سئل سفيان وهو ابن عيينة هنا هل آآ قتلوا قال ثم قتلوا شهداء؟ هل قتلوا اخر ذلك اليوم؟ هنا سفيان في روايته نفى 117 00:38:22.800 --> 00:38:42.800 كذلك ولكن وقع في بعض الطرق عند البخاري انه اثبتها. فيصلح هذا الحديث مثالا لما يبول له العلماء باب من حدث باب من حدث فنسي. فلعله نسي ثم تذكر. يعني مرة سئل فلم يتذكر ثم تذكر فاثبتها 118 00:38:42.800 --> 00:39:02.800 سبب ايراد المؤلف والله اعلم لحديث جابر هنا ليدفع التوهم من يظن ان هؤلاء ماتوا والخمر في بطونهم ولا يشملهم الوعد بل يشملهم لانهم حينما شربوها كانت ايش؟ كانت مباحة لم تحرم بعد. فاحد في السنة الثالثة وتحريم الخمر النهائي نزل في السلاسة 119 00:39:02.800 --> 00:39:22.800 في قصة نزول في سبب في نعم في سورة المائدة والتي لم تنزل الا في السنة السابعة كما صرح بذلك جرير ابن عبد الله وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. والاحتمال اخر اورده المؤلف ايضا ليبين ان هذا الحديث ورد ان 120 00:39:22.800 --> 00:39:42.800 سبب نزول هذه الاية هي قصة هؤلاء لكن كما اشرت لما لم تكن على شرطه لم يخرجه لم يخرجه والله اعلم. باب ظل الملائكة انا الشهيد حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة فقال سمعت محمد بن منكد انه سمع جابرا يقول جيء بابي الى النبي صلى الله عليه 121 00:39:42.800 --> 00:40:02.800 وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه. فنهى لقوم فسمع صوتا صائحة فقيل ابنة عمرو او اخت عمرو فقال لما تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها قلت لصدقة افيه حتى رفع؟ قال 122 00:40:02.800 --> 00:40:22.800 كما قال والمطابقة ظاهرة جدا لقوله ما زالت الملائكة تظله باجنحتها. وفي هذا الحديث فضل لوالد جابر رضي الله عنه وارضاه وفيه ما يدل على ما تقدم من ان النهي عن النياحة انما كان بعد احد. فان النبي عليه الصلاة والسلام هنا 123 00:40:22.800 --> 00:40:42.800 لم ينهى عن اصل النواح لكن قال لها لا تبكي لماذا تبكي؟ وقد حصل هذا الفضل العظيم. فمثل من حصل هذا الفضل العظيم لا ينبغي ان يبكى ان يبكى عليه. نعم. قلت لصدقة. من القائل؟ هو البخاري يخاطب شيخه في هذا الحديث صدقني من فضله. قال افي 124 00:40:42.800 --> 00:41:02.800 حتى رفع يعني ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع؟ قال ربما قاله فلم يجزم بذلك لان بعض الرواة جزم بذلك فقال قال ما زالت الملائكة تظل باجنحتها حتى رفع. نعم. الله اكبر. باب تبني المجاهد ان يرجع الى الدنيا. حدثنا محمد الغشاية. قال حدثنا ابو الدرع 125 00:41:02.800 --> 00:41:22.800 قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد. يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة. نعم. المطابقة 126 00:41:22.800 --> 00:41:42.800 ظاهرة جدا يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات. لما يرى من الكرامة. قال ابن بطال رحمه الله في شرحه الحديث هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة. وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد 127 00:41:42.800 --> 00:42:02.800 فلذلك عظم فيه الثواب. نعم. فقل الله بابنا الجنة تحت بارقة السيوف. وقال المؤذن بن شعبة قال اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا من قتل منا صار الى الجنة. وقال امر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قتلانا في الجنة وقت 128 00:42:02.800 --> 00:42:22.800 قال بلى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا قال كاتبه قال كتب اليه عبدالله بن ابي عوف رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف 129 00:42:22.800 --> 00:42:42.800 نعم. قال رحمه الله باب الجنة تحت بارقة السيوف. والبارقة هي اللمعان او ظل السيوف عفوا تحت ظل السيوف وهذا الحديث مقارب جدا للفظ حديث عمار رضي الله تعالى عنه. لكنه لم يخرجه آآ لانه لم يكن على شرطه كعادته 130 00:42:42.800 --> 00:43:02.800 في مثل هذه التبويبات ولفظ حديث عمار الجنة تحت الابارقة تحت الابارقة. وبارقة السيف هي لمعته لمعته ولا يكون السيف نعم هو السيف اذا مد او حرك فان هذا من مقتضى ان يكون له ظل. المقتضى ان يكون له ظل 131 00:43:02.800 --> 00:43:22.800 ثم قال المؤلف اه رحمه الله وقال المغيرة وهذا حديث وصله المؤلف رحمه الله في حديث طويل في كتاب الجزية والثاني حديث عمر تقدم معنا في كتاب الشروط. آآ في قصة صلح الحديبية. وهذا الحديث الذي آآ خرجه المؤلف هنا 132 00:43:22.800 --> 00:43:42.800 رحمه الله من الاحاديث التي نزع فيها آآ او نزعه فيها الدارقطني في اتصاله لان موسى بن عقبة قال عن سالم ابن نظر مولى عمر ابن عبد الله عبيد الله وكان كاتبه يعني كاتب عبد الله ابن ابي اوفى قال كتب اليه كتب اليه 133 00:43:42.800 --> 00:44:02.800 اه وجه اعتراض الدار القطني قال ان سالما رحمه الله لم يسمع من ابي اوفى لم اسمع من ابي اوفى فان غاية ما فيه انه كتب اليه والمكاتبة ليست دالة على السماع وفي الحديث بحث او في هذا الكلام او في هذا الاسناد بحث 134 00:44:02.800 --> 00:44:22.800 يقول لكن البخاري يظهر الله تعالى اعلم انه اخذه من جهة آآ ان كون العبد الله كون سالم آآ ابي النظر هذا مولى عمر بن عبيد الله كاتبا عبد الله ابن ابي اوفى انه مظنة السماع بالاضافة الى اعتباره 135 00:44:22.800 --> 00:44:42.800 المكاتبة هنا. باعتباره المكاتبة هنا فالحقها او جعلها في حكم المتصل والله تعالى اعلم. الشاهد هنا قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. تحت ظلال السيوف. قال تابعه الاويسي عن ابن ابي الزناد عن موسى 136 00:44:42.800 --> 00:45:02.800 ابن عقبة عن موسى ابن عقبة اي تاب عبد الله ابن محمد عن آآ معاوية عن ابي اسحاق عن موسى ابن عقبة القرطبي رحمه الله توقف عند هذه اللفظة المختصرة وهي الجنة تحت ظلال السيوف وقال ان هذا من 137 00:45:02.800 --> 00:45:22.800 كلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على دروب من البلاغة والوجازة وعذوبة له. ثم ذكر ان هذه الكلمة الجنة تحت ظلال السيوف افادت خمس فوائد. فارجعوا اليها حتى لا نطيل بذكرها هنا. وقبل ان ترجع اليها الاخوة والاخوات حاول ان تتأمل 138 00:45:22.800 --> 00:45:42.800 ما هي هذه الفوائد الخمسة التي يمكن استنباطها؟ ثم ارجع وانظر هل اصبت ام لم تصب؟ نعم. تابعوا العويس ان يبني بالزناد عن موسى ابن باب من طلب الولد للجهاد. وقال اللي حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن ابن رمز قاس رضي الله عنه 139 00:45:42.800 --> 00:46:02.800 صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. فلم يحمل منهن الا الا امرأة واحدة جارية 140 00:46:02.800 --> 00:46:22.800 الضمان الا امرأة فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل هو الذي نفس محمد بيده قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. احسنت. الشاهد قوله يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. وفي هذا 141 00:46:22.800 --> 00:46:42.800 سليمان عليه الصلاة والسلام وفي هذا ان الانسان ينبغي له ان يحسن القصد والنية ليحصل له بالاضافة الى المتعة يحصل بذلك الاجر وان لم يقع ايش؟ وان لم يقع ما يريد فانه بذلك يعلو عند الله سبحانه وتعالى. وقال له صاحبه هنا المقصود به ملك من الملائكة كما 142 00:46:42.800 --> 00:47:02.800 صرحت بذلك الرواية الاخرى. نعم. باب الشجاعة في الحرب والجبن. قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن قال حدثنا قال كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس. ولقد فزع اهل المدينة 143 00:47:02.800 --> 00:47:22.800 كان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا قال محمد ابن جبير ابن مطعم ان محمد ابن جبير قال اخبرني جبير ابن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه الناس 144 00:47:22.800 --> 00:47:42.800 حنين. لأ مقفله من حنين. الله اكبر. يعني المقصود وقت رجوعه من حنين. الله اكبر معه الناس الناس يسألونه حتى اضطروا الى سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان 145 00:47:42.800 --> 00:48:02.800 هذه العظة لو كان لي عدد هذه العظام لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذب ولا جبانا بسم الله الرحمن الرحيم. المقصود بهذا الباب هو الحث على الشجاعة وذم الجبن. فالشجاعة لا تقدم الى اجل والجبن 146 00:48:02.800 --> 00:48:22.800 لا يدفع من اجل ولا يؤخر عنه. والشاهد من الحديث الاول سبق النبي صلى الله عليه وسلم الى النجدة. وهذا لا شك انه من شجاعته بل كان شجعان الصحابة يتقون به عليه الصلاة والسلام ويقاتلون من ورائه. وسيأتي ان شاء الله تعالى بعد نحو 147 00:48:22.800 --> 00:48:42.800 من خمسة وعشرين بابا اه في باب الركوب على الدابة الصعبة. سيأتي ان شاء الله تعالى اه شاهد له. ومن الفوائد المتعلقة باسناد هذا الحديث آآ في الحديث الذي بعده حديث ابي اليمان عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر ابن محمد ابن جبير 148 00:48:42.800 --> 00:49:02.800 من فوائد هذا الاسناد ان هذا الحديث لا يعرف الا برواية الزهري عن عمر فليس لعمر شيء تلميذ غير الزهري ليس تلميذ غير الزهري. وبه يستدل العلماء على رد قول من قال من بعض العلماء في المصطلح ان شرط 149 00:49:02.800 --> 00:49:22.800 بخاري ان يروي في صحيحه او الا يروي في صحيح الله عن اثنين عن اثنين فصاعدا. فهذا الحديث من الاحاديث التي ترد عليهم في الجملة اول حديث بالبخاري وهو حديث عمر واخر حديث في البخاري وهو حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان هما من غرائب الصحيح 150 00:49:22.800 --> 00:49:42.800 فالاول يعني انفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد التيمي عن عنكم ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وحديث ابي هريرة الاخير انفرد به عمارة اه بل انفرد به محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي اه زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهذا غريب 151 00:49:42.800 --> 00:50:02.800 وهذا غريب والامثلة على هذا كثيرة. فكان العلماء اذا مروا بمثل هذه الاسانيد يجعلونها امثلة من التي يرد بها على اه من ادعى ان البخاري لا يرو في صحيحه الا عن اثنين صاعدا. والشاهد من الحديث الاخير قوله ولا تجدونني او ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. وهو 152 00:50:02.800 --> 00:50:22.800 كذلك عليه الصلاة والسلام بل هو اكرم الخلق واصدقهم واشجعهم. والمراد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة حنين سنة ثمان من الهجرة وكان اه في شوال بعد فتح مكة فتح مكة كان في رمضان سنة ثمان للهجرة وحنين كانت في شهر شوال بينهما قرابة شهر تقريبا 153 00:50:22.800 --> 00:50:42.800 فلما رجع عليه الصلاة والسلام علقه الناس واضطروه يعني من كثرتهم ضايقوه حتى اضطروه الى آآ سمرة كان لها شوك. ومع هذا الاضطرار آآ علق آآ رداؤه عليه الصلاة والسلام بهذه الشجرة. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يتوقف لان انخلاع الرداء عن مثله 154 00:50:42.800 --> 00:51:02.800 في مكانته وقيادته آآ لا ليس محبوبا ولا محببا فوقف عليه الصلاة والسلام وقال للناس كانه بلسان حال يقول قف اعطوني ردائي. انتم اضطرتوني حتى ذهب ردائي. فاعطوني فوالله لو كان لي عدد هذه العظام وهي الشجر العظيمة ذات الشوك. لو كان لعدد 155 00:51:02.800 --> 00:51:32.800 سواء كانت ابلا او من بهيمة الانعام. والله لقسمتها بينكم. صلوات الله وسلامه عليه. ثم لا تجدوني بخيلا ولا الله اكبر ميموني الاودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم 156 00:51:32.800 --> 00:51:52.800 الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك انه رد الى من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. فحدث 157 00:51:52.800 --> 00:52:12.800 مسدد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والهرم. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر. قاله ابو عثمان 158 00:52:12.800 --> 00:52:32.800 لا قاله ابو عثمان عن سعد اه في الباب احسنت طيب باب ما يتعوذ من الجبن سبب التعوذ لان الانسان اذا امتلأ قلبه بالجبن حجبه ذلك عن كثير من المكرمات والفضائل. ولهذا كثرت استعاذة النبي صلى الله عليه 159 00:52:32.800 --> 00:52:52.800 وسلم منه وفي هذا ان سعد رضي الله عنه كان يمارس دور المربي مع اولاده الذي يعلمهم من الخير ما يرجوه لهم فكان مما يعلم شيئا كثيرا او يؤكد كما يعلم المعلم الغلمان هذه الدعوات والتي فيها الاستعاذة من الجبن فينطبق 160 00:52:52.800 --> 00:53:12.800 وبذلك او يتبين وجه انطباق هذه الجملة للترجمة. وقوله هنا اعوذ بك من ان ارد الى اردل العمر. هذا المقصود به اه ما جاء في الحديث الذي بعده وهو ان يستعيذ بالله ان يرد الى حالة الهرم التي يضعف معها الانسان عن اداء الفرائض او عن خدمة نفسه بحيث 161 00:53:12.800 --> 00:53:32.800 يضطر الى الناس في قضاء حاجته ونحو ذلك فان هذا حال صعب يعني يستعد منها الانسان والانسان اذا رأى الذين ابتلوا بمثل هذا ما في نفوسهم من آآ الحرج الذي يحصل خاصة عند قضاء الحاجة واذا لم يكن عنده زوجة تخدمه ونحو ذلك. واعوذ بك من فتنة 162 00:53:32.800 --> 00:53:52.800 في الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر والبحث فيها يطول. قال فحدثت به مصعبا. هذا المحدث به عبد الملك بن عمير الوارد ذكره في الاسناد فصدقه فصدقه يعني وافقه او اخبره انه آآ موافق على هذه الرواية او شاهد على صحتها. والحديث الثاني ظاهر 163 00:53:52.800 --> 00:54:12.800 جدا فقد استعاذ عليه الصلاة والسلام من الجبن والمطابقة ظاهرة ايضا. نعم. باب من حدث بما شاهده في الحلق قال حدثنا قال حدثنا حاتم عن محمد بن يونس بن يزيد وانا صحبت طلحة بن عبيد الله وسعد بن 164 00:54:12.800 --> 00:54:32.800 عبيد الله وسادا والمقداد والمقداد من الاسود. وعبدالرحمن بن وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني سمعت صلحة يحدث عن يوم احد. ابو عثمان النهدي هذا من المخضرمين يعني الذين ادركوا الجاهلية والاسلام وهو عبدالرحمن ابن 165 00:54:32.800 --> 00:54:52.800 النهدي عن سعد وهو ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه ولعله اشار بهذا التعليق الى ما سيأتي موصولا ان شاء الله في المغازي من قول سعد رضي الله عنه اني اول من رمى بسهم في سبيل الله تعالى. ثم ذكر الحديث الذي بعده وفيه قال السائل ابن يزيد وهو من صغار 166 00:54:52.800 --> 00:55:02.800 الصحابة صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد بذلك انه 167 00:55:02.800 --> 00:55:22.800 كانوا قليلي الحديث جدا خشية ان يقولوا عليه ما لم يضبطوه فيدخل في عموم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او ان يكون ممن تعمد الكذب عليه صلوات الله وسلامه عليه. قال الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد. ولم يصرح بهذا لكن وقع في بعض 168 00:55:22.800 --> 00:55:42.800 ان الذي حدث به ان طبعا بعض الطرق خارج الصحيح وحدث طلحة ان الذي بانه كان ظاهر بين درعين ظاهر بين درعين درع على اليمين ودرع على الشمال او ان يكون اه نعم. اه وكل ذلك من توقيه رضي الله تعالى عنه ومن اه رغبته في 169 00:55:42.800 --> 00:56:02.800 القتال لكن السؤال متى يحدث الانسان بعمله؟ الاصل ايها الاخوة ان يكتم الانسان عمله الصالح ما استطاع. هذا الاصل. لكن اذا وجدت مصلحة ظاهرة جدا اه سواء في حث الناس او في دفع التهمة عن الانسان فانه لا بأس ان يتحدث بذلك مع مجاهدة النفس على الرياء والعجب 170 00:56:02.800 --> 00:56:22.800 كما سبق في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه لما حاصره الثوار الخوارج. نعم. الله اكبر. باب وجوب النفير من الجهاد والنية وقولي انفروا الخفاف والثقال وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. لو كان 171 00:56:22.800 --> 00:56:42.800 قريبا او سد لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتباوك ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله. الاية وقوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم فروا في سبيل الله اشتاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الى قوله 172 00:56:42.800 --> 00:57:02.800 على كل شيء قدير. يذكر عن ابن عباس انفرو ثبات. سرايا متفرقين يقال احد الثبات ولا حددنا يحيى قال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور عن مجاهدين الطاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان 173 00:57:02.800 --> 00:57:22.800 النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن الجهاد ونية. واذا استغفرتم فاغفروا. اما مطابقة الايات الكريمة للتبويه ظاهرة جدا الاية الاولى انفروا هفاقا وثقالا في الاية الثانية اذا قيل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله والاية الثالثة في قوله 174 00:57:22.800 --> 00:57:42.800 الى قوله والله على كل شيء قدير. وقال يذكر عن ابن عباس ان في روث يعني سرايا متفرقين. يقال احد الثبات ثبات وهذا التفسير الذي هو يقال احد الثبات هذا من كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى وزاد اي الذي هو معمر قال ومعناها جماعات متفرقين 175 00:57:42.800 --> 00:58:02.800 جماعات متفرقين ويؤيد هذا التفسير اللي ذكره ابو عبيدة ان الله سبحانه وتعالى قال بعدها يؤيد تفسيره هذا ان الله قال تعالى انفروا ثبات او انفروا جميعا. فثباتا تكون مجموعات متفرقة. او جميعها بحيث تكون مجموعات مجتمعة. واضح هذا؟ نؤيد هذا التفسير. والحديث ايضا 176 00:58:02.800 --> 00:58:22.800 مطابقة للترجمة ظاهرة جدا. واذا استنفرتم فانفروا. باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم ويسدد فيسدد بعد ويقتل. حديثنا عبد الله بن يوسف وقد اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني لا رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى 177 00:58:22.800 --> 00:58:42.800 قال احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على تشهد حدثنا الحويدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزبير قال اخبرني عن ابن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى 178 00:58:42.800 --> 00:59:02.800 الله عليه وسلم وبخير بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي. فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسنه يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد ابن العاصي وعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ظأن ينعام 179 00:59:02.800 --> 00:59:32.800 من قدوم ضعفي. قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم ولم يهني ولم يهني على يديه. قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له. قال سفيان عن جدي عن ابي هريرة. قال ابو عبد الله السعيدي عمرو بن يحيى بن سعيد بن عامر بن سعيد بن العاص. نعم 180 00:59:32.800 --> 00:59:52.800 هذا الباب اه ترجم به المصنف رحمه الله تعالى واشار به الى حديث اخرجه النسائي وغيره اه من من طرق اخرى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار. لا يجتمعان في النار. آآ مسلم يقتل كافر ثم سدد المسلم وقارب 181 00:59:52.800 --> 01:00:12.800 اه فقتل وقارب فقاتل فقتل. هذا اه اشار به لكنه لم لم يكن على شرطه لم يخرجه كما تقدم معنا مرارا وهذا الحديث فيه اثبات صفة الضحك لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته وانبه هنا الى ان الحافظ رحمه الله اورد كلاما لبعض الشراح فيه تأويلات 182 01:00:12.800 --> 01:00:32.800 اه بل نستطيع ان نقول انها تحريفات اه مخالفة لما عليه السلف الصالح رضي الله عنهم من اجراء هذه النصوص على ظاهرها الله الذي اخبر عن نفسه او اخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بصفة من الصفات فاننا يجب ان نقبلها وان نمرها كما جاءت من غير تحريف ولا 183 01:00:32.800 --> 01:00:52.800 لا تعطيل ولا تكييف ولا ولا تمثيل. اه بل ولا تشبيه. نعم. اه ثم قال حق الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد. صورته واضحة. رجل مسلم التقى بكافر 184 01:00:52.800 --> 01:01:12.800 قتل هذا المسلم على يدي هذا الكافر ثم اسلم هذا الكافر فقاتل في سبيل الله تبارك وتعالى اه قتل في سبيل الله بعد ان اه فجاهد في سبيل الله فقتل. فهذا قتل في سبيل الله وهذا قتل في سبيل الله. فهذا مما يثير التعجب وهو 185 01:01:12.800 --> 01:01:32.800 امر يضحك الله سبحانه وتعالى منه وما يضحك الله سبحانه وتعالى منه فانه محل اهل لان يكون كذلك آآ الحديث الثاني مطابقته للترجمة ظاهرة فان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر انه لما قدم عن خيبر وهذه هي السنة التي قدم فيها من بلاده من بلاد 186 01:01:32.800 --> 01:01:52.800 اه وهي بلاد زهران تقريبا في المملكة العربية السعودية الان. اتى بعد ما افتتحوها. بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي اضرب لي بسهم مع المقاتلين. فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله 187 01:01:52.800 --> 01:02:02.800 فقال رسول الله فقال ابو هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل. وابن قوقل هو النعمان ابن مالك ابن قوقل الذي كان مر او سأل النبي صلى الله عليه وسلم 188 01:02:02.800 --> 01:02:22.800 كما في الصحيح قال يا رسول الله ارأيت ان اديت المكتوبات؟ نعم وصليت ارأيت ان اديت المكتوبات او صليت المكتوبات الزكاة وصمت رمضان قال ان فعلت ذلك دخلت الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا هو النعمان. فاراد ابو هريرة ان يعني 189 01:02:22.800 --> 01:02:42.800 كما يقال ان يعني يرد عليه ها اه مشاغبته هذه. فقال هذا قاتل ابن قوم. فقال ابن سعيد ابن عاصم وعجبا لوبر ان تدلى علينا من قدوم ظأن يعني يشير بذلك ويستنكر عليه هذا الكلام. كيف تنكر عليه هذا الكلام؟ وقد اكرمه الله عز وجل 190 01:02:42.800 --> 01:03:02.800 بان قتل على يدي وانا كافر. واني لارجو ها ان يكرمني الله سبحانه وتعالى بان اقتل انا في سبيل الله عز وجل. واضح طبقة هذه الترجمة على ما ترجم له المؤلف. ثم قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم. وبهذا الحديث استدل جمهور العلماء ان من حضر بعد 191 01:03:02.800 --> 01:03:22.800 فانه لا يسهم له فانه لا يسهم له. قال سفيان هو ابن عيينة وحدثنيه آآ السعيدي عن جده عن ابي هريرة ثم بين البخاري من هو هذا السعيدي؟ والله تعالى اعلم. نعم. باب من اختار الغزو على الصوم 192 01:03:22.800 --> 01:03:42.800 حدثنا ثابت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى. نعم. ومطابقة الترجمة ظاهرة جدا. ففيها ان 193 01:03:42.800 --> 01:04:02.800 طلحة كان لا يصوم في العهد النبوي والمعنى لا يصوم الا قليلا من النوافل اختيارا له للغزو على الصيام ولانه صيام يضعفه. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلل الغزو واكثر من الصيام. ثم في اخر حياته عليه الصلاة 194 01:04:02.800 --> 01:04:22.800 رضوان الله رجع الى الجهاد فقتل رضي الله عنه مجاهدا كما في آآ كما عند الحاكم وغيره آآ ابن سعد ايضا. نعم. باب الشهادة سبع سوى القتل. حدثنا عبد الله بن يوسف لا اذا قلت باب الشهادة 195 01:04:22.800 --> 01:04:42.800 ان تكسرها واما ان تقطع وتضم. الله اكبر الشهادة سبع سوى القتل. عندنا عبدالله بن يونس وقال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح لابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في 196 01:04:42.800 --> 01:05:02.800 حدثنا بشهور محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصي عن حفصة وكبنت سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطاعون شهادة لكل مسلم. نعم. اه باب الشهادة باب الشهادة سبع اه سوى القتل. هذا نص حديث اخرجه الامام 197 01:05:02.800 --> 01:05:22.800 مالك رحمه الله في موطأه عن جابر بن عتيق وفيه ذكر هؤلاء الشهداء واضاف اليهم الحريق وصاحب الجم مرض من الامراض والمرأة تموت بجمع ويقال بجمع والمراد بها المرأة النفساء وليس كما 198 01:05:22.800 --> 01:05:42.800 ذهب اليه بعض الشراح المرأة التي اه تموت بجمعا اللي هي مزدلفة فان الموت بمزدلفة اه ليس يعني هو افضل الاماكن في الحج وايضا هذا التفسير لا لا يساعده او لا دليل عليه. لا دليل عليه. ولكن لما لم يكن الحديث على 199 01:05:42.800 --> 01:06:02.800 شرطه ايضا اشار اليه وكأنه يقول والله اعلم وكانه يقول في تبويبه هذا مع اخراجه لما صح لهذه الاحاديث التي على شرط بانها خمسة فانه قد صح ها قد صح غير ذلك لكنها ليست على ليست على شرطه ليست على شرطه فلم يخرجها. اما 200 01:06:02.800 --> 01:06:22.800 في الحديث الاول فبين اه من هم هؤلاء الشهداء الخمسة المطعون يعني الذي يصاب بالطاعون عافانا الله واياكم والمبطون الذي يموت بداء البطن والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله عز وجل. وانساق حديث انس بعده وهو مطابق تماما الترجمة. ومجموع 201 01:06:22.800 --> 01:06:42.800 اه يقول الحافظ اني جمعت وتتبعت الاحاديث التي وردت في اه من يطلق عليهم وصف الشهادة سوى الشهيد في سبيل فتحصل لي من ذلك عشرين اه تحصل لي عشرون خصلة. تحصل لي من ذلك عشرون خصلة اه جمعتها من 202 01:06:42.800 --> 01:07:02.800 الاحاديث وهذه الاحاديث طبعا في بعضها هو يقول رحمه الله آآ بطرق جيدة لكن ينازع في بعضها والمقصود ان هذا رأيه ان المجموع الذي تحصل له وعشرون خصلة من خصال اه من من الصفات التي اذا اصابها الانسان دخل في حكم الشهداء. ثم اعلم 203 01:07:02.800 --> 01:07:22.800 رحمني الله واياك ان الحكم بالشهادة لا يعني انه يعامل معاملة شهداء المعركة. لا. الذي يعامل معاملة شهداء المعركة هو الذي يقتل في ساحة المعركة. لكن هؤلاء يرجى لهم فضل الشهادة ولكن يغسلون يكفنون يعاملون تماما كمعاملة الاموات العادية 204 01:07:22.800 --> 01:07:42.800 نعم. الله اكبر. باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القائمين درجة. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على 205 01:07:42.800 --> 01:08:02.800 من القائدين الى قوله غفورا رحيما. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن ابي اسحاق. قال سعيد البراء رضي الله عنه يقول لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكى ابنه وشكى ابنه 206 01:08:02.800 --> 01:08:22.800 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم والسعدي الزهري قال حدثني صالح قال رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن 207 01:08:22.800 --> 01:08:42.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلى علي. لا يستوي قائد امير المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو وهو يدلها عليه. وقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت. وكان رجلا اعمى. فانزل الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذه 208 01:08:42.800 --> 01:09:02.800 فثقلت فثقلت علي حتى خفت ان ترى ان ترظ. ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي والمطابقة في الحديثين للترجمة ظاهرة جدا. وفيه ان من القرآن ما ينزل جزء اية 209 01:09:02.800 --> 01:09:22.800 النزول كما يقول لسورة كاملة. ويكون لاية وايات كاملات. فان منه ما ينزل ها جزء من اية وليس اية كاملة وهذا شاهد له. حتى قال بعض العلماء ان هذا هو المثال الوحيد على نزول جزء اية. على نزول الوحي بجزء 210 01:09:22.800 --> 01:09:42.800 وفي هذا ما كان يعانيه صلوات الله وسلامه عليه من وطأة الوحي. فان زيد رضي الله عنه اخبر عن الاثر الحسي. وهو ان فخذ كادت ترد فخذ النبي صلى الله عليه وسلم كادت ترد فخذ زيد من ثقل ما يقع عليه صلى الله عليه وسلم من شدة الوحي وقد سبق هذا 211 01:09:42.800 --> 01:10:02.800 في كتاب بدء الوحي في اول الصحيح. نعم. وفي هذا ايضا من الفضيلة لعبد الله ابن مكتوم حيث رغب ان يلحق بهذا الفضل العظيم تشكى ضرارته اي انه رجل اعمى كما فسرته الرواية الاخرى. نعم. والله باب الصبر عند القتال. حدثني عبد الله ابن قال حدثنا معاوية 212 01:10:02.800 --> 01:10:22.800 ان عبد الله ابن ابي ان عبد الله ابن ابن ابي اوفى كتب فقرأته ان الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتوهم فاصبروا. نعم مطابقة واظحة جدا. نعم. الله اكبر. باب التحريض على القتال وقوله تعالى 213 01:10:22.800 --> 01:10:32.800 غيض المؤمنين على القتال. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمير قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد. قال سمعت انس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله 214 01:10:32.800 --> 01:10:52.800 صلى الله عليه وسلم اذا الخندق فاذا واجب صاروا يحفرون في غداة باردة. فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما به من والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا 215 01:10:52.800 --> 01:11:12.800 على الجهاد ما بقينا ابدا. نعم. وجه المطابقة دعاؤه صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة التي تمتلئ تحفيزا تحريضا اللهم ان العيش عيش الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة. وفيه ايضا تحريض عملي حيث شاركهم بابي وامي 216 01:11:12.800 --> 01:11:32.800 النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجوع والنصب الذي اصابهم حتى قال الراوي فلقد رأيت وهو جابر يقول لقد رأيت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قد ربط على بطنه الحجر من الجوع. وفيه القصة المشهورة حينما دعا النبي صلى الله عليه وسلم 217 01:11:32.800 --> 01:11:52.800 وبعض اصحابه على جدي ذبحه لما رأى بهم من الفاقة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. والله باب حدثنا ابو امامة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندقة 218 01:11:52.800 --> 01:12:12.800 حول المدينة وينقلون التراب على متونهم ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب ويقول اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق 219 01:12:12.800 --> 01:12:32.800 البراءة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول لولا انت ما اهتدينا. عمر قال ولا حد تاني يشربه عن ابيه اسحاق عن البراءة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطني 220 01:12:32.800 --> 01:13:52.800 اي وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا مطابقة هذه الاحاديث للترجمة بينة. نعم 221 01:13:52.800 --> 01:14:12.800 والله اكبر حبسه العذر عن الغزو. احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد. عن حميد 222 01:14:12.800 --> 01:14:32.800 انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال ان اقواما في المدينة خلفنا ما سلكنا شيئا ولا واديا الا وهم معنا فيه حبسهم العذر. وقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى بن انس عن ابيه قال النبي صلى الله عليه 223 01:14:32.800 --> 01:14:52.800 الاول اصح. نعم. قال رحمه الله باب من حبسه العذر عن الغزو. ثم ساق حديث عن الاول مختصرا وغرضوا من ذلك اسنادي اكثر من آآ الغرض المتني لان الغرض المتني سيأتي في الحديث الذي بعده. والغرض الاسناد هنا 224 01:14:52.800 --> 01:15:22.800 ان يبين سماع حميد الطويل لهذا الحديث من انس فان حميد مشهور بالتدليس لكنه في هذا الاسناد قال او صرح بالسمع ان حميدا عن قال حدثنا حميد ان انسا حدثه ثم ساق الاسناد الاخر وفيه زيادة وفيه زيادة آآ في الاسناد الثاني الذي ساقه البخاري بعد 225 01:15:22.800 --> 01:15:42.800 حيث قال وقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى بانس. والد ابن انس ابن مالك عن ابيه اللي هو انس ابن مالك فاشار البخاري الى اختلاف الرواة في هذا على على حميد. وبين ان اسقاط موسى ابن انس اصح 226 01:15:42.800 --> 01:16:02.800 والاسماعيلي رحمه الله صاحب المستخرج يعني يخالف البخاري في ذلك ويقول ان حمادا عالم وحافظ لحديث فيقدم قوله ولكن يمكن ان يجمع بينهما بان حميدا رحمه الله سمع الحديث اولا من موسى ابن 227 01:16:02.800 --> 01:16:22.800 انس ثم سمعه مباشرة ممن من انس رضي الله تعالى عنه. والشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ما سلكنا الشعبان ان بالمدينة اقواما خلفنا آآ ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر. حبسهم العذر. وفي هذا 228 01:16:22.800 --> 01:16:42.800 ان كل من قصد الطاعة ونواها لكن حال دونه عذر فانه يثاب على ذلك آآ ويؤجر تماما وفي حديث ابي موسى وسيأتي ان شاء الله تعالى سيأتي ان شاء الله تعالى في حديث قادم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما 229 01:16:42.800 --> 01:17:02.800 حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرني يحيى ابن سعيد ابي صالح انه ما سمع النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد 230 01:17:02.800 --> 01:17:22.800 الله وجهه عن النار سبعين خريفا. نعم ينطابق ظاهرة جدا وهذا كما سبق نشرنا في اكثر من مرة من ان البخاري رحمه الله يميل الى وتوسيع دلالة ها مفهوم في سبيل الله. وجمع من اهل العلم يرى ان هذا الحديث ها ماذا؟ محمول على 231 01:17:22.800 --> 01:17:42.800 الجهاد فقط واستدلال البخاري هنا مطابق تماما. لكن بعضهم اقول بعض العلماء وسع دلالته في سبيل الله هنا فقال المقصود به الاخلاص وفي هذا نظر وفي هذا نظر لان الاخلاص اصلا مطلوب ها سواء كان الصوم في في في الجهاد او في غير 232 01:17:42.800 --> 01:18:02.800 بل الاخلاص في الصوم هو قد يكون يعني قد يكون او قد يقال انه من اقرب الاشياء يعني اخلاصه ولهذا اختص الله سبحانه وتعالى بثوابه فقال الصوم لي وانا اجزي به. فيقل فيه الرياء الا والعياذ بالله من حرم وخذل. فالمقصود ان 233 01:18:02.800 --> 01:18:22.800 مطابقة الحديث للترجمة تامة جدا وليس هذا بالتوسع هذا مطابق تماما. لكن سيأتينا ان شاء الله تعالى بعد ذلك نماذج اخرى نعم. الله اكبر النفقة في سبيل الله حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق 234 01:18:22.800 --> 01:18:42.800 في سبيل الله دعاه خزانة الجنة كل خزنة باب اي. اي فلوك. اي فلوك هذه آآ اختصار لفلان. اي هلم؟ قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا تواء عليه 235 01:18:42.800 --> 01:19:02.800 فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم. حدثنا احمد قال حدثنا فريح قال حدثنا هلال على طائف يسار انا في رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر فقال اينما اخشى عليك من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. ثم ذكر زهرة الدنيا 236 01:19:02.800 --> 01:19:22.800 احداهما وثنى بالاخرى فقام رجل فقال يا رسول الله اويأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يوحى اليه؟ وسكت الناس على رؤوسهم الطيرة فانه مسح عن وجهه الرحظة. فقال حين السائل هائفا اوسعان وجهيش الرحماء 237 01:19:22.800 --> 01:19:42.800 ثم انهما سعى وجهه الرحظاء فقال اين السائل انفا؟ او خير هو ثلاثا؟ ان الخير لا يأتي الا بخير وانه كما يؤبت الربيع ما يقتل حبطة او يليق كل ما او يهلك كلما اكلت. حتى اذا حتى اذا امتلأت 238 01:19:42.800 --> 01:20:02.800 ما عندك الا اكلة الخضر؟ الا اكلة الخضر مين موجودة؟ لا قصتك يقول وانه كلما وانه كلما ينبت الربيع ما ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخطر ما هي موجودة عندك 239 01:20:02.800 --> 01:20:22.800 نعم حتى ان امتلأت قاصرتان استقبلت الشمس ففلقت وبالت ثم ركعت ان هذا المال فضيلة الحلوة ونعم صاحب المسلم ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين. ومن لم 240 01:20:22.800 --> 01:20:42.800 بحقي فوك الاكل الذي لا يشبع ويقول عليه شهيدا يوم القيامة. نعم. الحديث او الترجمة باب فضل النفقة في سبيل الله اه شاهده في الحديث الاول من انفق زوجين في سبيل الله. دعاه خزنة الجنة. وهذا التفصيل او هذا التفسير 241 01:20:42.800 --> 01:21:02.800 دعاه خزنة الجنة يبين ما ابهم في روايات لهذا الحديث دعي دعي اي اي هلما فيكون الداعي هنا بيانات هذه الرواية وهو ان الداعي من خزنة الجنة. والزوجان المقصود بهما هنا هو كل نوعين او كل شيئين 242 01:21:02.800 --> 01:21:22.800 من اي نوع كان كل شيئين من اي نوع كان. ينفقهم الانسان في سبيل الله عز وجل. فالزوجية هنا لا يقصد يعني دعوني اقول مثلا آآ من باب التمثيل الحذاء الان الحذاء يسمى حذاء واحدا وهو ايش؟ نعلان 243 01:21:22.800 --> 01:21:42.800 فيسمى هذا زوجا وان كان فردا كما يطلق الزوجية على اه اثنان اه يعني منفصلان كأنه انفق حذائين او انفق واحدا. هذا يسمى زوج وهذا يسمى هذا يسمى زوج. فالزوجية لا تختص بايش؟ باثنين منفصلين تماما. لا. يطلق على كل شيئين ها 244 01:21:42.800 --> 01:22:02.800 اه في اه على كل شيئين من اي نوع كان. مثل ما مثلت لكم بالحذاء حتى تتضح الصورة. فلا يمكن لاحد ان ينفق مثلا الحذاء اليمنى ويترك اليسرى ولذلك احنا نقول زوج من الاحذية زوج من الاحذية يمنى ويسقى هذي تسمى زوجة مع انها حذاء واحد اليس كذلك؟ فلو انفق 245 01:22:02.800 --> 01:22:22.800 فهذا يسمى ايش؟ منفقا لزوجين اثنين باعتبار ماذا؟ اه تعدد الاحذية. ودلالة الحديث الثاني في اه اه للترجمة في اخره حينما قال ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله. هذا هو الشاهد. ولايضاح معنى 246 01:22:22.800 --> 01:22:42.800 ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على المنبر وقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بدأ باحداهما يقصد ببركات بركات الارض. ثم ثم بالاخرى التي هي زهرة الدنيا 247 01:22:42.800 --> 01:22:52.800 فقام رجل فقال يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ يعني المتوقع ان الخير لا يأتي الا بخير. فكيف تخشى علينا هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان 248 01:22:52.800 --> 01:23:12.800 ويعني ظن الناس من سكوته انه يوحى اليه. كأن على رؤوسهم الطير ثم انه مسح مسح عن وجه الرحظاء التي هي العرق وهذه حالة تصيب الانسان حينما يطرح عليه سؤال ثقيل او سؤال صعب ونحو ذلك. فقال اين السائل انفا؟ قال 249 01:23:12.800 --> 01:23:32.800 وخير هو سؤال تعجب ثلاث مرات. قال ان الخير لا يأتي الا بالخير. وان كل ما ينبت الربيع ما يقتل وفي بعض النسخ وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا. ما يقتل حبطا. والمقصود ان هذا 250 01:23:32.800 --> 01:23:52.800 المقصود بهذا انتفاخ البطن من داء يصيب الاكل من كثرة الاكل. قال او يلم. فهو يا يمرض او ايش يكاد يقتله؟ هذا معنى قوله او يلم. قال الا اكلة الخضر وهي دابة لا تأكل الا الاخظر. كلما اكلت 251 01:23:52.800 --> 01:24:12.800 حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس ففلطت وبالت. القت آآ اجلكم الله الرجيع آآ مائع مائعا رقيقا او تبولت ثم ركعت رجعت مرة اخرى. وان هذا المال هذه الان زهرة الدنيا. وان هذا المال 252 01:24:12.800 --> 01:24:32.800 قذرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله. فبين ان المال لا يحمد جمعه لذاته ولا يكره لذاته. انما العبرة بماذا ها بتعامل الانسان مع هذا المال. فان كان ممن يستخدم هذا المال ولا يخدمه فنعم المال هو. بحيث يجعله 253 01:24:32.800 --> 01:24:52.800 في حقه الذي امر الله سبحانه وتعالى به من نفقة واجبة في سبيل الله سبحانه وتعالى. اما ان استعبد الماء استعبده المال وصار يخدم المال فتعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم. الله اكبر. باب فضل من جهز غازيا 254 01:24:52.800 --> 01:25:12.800 او خلفه بخير. حدثنا ابو معمرين قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين قال حدثني يحيى. قال حدثني ابو سلمة قال حدثني بسر بن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا وان خلب غازيا في سبيل الله بخير فقد غزى 255 01:25:12.800 --> 01:25:32.800 حدثنا موسى قال حدثنا امام عن اسحاق ابن عبد الله عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم على ازواجه فقيل له فقال اني ارحم اني ارحمها قتل اخوها معي. مطابقة الحديث الاول ظاهرة جدا 256 01:25:32.800 --> 01:25:52.800 وهذا الحديث آآ اسناده هو المعتمد آآ وبه استدل العلماء المحققون على ضعف حديث آآ الذي رواه الترمذي من طريق عطاء ابن ابي رباح عن زيد ابن خالد الجهني من فطر صائما فله مثل اجره. فان هذا وهم آآ انتقل فيه الراوي 257 01:25:52.800 --> 01:26:12.800 من حديث الى حديث والصواب في الحديث والصواب في متن الحديث هو هذا. وليس الحديث الذي ذكرت لكم بل هذا المتن هو المعتمد المخرج في الصحيحين من جهز غازيا يعني ساعده بالمال ونحو ذلك. فقد غزا فكأنه غزا. ومن خالف غازيا يعني في اهله اه بخير فقد غزى 258 01:26:12.800 --> 01:26:32.800 بحيث يرعى اهله وينظر حوائجهم ويتفقدهم فان هذا كالغاز في سبيل الله. اما الثاني فدلالته اه تطبيقية. يعني لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على خلف الغزاة في سبيل الله عز وجل طبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا بنفسه وطبقه وافادنا هذا التطبيق فائدتين اولا تطبيق 259 01:26:32.800 --> 01:26:52.800 الخلفة في الغزاة والثاني ان الخلف في الغزاة لا لا يخص حياتهم فقط. بل حتى بعد ايش؟ بعد مماتهم. فمظاهر الحديث الاول اول ما يتبادر للدهن ان خلف الغازي ها حينما يكون الغازي ايش؟ حيا فيكون الخلف لاهله ما دام حيا فاذا 260 01:26:52.800 --> 01:27:12.800 تركه الناس لا فلما دخل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على امه حرام هذه او على ام سليم هذه آآ بنت ملحان كان يقول اني ارحمها قتل اخوها معي. ليس المعنى معي يعني في غزوة وان لانه قتل في بئر معونة لكن معي يعني كان في عسكري او تحت 261 01:27:12.800 --> 01:27:32.800 اه امرتي امرائي. نعم. الله اكبر. باب التحنط عند القتال. عبدالله بن عبد الوهاب قال حد ابن عبدالوهاب قال حدث قال حدثنا ابن عوف عن موسى ابن انس قال وذكر يوم قال اتى انس ثابت ابن قيس وقد حسرة فخذيه 262 01:27:32.800 --> 01:27:52.800 وهو يتحنط قال يا امي ما يحبسك الا تجيء؟ قال انا الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنط ثم جاء فجلس انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 263 01:27:52.800 --> 01:28:12.800 في سماء عودتم اقرانكم. رواه محمد عن ثابت عن انس. نعم هذه الرواية الاخيرة رواية حماد آآ اتى بها متابعته وسبق اننا كنا في مجلس سابق ان حمادا اللي هو حماد بن سلمة ليس على شرط البخاري آآ ولهذا لم يحتج به وانما اورده على سبيل 264 01:28:12.800 --> 01:28:32.800 متابعة. قال باب التحنط عند القتال المقصود بالتحنط هو استعمال الحنوط وهو عطر مركب من انواع من الطيب. يتطيب به الميت غالبا اه فقط هنا يعني اشارة الى اقدام انس رضي الله اقدام ثابت ابن قيس واقباله على الموت. واقباله على الموت 265 01:28:32.800 --> 01:29:52.800 وهذا الشاهد منه تحنطه رضي الله تعالى عنه وارضاه. كأن الاخوة يريدون ان يغيروا بالشريط لا اله الا الله اتفضل يا كابتن شيخ. نعم اه نسيت نشير فقط الى قوله هنا بئس ما عودتم اه اقرانكم. يعني اه فعلكم هذا بعدم الاستعداد والقوة في الاقدام على القتال 266 01:29:52.800 --> 01:30:12.800 هذا يعني يضعف اصحابكم الذين معكم وفي نفس الوقت يرسل رسالة سلبية الى عدوكم انكم غير مستعدين الاقدام على القتال فكان بين ان هذا التحنط والاستعداد بهذه الصورة مما يقوي الزملا والاصحاب ومما يرهب ايضا العدو. نعم. الله اكبر. باب فضل 267 01:30:12.800 --> 01:30:32.800 رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر قو يوم حمزة قال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري 268 01:30:32.800 --> 01:30:52.800 حواري وحواري الزبير. نعم. الطليعة المقصود به الذي يبعث الى العدو ليستطلع احوالهم. وقوله هنا من يأتيني بخبر قوم يراد بهم بنو قريظة ثم لما فعل هذا الزبير آآ اخبره بهذه المنقبة والمزية وهي انه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من 269 01:30:52.800 --> 01:31:12.800 خاصته وممن ينصره نصرا آآ نعم. وممن عرف بنصرته نصرة خاصة. نعم. الله اكبر. باب هل يبعث الطليعة حددنا صدقة قال اخبرني رواية قال حدثنا المؤكد لسمية جابر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال 270 01:31:12.800 --> 01:31:32.800 الصدقة اظنه يوم الخندق. فانتدب الزبير ثم ندب فانتدب الزبير. ثم ندب الناس فانتدب الزبير. وقال النبي صلى الله عليه لكل نبي حواري الزبير بن العوام. نعم هذا الشك الذي وقع من صدقة يوم الخندق زال 271 01:31:32.800 --> 01:31:52.800 جزم الحميدي كما في الرواية السابقة في في الباب الذي قبله حينما جزم بانه بانه الخندق ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم الزبير وحده وبهذا استدل بعض العلماء على عدم كراهية سفر الانسان ها وحده عدم كراهية سفر الانسان وحده 272 01:31:52.800 --> 01:32:12.800 اه خاصة اذا كان الطريق امنا اه سالكا. اما اذا كان مخوفا ونحو ذلك فانه لا. يبقى النهي على بابه. اما حديث اه الراكب شيطان الراكبان شيطانان. فالظاهر ان البخاري رحمه الله يظعفه. الظاهر ان البخاري رحمه الله يظعفه نعم 273 01:32:12.800 --> 01:32:42.800 اثنين صلى الله عليه وسلم وقال لنا انا وصاحب لي اذنا واقيما ولامكما اكبركما. نعم سفر الاثنين المقصود به الشخصان وليس اليوم المعروف من ايام الاسبوع. وهذا ايضا كما تقدم فيه دلالة على جواز سفر الاثنين دون كراهة. دون كراهة 274 01:32:42.800 --> 01:33:02.800 وفيه اشارة كما ذكرت انفا الى ان البخاري يضعف هذا الحديث المروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الراكب شيطانان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فان هذا الحديث يعني وان صححه ابن خزيمة وابن حبان لكن في في سنده نظر في سنده نظر نعم 275 01:33:02.800 --> 01:33:12.800 الله اكبر باب من الخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. عندنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال 276 01:33:12.800 --> 01:33:32.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال حدثنا شعبة عن هو ابن ابي السفر عن الشعبية عن عروة ابن الجعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيه خير الى يوم القيامة. قال سليمان عن شعبة عن عروة ابن ابي 277 01:33:32.800 --> 01:33:52.800 تابعه مشدد عنه شيء من عن حصين عن الشعب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن انت انا بدي يا هي انا اسمي مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير نعم آآ 278 01:33:52.800 --> 01:34:12.800 طبقة تراجع الحديث والاحاديث التي ذكر الترجمة تامة جدا. وهنا تنبيهان الاول ان الرواة اختلفوا على شعبة في تسمية عروة هل هو عروة بنو جعد او او عروة بن ابي الجعد؟ اكثر الرواة كما يقول الاسماعيلي على انه عروة بن الجعد ورجح 279 01:34:12.800 --> 01:34:32.800 المدين انه ابن ابي الجعد. والخطب في هذا يعني ان شاء الله يسير. ولهذا البخاري اخرجه ولم يتركه. لكن المراد بان الرواة اختلفوا في تسمية هذا الراوي. اما من جهة معنى الحديث فالمقصود ان البركة تنزل في نواصي تنزل في نواصي الخير. وبهذا التفسير 280 01:34:32.800 --> 01:34:52.800 ارتفعوا اه ما ظنه او يبين اه يتبين معنى حديث الاتي في قوله الشؤم في ثلاث وذكر منها الفرس وان المقصود بالشؤم الذي يلحق الفرس هي هي الفرس التي لا يستفاد منها ولا ينتفع ولا ينتفع بها وسنوضح هذا ان شاء الله تعالى بعد قليل. نعم 281 01:34:52.800 --> 01:35:12.800 باب الجهاد ماضي مع البر والفاجر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخير الى يوم القيامة حدثنا قال حدثنا زكريا وعن عامر قال حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 282 01:35:12.800 --> 01:35:32.800 الخير معقول الى يوم القيامة الاجر والمغنم. نعم. آآ التعليق الاول آآ وصله في نفس الباب وتقدم وصفه في الاحاديث السابقة. اما دلالة او مطابقة الحديث للباب فقد استدل الامام احمد رحمه الله وتبعه 283 01:35:32.800 --> 01:35:52.800 بخاري اه استدل بهذا الحديث على بقاء الجهاد او مضائه او مضيه مع البر والفاجر من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن بقاء الخير او انعقاد الخير في الخير في نواصي الخير الى يوم القيامة. وهذا يعني ان الجهاد يمضي 284 01:35:52.800 --> 01:36:12.800 ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم او لم يفصل في هذا الجهاد مع من مع بر او مع فاجر فدل هذا على مضيه مع ها مع الناس كلهم وهذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يرون السمع والطاعة ويرون الجهاد خلف كل بر وفاجئ 285 01:36:12.800 --> 01:36:32.800 كما نص عليه اهل العقائد في هذا نعم. باب من احتبس الفرس لقوله تعالى ومن رباط الخيل. باب فرسا عندي في سبيل الله ما هي عندك؟ طيب اي نعم والله اعلم حدثنا 286 01:36:32.800 --> 01:36:52.800 علي بن حفص قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان فان شبعه وليه وروته وبوله في ميزانه 287 01:36:52.800 --> 01:37:12.800 يوم القيامة المطابقة ظاهرة جدا. دلالة الاية ان الرباط اذا ارتبط بالخيل المعذب في سبيل الله سبحانه وتعالى فان هذا داخل في جملة ما يحتبس. والثاني في قوله من احتبس يعني هيأ واعد ويمكن ان يستدل به على جواز ايضا ايقاف المنقولات 288 01:37:12.800 --> 01:37:32.800 الذي تقدم في كتاب الوصايا. نعم. والله. في عفوا بس فان الشبع اولي هو الري هو الروى المعروف اللي هو من الماء حينما تشرب من الماء وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى يعني كونها يخرج منها روش وبول فان هذا يدخل في ميزان حسناته فان هذا من 289 01:37:32.800 --> 01:37:52.800 عظيم فضل الله سبحانه وتعالى نعم. باب اسم الفرس والحمار قال حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون. وهو غير محرم فرأوا حمار 290 01:37:52.800 --> 01:38:22.800 قبل قبل ان يراه فلما رأوه تركوه حتى رأى وابو قتادة فركب فرسانه يقال له الجرادة فسأله ثم اكل فاكلوا فقدموا فلما فندموا. فاكلوا فقدموا تم كذا فقدموا والله اعلم فقدموا فلما ادركوه قال هل معكم منهم شيء؟ قال معنا 291 01:38:22.800 --> 01:38:42.800 فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها حدثنا علي بن عبدالله بن جعفر قال حدثنا ما عن ابنه عيسى قال حدثنا حدثنا ابي ابن عباس ابن سهل عن ابي عن جدي قال كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حيطنا فرسول يقال له اللحي حدث 292 01:38:42.800 --> 01:39:02.800 سمع يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال اكنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حماره يقال له عفير. فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال 293 01:39:02.800 --> 01:39:22.800 فان حق الله على العباد يعبده ولا يشرك به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشرك وبالناس قال لا تبشروا فيتكلوا قال حدثنا يوم انذر قال حدثنا يا شعبة السميع مالك رضي الله عنه قال كان فزع 294 01:39:22.800 --> 01:39:42.800 المدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسل لنا يقال له مندوب. فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. نعم مطابقة تامة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له دواب من الحمير الخيل فكان يسمي كل واحدة من هذه 295 01:39:42.800 --> 01:40:02.800 الخيل او كان يقر اصحابه رضي الله عنهم على التسمية. وهذا يعني استأنس به بعضهم انه يعني كان مما يعني يدل على آآ ان ما عرف من حفظ انساب الخيل انه ثابت وصحيح. لكن هل يستفاد من هذا الجواز او المشروعية 296 01:40:02.800 --> 01:40:22.800 الجواز او المشروعية الامر متردد. وان كان الشارح رحمه الله حافظ ابن حجر يميل الى مشروعية التسمية وفي هذا تأمل فان المشروعية تحتاج الى دليل اكثر من هذا آآ اذ يقال ان هذا قد يكون من العادة العرب التي 297 01:40:22.800 --> 01:40:42.800 اقرها الشرع فتبقى على الجواز. اما المشروعية فتحتاج الى دليل اكثر. اما آآ بالنسبة للحمى الحمار عفير هذا فهو من اشهر الدوابة التي كان يركبها النبي صلى الله عليه وسلم اهداه له المقوس. وهنا حقيقة استوقفني شيء وهو ان العلماء تحدثوا 298 01:40:42.800 --> 01:41:02.800 عن بعض اخبار هذا الحمار. فذكر ابن الصلاح وتبعه النووي آآ ان هذا الحمار مات بعد حجة الوداع مباشرة. وانا توقفت قليلا وقلت سبحان الله ما هذه العناية بهذا الحمار؟ الا يوجد في الارض حمير اه غير هذا الحمار؟ بلى الدنيا مليئة لكن 299 01:41:02.800 --> 01:41:22.800 لما ارتبط بشخص النبي صلى الله عليه وسلم اكتسب هذا الاهتمام. وهكذا حتى الحيوانات اذا ارتبطت بالصالحين نالت ها بركتها او آآ استفاد من ذكرها. وانظر الى الكلب في سورة الكهف. ذكر اربع مرات كله ببركة صحبته لمن 300 01:41:22.800 --> 01:41:42.800 لفتية اهل الكهف. نعم. باب ما يذكر من شؤم من شؤم الفرس. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا قال عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في 301 01:41:42.800 --> 01:41:52.800 الفرس والمرأة والدار. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حزم بنار عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 302 01:41:52.800 --> 01:42:12.800 ان كان في شيء ففي المرات والفرس والمسكن نعم. اه هذا الباب بوب عليه المصنف رحمه الله ولعله اراد بذلك ان يطرح سؤالا هل هذا الشؤم المذكور عن الفرس على عمومه؟ ام هو مقصوص؟ هل هو على ظاهره 303 01:42:12.800 --> 01:42:32.800 ام هو مؤول واراده لحديث سهل ابن سعد بعد حديث عبدالله ابن عمر يعني لما قرأ الحديث الاول كان انه حاصر. بينما الحديث الثاني لا يدل على ذلك. لا يدل اه على ذلك. والحقيقة ان 304 01:42:32.800 --> 01:42:52.800 الجواب عن هذا مجموع الادلة تدل على ما يلي. اولا من المعلوم المحكم ان الشريعة تنهى عن التشاؤم والمقصود بالتطير او التشاؤم هو التشاؤم او التطير كما هو معروف في كتب التوحيد نظرا لكثرة 305 01:42:52.800 --> 01:43:12.800 ربط العرب لهذا المعنى بالطيور هو التشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم هذا ضابطه. الذي لا يشد عنه شيء هو التشاؤم بمرئي اذا رأى شيئا تشائم به او سمع بشيء سمع صوت غراب او شيء من هذا القبيل تشاءم به او معلوم يعني سمع معلومة معينة 306 01:43:12.800 --> 01:43:32.800 او كما يتشائم الغرب برقم كم؟ في بلاد الغربيين كم رقم اثنعش؟ ما هو الرقم الذي يكرهونه؟ ها ثلاثة عشر لا يتشائمون به ولا يحبونه. وكذلك كانت العرب تتشائم بماذا؟ بسفر. وردت عائشة رضي الله عنها هذا التشاؤم بانها 307 01:43:32.800 --> 01:43:52.800 خطبت في شهر صفر ودخل بها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر صفر. هذا من التشاؤم بالمعلوم. فهذا امر محكم في الشريعة. فما معنى هذه الاحاديث ما معنى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الشؤم؟ هل هو تقرير؟ معاذ الله. اذا ما المراد؟ المراد والله تعالى اعلم. ان ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان 308 01:43:52.800 --> 01:44:12.800 اكثر ما يقع فيه الناس من التشاؤم هو في هذه الاشياء الثلاث. يعني يجري ذكره على السنتهم. ويدل لذلك ما وقع في كتاب النكاح عند البخاري نفسه انه قال ذكروا الشؤم. في حديث سهل هذا رضي الله عنه. قال ذكروا الشؤم. فقال ان 309 01:44:12.800 --> 01:44:32.800 كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن. الامر الثالث ونختم به تعليقنا هذا. هل المعنى هنا اقرار على ما يقع في نفوسهم ام لا؟ الجواب نقول ان الخاطر الذي يمر في النفوس خصوصا في الجاهلية الاولى او في اول الاسلام مع اسلام بعظ 310 01:44:32.800 --> 01:44:52.800 الناس الذين ما زال في بعضهم بقية من بقايا الجاهلية. انا نقول ان ورود هذا الخاطر مجرد مرور بدون استقرار لا يظر الانسان. كما قال ابن مسعود في الاثر المروي عنه ان نعم ما منا احد ايش؟ الا الا يعني ويقع في قلبه شيء يمر به 311 01:44:52.800 --> 01:45:12.800 ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولكن الرغيب بالتوكل. فهذا الخاطر الذي يمر في نفوس الناس من التشاؤم بالدابة يعني بعض الناس قد يتشائم بسيارة بدل الفرس. قد يتشائم في بيت بدار. قد يتشائم بامرأة معينة والعكس ترى احيانا قد يقع ان المرأة تتشائم برجل. لكن 312 01:45:12.800 --> 01:45:32.800 الحديث عما هو واقع في بيئة الناس. في في مجتمع الناس ما الذي يكثر اه ذكره من الاشياء التي يتشائم بها على السنة الناس؟ هو هذه الثلاثة. فما المطلوب؟ يقال قال العلماء من وقع منه شيء من ذلك او مر بخاطره شيء من ذلك فليتركه حتى لا تستقيم 313 01:45:32.800 --> 01:45:52.800 عقيدة التشاؤم في قلبه. فبذلك تجتمع الاحاديث. وعلى هذا فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرر ان الخيل معقود في نواصيها الخير وبين ان بعض الفرس الفرسان او الخيول يقع فيها شيء من التشاؤم لسبب او لاخر فان هذا محمول على 314 01:45:52.800 --> 01:46:22.800 ما لم تكن معدة لغرض صالح ونافع من الاغراض التي آآ استحبتها الشريعة الله. باب للخير لثلاثة. وقوله تعالى والخيل والبغال والحمير تركبوها وزينة. عندنا عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل 315 01:46:22.800 --> 01:46:42.800 اجر لرجل اجرو لرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في في طينها نعم. ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. ولو انها قطعت طيلها فاستنت 316 01:46:42.800 --> 01:47:02.800 شرفا او شرفين كانا كانت ارواتها واثارها حسنات الله. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له. ورجل ربط فخرا ورثا ورياء ولواء. ولواء لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك 317 01:47:02.800 --> 01:47:22.800 وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحضور. فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعلم مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. باب الخيل لثلاثة ثم فسرها في الحديث فالمطابقة التامة. لكن 318 01:47:22.800 --> 01:47:42.800 اين القسم الثاني الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهي لرجل ستر؟ والجواب ما سوى ذلك؟ فمن لم تكن له اجرا او وزرا فهي له ويش ستر فاستغنى بالتنصيص على القسمين الاولين او القسم قسم الاجر والوزر بالتنويه بالقسم الثالث 319 01:47:42.800 --> 01:48:02.800 فما لم يكن آآ وزرا وما لم يكن اجرا فانه لصاحبه ستر. وفي قوله هنا فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في او روضة كلاهما موضع للكلى لكن يقولون ان المرج ان المرج موضع مطمئن والروضة مرتفعة هذا الفرق آآ بينهما قال 320 01:48:02.800 --> 01:48:22.800 اه فما اصابت في طيلها ترددها ذلك وهي مربوطة تعلمون ان الخيول قد تربط بحبل فيه طول. فما ترددت في هذا الموضع الذي هو بطول هذا الحبل الذي ربطت فيه قال عليه الصلاة والسلام كانت له حسنات ولو انها قطعت طينها يعني الحبل الذي تربط به فاستنت شرفا او 321 01:48:22.800 --> 01:48:42.800 الطرفين كانت عرواتها واثارها حسنات له. والشرف هو المكان المرتفع. ولو انها مرت بنهر شربت منه ولم يرد ان يسقيها. ما قصد ذلك؟ كان ذلك حسنات له. ورجل الثاني ربطها فخرا ورئاء تكسر 322 01:48:42.800 --> 01:49:02.800 ولواء يعني عداء ومظاهرة لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك. وهذا من اعظم الادلة على بركة النية الصالحة في عمل الانسان بل في عمل دوابه. حتى انها ليقع منها العمل الذي لا يريده فيثاب على ذلك. وفي المقابل 323 01:49:02.800 --> 01:49:22.800 قبل شؤم النية السيئة على الانسان. حتى ان دابته ها ليقع منها ما لا يريده فيكون ذلك فيكون ذلك عليه وزر فيكون ذلك عليه وزر. والحديث في قسمه الاخير وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر وهي جمع حمار 324 01:49:22.800 --> 01:49:42.800 اجاب هذا مما استدل به الاصوليون على مسألة تتعلق بمبحث العام وهو الاستدلال على القضية الخاصة بالدليل العام فانه لما سئل عليه الصلاة والسلام هنا عن الحمر لم يأتي بها بدليل تفصيلي بل احالهم على دليل عام قد يكون 325 01:49:42.800 --> 01:50:02.800 اول وهلة من ابعد ما يكون عن غرض السائل. لكن كأنه يقول له ما ذكرته لك في الفرس في نعم. في في في الفرص هذه الثلاثة فهذا يقع مثله ايضا في الحمر والضابط في هذا من يعمل خير ذرة مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل 326 01:50:02.800 --> 01:50:32.800 قال ذرتي شرا يره. الله اعلم. لا. باب من ضرب دابة غيره في الغزو. حدثنا مسلم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض اسفاره قال لا ادري غزوة او عمرة فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان 327 01:50:32.800 --> 01:50:52.800 تأجلين اهله فليعجل. قال جابر فقلنا وانا على جمل لي ارنك ارنك ليس فيه شيء والناس خلفي فبين ان كذلك اذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال 328 01:50:52.800 --> 01:51:12.800 اتبيع الجمل؟ قلت نعم فلما قدم المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف اصحابه فدخلت اليه وعقلته جمل في ناحية فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عواقب من 329 01:51:12.800 --> 01:51:32.800 فقال احدها جابرة ثم قال استوفيت الثمن. قلت نعم. قال الثمن والجمل لك لا اله الا الله مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا من ضربه عليه الصلاة والسلام للجمل بصوت ضربة. فوثب البعير 330 01:51:32.800 --> 01:51:52.800 لكن هذا الضرب يجب ان يكون بغرض التعذيب لا بغرض التعذيب بغرض التعذيب لا بغرض التعذيب لان البهيمة وان كانت بهيمة لا تجوز ابيتها وحديث المرأة المتفق على صحته عن ابي هريرة وابن عمر واسماء ان امرأة دخلت النار في هرة حبست 331 01:51:52.800 --> 01:52:12.800 مشهور جدا وفي قوله على جمل لارمك والمقصود بذلك هو الجمل الذي تخالط حمرته السواد فيه شية يعني لمعة من غير لونه كما قال الله سبحانه وتعالى لا شية فيها يعني لا لون فيها اخر نعم بل هي 332 01:52:12.800 --> 01:52:32.800 صفراء فاقع اللوم. نعم. الله اكبر. باب الركوب على الدابة الصعبة والكحولة من الخيل. وقال راشد بن سعد كان السلف الفحولة لانها اجرى واكسر. حدثنا احمد ابن محمد قال الفحولة ولا الفحولة عندك؟ بفتح الفاء ولا بضمها؟ بضمها 333 01:52:32.800 --> 01:53:02.800 الله اكبر كان في المدينة استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسني به طلحة يقال له مندوب. فركبه وقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا نعم وجه المطابقة هنا اما قال قوله قال راشد بن سعد هذا المقرأ وهو تابعي آآ توفي سنة مئة وثلاثة عشرة 334 01:53:02.800 --> 01:53:22.800 ليس له في البخاري الا هذا الاثر. يقول كان السلف فاذا كان تابعيا فمن يعني بالسلف؟ الصحابة رضي الله عنهم. يستحبون الفحولة لان لها اجرى واجسر. الفحول المقصود به الذكر. وهنا استشهد بحديث مرفوع وهو قصة اه خروج النبي صلى الله عليه 335 01:53:22.800 --> 01:53:42.800 لانجاد الرجل. وجه آآ استدلال البخاري بهذا الحديث دقيق. ذلك انه قال يقال له فعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب ركب ايش؟ فحلا وذكرا ولم يركب انثى لان لفظ الفرس من حيث هو ها شامل للذكر والانثى 336 01:53:42.800 --> 01:54:02.800 لكن لما قال يقال له عرف بذلك انه ايش؟ ركب ايش؟ ذكرا. والذكر غالبا يكون قياده اصعب. فاذا كان كذلك فهو اجرى وادسر وانفع في مسألة القتال والله اعلم. نعم. باب سهام الفرس حدثنا عبيد بن عن ابي 337 01:54:02.800 --> 01:54:22.800 عن ابي اسامة عن عبيد الله النافع. عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الى الفرس السامين ولصاحبه سهما. وقال مالك يسهم الخيل والبرادين منها لقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها. ولا يسهم عفوا يا ابو قال مالك يسهم للخيل 338 01:54:22.800 --> 01:54:42.800 والبراميلو هذي جملة ابتدائية منها يعني يقول ان البرادين من الخيل. يسهم للخيل والبراذين منها. لقوله والخيل والبغال ولا يسهب لاكثر من فرس. نعم. قال باب سهام الفرس يعني يبين بذلك ما آآ يستحقه 339 01:54:42.800 --> 01:55:02.800 فارس من الغنيمة بسبب فرسه. فبين قضاء النبي عليه الصلاة والسلام في هذا بانه جعل للفرس سهمين. ومعلوم ان السهم الذي يسهم للفرس لا يملك للفرس وانما هو لصاحب الفرس ليستعين به على اه قوت الفرس وعلى علفه ونحو ذلك. واما صاحبه فان له سهم 340 01:55:02.800 --> 01:55:22.800 فان لم يكن له فرس فانه يسهم له سهم فانه يسهم له سهم واحد. هذا في الخيل العربية لا خلاف فيه. بقيت البرابين وهي الخيل غير فالحقها الجمهور بالخيل العربية وهو كذلك لعموم وهذا وجه الاستدلال قوله تعالى والخيل والبغال 341 01:55:22.800 --> 01:55:42.800 والحمير لتركبها. فعمم بقوله الخيل فلم يفصل عربيا من غير عربي. قال ولا يسهم او ولا يسهم لاكثر فرس والمعنى انه لو كان له فرسان في المعركة هل يسهم له سهمان؟ بحيث يعطى اربعة اسهم ام لا؟ خلاف بين العلماء 342 01:55:42.800 --> 01:56:02.800 مالك كما ترون لا يرون ان يسهم اكثر من فرس بينما ذهب احمد وجماعة الى والليث الى انه يسهم له آآ الى فرسين فقط واستدلوا بذلك بحديث لكن اسناده ضعيف والله تعالى اعلم. نعم. باب من قات دابة غيره في الحرب. حدث 343 01:56:02.800 --> 01:56:22.800 سهل بن يوسف عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل البراء بن عزب رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر ان اوازنك انهم قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا 344 01:56:22.800 --> 01:56:42.800 فانهزموا فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام. اما رسول الله فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يف قد رأيت انه لعلى بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 345 01:56:42.800 --> 01:57:02.800 نعم. ووجه الدلالة منه ان ابا سفيان. المقصود بابي سفيان هذا ابو سفيان من؟ ابن الحارث ابن عبد المطلب. ابن عم النبي عليه والسلام وليس ابو سفيان ابن حرب وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ايضا اسلم متأخرا وحسن اسلامه رضي الله عنه. نعم 346 01:57:02.800 --> 01:57:22.800 والله باب الركاب والغرس للدابة. حدثني عبيد بن اسماعيل ابي اسامة عن عبيد الله النافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة اهل من عند مسجدي للحليفة 347 01:57:22.800 --> 01:57:42.800 اما دلالة الحديث على الغرز فهو واظح الغرزل هو الموظع الذي يدخل فيه الراكب قدمه حتى يعتمد عليه للركوب على الدابة هذا المقصود به. اما الركاب فهو الذي يوضع على على الخيول وعلى الجمال. غالبا الخيول التي توضع عليها من جلد واما الجمال 348 01:57:42.800 --> 01:58:02.800 عليها ايش؟ من من خشب ومنه الهودج المعروف الذي يوضع على الجمال. والشاهد واضح وهو وضع هذه الاشياء على الخيوط وعلى الجمال وان هذا لا يظرها او اه لا يمنع منه ولا يقال انه من اه من مثلا اه يعني اه 349 01:58:02.800 --> 01:58:22.800 مما لا يصح بذل المال فيه او نحو ذلك. نعم. الله اكبر. باب ركوب الفرس العلي. حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا رضي الله عنه استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس ما عليه سرج في عنقه سيف ولما بوب على 350 01:58:22.800 --> 01:58:42.800 الباب الذي قبله باب الركاب والغرز طوب هذا التويب الثاني الذي يبين ها ان الخيل والدواب عموما قد تركب وليس لها لا ركاب ولا ولا غرز وهذا هو الشاهد. وهنا يقال للبهيمة عري وللادمي عريان. ولا يقال للادمي علي اه 351 01:58:42.800 --> 01:59:02.800 ولا يقال للبهيمة ايش؟ غريان. انما يقال لها عري. بينما الادمي يقال له عريان. كما بين ذلك اه ابن فارس رحمه الله تعالى وقال ان هذه من النوادي نعم. الله اكبر. باب الفرس القطوف. حدثنا عبد الله بن حلمان قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سعيد بن قتادة 352 01:59:02.800 --> 01:59:22.800 مالك رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسل لابي طلحة كان يقطف او كان فيه قطاف فلما قال وجدنا فرسكم هذا بحرا. فكان بعد ذلك لا يجارى. المقصود بالفرس القطوف هو البطيء. في مشيه 353 01:59:22.800 --> 01:59:42.800 لكن هذا الفرس فرس ابي طلحة ادركته بركة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنذ ان ركب عليه وانجد الناس اصبح بعد ذلك لا يجار. نعم باب السبق بين الخيل حدثنا قبيسته قال حدثنا سفيان بن عبيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجر النبي 354 01:59:42.800 --> 02:00:02.800 صلى الله عليه وسلم ما ضمر من خير من الحفياء الى ثنية الوداع. واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. قال ابن عمر قال سفيان بين بين الحفياء الى ثنية الوداع خمسة 355 02:00:02.800 --> 02:00:22.800 او ستة وبين ثنية وبين ثنية اله وبين ثنية. اي نعم. الى مسجد بني زريق. نعم اه هذا الحديث فيه اه مشروعية السبق بين الخيل دلالة الحديث على الترجمة ظاهرة جدا فانه قال باب السبق بين الخيل بين 356 02:00:22.800 --> 02:00:42.800 اي مشروعية ذلك؟ وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فاوت النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي ضمرت والتي لم تضمر وبالمسافة مراعاة لذلك. والتي ضمرت اعدت للسبق فكانت مسافتها طويلة. بينما التي لم تعد للمسابقة ها كانت مسافتها قليلة. نعم 357 02:00:42.800 --> 02:01:02.800 باب ادمار الخير للسب قال حدثنا الميت عن نافع بن عبدالله رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر تضمر وكان يمد وكان امدها امدها وكان امدها الله اكبر وكان امدها من الثنية الى نفس بني زريق 358 02:01:02.800 --> 02:01:22.800 هو ان عبد الله وان عبد الله ابن عمر كان سابقا كان سابق بها؟ قال ابو عبد الله عندي امدا يعني غاية فقال عليهم الامد والدلالة هنا المقصود به اه هل اظمار الخيل للسباق شرط او ليس بشرط؟ فبين في هذا الحديث انه ليس بشرط فان النبي صلى الله عليه وسلم سابق 359 02:01:22.800 --> 02:01:42.800 وبين التي دمرت وبين التي لم تضمر. نعم. باب غاية السبق للخير المضمرة. قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عنه سميع نافعا بن عمر رضي الله عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل الذي بين الخيل التي 360 02:01:42.800 --> 02:02:02.800 قد اغمرت فارسلها من وكان امدها ثنية الوداع فقتل موسى فكم كان بين ذلك؟ قال ستة اميال او سبع وسابق بين الخير التي لم تضمر فارسل من ثنية الوداع وكان مسجد بني زريف قلت فكم من ذلك؟ قال نبي او نحو 361 02:02:02.800 --> 02:02:22.800 قول هنا فقلت لموسى القائل هو ابو اسحاق الراوي عن موسى ابن عقبة والحديث فيه دلالة على ان من شروط ايضا السبق ان يكون الامد محددا حتى تكون الشروط واضحة جدا اه والتفريق ايضا كما سبق بين التي ضمرت وبين التي لم تضمر 362 02:02:22.800 --> 02:02:34.433 نقف نقف على باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله نكمل بعد صلاة