1
00:00:00.000 --> 00:01:10.000
الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

2
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله والمسلمين اجمعين. باب كيف كان بدء الرمل. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

3
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه عليكم وقد وانهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعوا ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط

4
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب باب كيف

5
00:02:40.000 --> 00:03:20.000
كان بدء الرمل. ترجم الامام البخاري في تراجم كثيرة بدء ما يريد الشروع فيه كبدء الوحي وبدأ كذا وبدأ الحيض وبدء في نظائر كثيرة من من هذا النوع. كيف كان بدء الرمل والاسراع

6
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
في المشي مع تقارب الخطى والرمل يكون في الطواف كما ان السعي يكون في المسعى. بين الصفا والمروة. كيف كان بدء الرمل جاء في الحديث المذكور ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة

7
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة قال المشركون يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يريهم القوة والنشاط والاستعداد للعدو بما يناسب وبما يليق

8
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
فامر الصحابة بالرمل والاسراع في المشي وكان المشركون في جهات الحجر فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرملوا ويمشوا بين الركنين لان كي لا يرونهم لان هذا من باب المراءات واظهار القوة و

9
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
وارهاب العدو وفي مسألة ارهاب العدو يجيز العلماء اشياء لم تكن جائزة في حال السعة. قالوا في بالنسبة للامام له ان يصبغ بالسواد وله ان يسبل وله ان يفعل وله ان يفعل من باب ارهاب العدو واظهار

10
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
ولذا ما امرهم بان يسعوا من الركن الى الركن للابقاء عليهم لانهم بالفعل قدموا من سفر والقادم من السفر لا شك انه يناله شيء من المشقة لان السفر قطعة من العذاب. كما جاء في الحديث الصحيح فابقاء

11
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
عليهم امرهم ان يمشوا بين الركنين. ولكن في حجة الوداع لما زال هذا الامر امرهم ان ان يرملوا من الركن الى الركن. ليستوعبوا الشوط كاملا بالرمل. في الاشواط الثلاثة الاولى قد يقول قائل انه لا يوجد من يقول الان قدم

12
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
وقد وهنه كذا او فعله كذا علة ارتفعت التي من اجلها شرع الرمل فيقال هذا من الاحكام التي شرعت العلة وارتفعت العلة وبقي الحكم. وبقي قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد ويقول هو

13
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
فيقول حماد ابن زيد لماذا؟ لان شيخه ما سماه ما نسبه سلمان بالحرب قال حدثنا حماد واراد البخاري ان يبين اي الحماديين فقال هو وابن زيد وطريق التفرقة بين الحماديين مذكور في اخر الجزء السابع

14
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
من سير اعلام النبلاء حدثنا حماد وابن زيد عن ايوب وابن ابي تميمة السختياني عن نعم شو؟ من باب التوضيح بما هو مجرد تصريح احيانا بيوظحون الواظح ما تدري في اخر درس من الدورة السابقة كذا وكدعي

15
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
وكدى موضعان قال موضعان ماذا قال ابن حجر؟ كلام غير مفيد لانه لا يخفى على احد انهما موظعان التصريح بما هو مجرد توضيح يفعله العلماء والائمة ولانه قد يوجب قد يوجد من يخفى عليه هذا

16
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
امر قد يوجد من يخفى عليه هذا الامر فالذي يسأل عن المسح على القلة كاين يفهم مثل هذا الله المستعان رحم الله اهل العلم. عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

17
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم يعني محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب حمى مرض معروف ويثرب اسم المدينة في الجاهلية

18
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
والنبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة دعا دعا الله جل وعلا ان ينقل حماها الى ها الى الجحفة. الى الجحفة. لان سكان الجحفة ولذلك الوقت كانوا من اليهود. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا

19
00:10:00.000 --> 00:10:50.000
يعني يسرع في المشي في الاشواط الثلاثة مع تقارب الخطى بعضهم يقول هو الهرولة. نعم الآن يرتاح ما فيش. ها؟ مبادرة بفعل الطاعة. ايه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة

20
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
وان يمشوا بين الركنين. لماذا؟ لان الكفار في جهة الحجر فلا يرونهم اذا مشوا بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الى لا الابقاء عليهم يعني شفقة عليهم. ورحمة بهم. ولا شك ان القادم من السفر

21
00:11:20.000 --> 00:12:00.000
فيه من التعب كما هو معلوم طبيعة السفر كما جاء في الحديث الذي اشرنا اليه انفا وهو في الصحيح سفر قطعة من من العذاب  الاشواط جمع شوط او الدورة الكاملة على الكعبة. وقد كره بعض اهل العلم

22
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
مجاهد والشافعي كرهوا تسمية الطواف شوطا الواحد من الاطوفة شوطا ولكن جاءت تسمية في الحديث ولا وجه لكراهته. نعم باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا

23
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود

24
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف. يخب ثلاثة اطواف من السبع قال رحمه الله باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا الرمل كما هو معلوم في الطواف الاول. اللي في طواف القدوم او

25
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
طواف الحج اذا لم يطف للقدوم طواف العمرة اول ما يقدم وهكذا اول ما يقدم لانه لانه اذا طاف الطواف الاول اذا اراد ان يرمل في الطواف الثاني يعني العلة مرتفعة. ما في احد يقول يقدم

26
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
القدوم طواف مثل طواف المقيم. فلا تتناوله العلة حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا والرمل كما تقدم الاسراع في الطواف الاول سواء كان طواف القدوم او طواف العمرة او طواف الحج

27
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
لم يطب للقدوم. هذا حسب التيسير. احيانا يطوف اول ما ولا يتيسر له ان يرمو من شدة الزحام وحينئذ يسقط عنه هذه السنة قال رحمه الله حدثنا اصبغ ابن الفرج. وهنا صرح باسمه واسم ابيه. قال

28
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اخبرني ابن وهب عبدالله ابن وهب الامام المشهور عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

29
00:15:10.000 --> 00:15:50.000
وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثا. ويستلم الركن اول ما يطوف و استلمه او يقبله يقبله اول ما يطوف ويقبله اذا فرغ

30
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
استلمه في كل طواف. او يشير اليه بمحجن ونحوه او بيده اذا لم يكن معه شيء كنا نستلم الركن كنا نطوف مع حديث جابر كنا نطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم ونستلم الركن

31
00:16:10.000 --> 00:16:50.000
الفاتحة والخاتمة يعني في البداية والنهاية. وهذا الحديث مخرجه المسند باسناد حسن يخب ثلاثة اطواف من السبع الخبب هو الرمل. الخبب هو الرمل ويقول العلماء في المشي بالجنازة قالوا يسن الاسراع بها دون الخبب

32
00:16:50.000 --> 00:17:30.000
يعني اقل من ما يحصل في الرمل وقلنا انه لا يستوعب الشوط بل يمشي بين الركنين كما تقدم وهذا في اول الامر. واما في حجة الوداع فرمل النبي عليه الصلاة والسلام واستوعب الطواف من الركن الى الركن بالرمل

33
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
نعم باب باب الرمل في الحج والعمرة. قال حدثنا محمد قال حدثنا سريج بن النعمان. قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

34
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
اشواط ومشى اربعة في الحج في الحج ومشى اربعة في الحج والعمرة الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

35
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم سم اربعة عندك كيف؟ ومشى اربعة في الحج والعمرة. اربعة تكون اربعة اربعة ومشى اربعة في الحج والعمرة تابعه الليث قال حدثني

36
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر

37
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ابن الخطاب رضي الله عنهما قال للركن اما والله اني لاعلم انك انك حجر انك اجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك. ما استلمتك

38
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل؟ انما كنا رأينا به المشركين. وقد الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

39
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
اتركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء. منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين؟ قال انما كان يمشي ليكون ايسر الاستلام يقول

40
00:20:30.000 --> 00:21:10.000
الامام رحمه الله تعالى باب الرمل في الحج والعمرة قال حدثنا محمد ومحمد قال بعضهم انه محمد ابن يحيى الذهني. قال بعضهم محمد بن سلام. وقيل غير ذلك. واي وايا ما كان فهو يدور بين شيوخ البخاري المسمين بمحمد وكلهم ثقات

41
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
فلا يظر الابهام في مثل هذا وبالنسبة للذهري من شيوخ البخاري ومن ائمة الحفاظ حفاظ الحديث والبخاري لم يصرح باسمه ولا في موضع من المواضع ما قال محمد بن يحيى الذهلي وانما قد ينسبه الى

42
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
لجده وقد يهمله كما هنا لما عرف بينهما من مسألة من الخلاف في مسألة اللفظ خلاف بينهما في مسألة لفظي بالقرآن مخلوق اختلفوا فيها وحصل بينهم ما حصل فالبخاري لورعه لم يترك الرواية عنه حفظه وضبطه واتقانه

43
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
وايضا لما عرف من الخلاف بينهما وما يظن من الموافقة في هذا الخلاف ما سماه حدثنا محمد قال حدثنا سريج بن النعمان سريج بن نعمان قال حدثنا فليح عن النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

44
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
اشواط ومشى اربعة. ثلاث اشواط ومشى اربعة في الحج والعمرة. في عمرة القضاء يمشي بين اثنين وفي ما عداها كحجة الوداع يستوعب الشوط الرمل لان العلة المذكورة ارتفعت. تابعه الليث قال حدثني كثير ابن

45
00:23:10.000 --> 00:23:50.000
وقد الليث تابع من من تابع الان نافع كثير من فرقد متابع لفليح مم والليث متابع لسريج من النعمان عن عن اه عن نافع عن ابي عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والفائدة من الشواهد والمتابعات التقوى

46
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
مع ان الاسناد لا يحتاج الى تقوية صحيح وليس فيه ادنى لان الفلاح قال عن نافع وكثير من قد قال عن نافع. يعني ما في تصريح بالسماع اللي يرتفع تهمة التدليس

47
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
مع انها سند صحيح لا اشكال فيه. حدثنا فليح وهنا تبعه الليث قال حدثني كثير هناك قال حدثنا فليح وعن نافع في الموضعين على كل حال هذه متابعة ذكرها البخاري والاصل بالمتابعات والشواهد انها يؤتى بها

48
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
والاسناد قوي بدونها. وزيادة القوة قوة بلا شك قال رحمه رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر وهو المعروف غندر ايه قال

49
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر ابن الخطاب عن اه عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال للركن قال للركن يخاطب الركن تنزيلا له منزلة العقلاء

50
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
الذين يفهمون الخطاب وليس المقصود الركن او الحجر انما المقصود من يسمع انما المقصود من يسمعه من الحضور. قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وتقدم ولا شك انه حجر والنفع والضر بيد الله جل وعلا

51
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
ان كان المراد بذاته واما الانتفاع بتطبيق السنة والاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام اشك فيه. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك مجرد اقتداء وحجر لا ينفع ولا يضر لكن الرسول عليه الصلاة والسلام فعله

52
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
كما سيأتي استسلام عمر في الرمل ان هذا شيء رأوا به المشركين يوجدون فما الداعي لفعله؟ قال غير ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعوا فلن نتركه مجرد اقتداء. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلم كما استلمتك. فاستلمه

53
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
ثم قال ما لنا وللرمل؟ عمر رضي الله عنه الصحابي الملهم المشهود له بالجنة يجمع بين الرأي يفهم عمر وفي الموظعين قال انت حجر لا تنفع ولا تضر. وقال هذا امر رأينا به الكفار

54
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
عرف سياق الكلام والعلل لكن يغلب عنده الاقتداء لانه هو الاصل بعض الناس يرى من يرى يفعل ويفعل ما يدري وش السالفة. ها ويقتدي ويرى الناس يصلون ويصلي على خير ان شاء الله. ما دام يطبق ما ما سمع قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولو لم يفهم علة ولا يفهم شيء

55
00:28:00.000 --> 00:28:40.000
بعض الناس يفهم العلة ويناقش بل قد يعاند هذا اسوأ الاقسام بعظهم يفهم ويستسلم. مثل عمر رظي الله عنه ثم قال ما لنا وللرمل انا كنا انما كنا رأينا المشركين الرياء والمراءات جاء ذمه وانه الشرك او الشرك الاصغر من الشرك الاصغر

56
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
فكيف يراؤون المشركين في مثل هذه العبادة؟ ما رأوا في اصل العبادة طافوا من اجلهم. نعم. هم طافوا من اجلهم. حاشى وكلا. انما ارادوا اغاظة اغاظتهم. في اظهار القوة والنشاط. ولو كانوا

57
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
على خلاف ذلك بدليل انه امرهم ان يمشوا بين الركنين. المقصود ان اظهار قوة والنشاط للمشركين من اجل اغاظتهم ومن اجل ان يحسبوا لهم حسابهم والا يقدموا على اهانتهم او حربهم وان يكفوا شرهم عنهم

58
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
لما رأوا فيهم من القوة. وهذه مقاصد شرعية. انما كنا رأينا به المشركون وقد اهلكهم الله يعني ما يوجد مشركون. ثم قال شيء صنعه هذا استعمال الرأي في السياق الاول ثم قال في من باب الائتساء والاقتداء والاستسلام مقال شيء

59
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
ان صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه قسمة التي اشرت اليها ان من الناس من يفهم وعقله حاضر تام ويستسلم. وهذا اكمل الاقسام. من الناس من

60
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
مع الناس يرى الناس يفعلون وينسبونه الى الرسول او يسمعه عن الرسول ولا يدري شو السبب ولا يعرف العلة افعل هذا على خير بلا شك. من الناس من يعرف العلم

61
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
الا والحكمة ويضعف عنده الاقتداء. والائتساء بالنبي عليه الصلاة والسلام وما جاء عنه وقد يعارض ويعترظ او يتردد ثم يفعل المقصود ان الناس يتفاوتون في هذا وعمر رضي الله عنه فيما ثبت عنه من اعلى الاقسام من اعلى الاقسام

62
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
كان العامة يسمعون الحديث في المسجد. من الائمة وبعضهم يفهم ويدرك بعضهم هم لا يعلموا شيئا سمع شخص الامام وهو يحدث عن بعض اشراط فذهب وذكره لزوجته. كلهم عوام ما يفهمون شيء. فقالت

63
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
زوجته ايش معنى هذا؟ الخبر الدجال يبلغ الافاق في ساعة شيء ما ما يدركه العقل والرأي وترددت في ذلك. فقال لها انتبهي هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فهمتي ولا ما فهمتي سوا. لا تعارضي وتعترضي فتخرجي من الملة

64
00:32:30.000 --> 00:33:30.000
هم استسلام ولا تثبت قدم الاسلام الا على قنطرة التسليم. كما يقول اهل العلم    ثم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع ذكر بعض الاساتذة ان الامام احمد عندنا في دراسة سابقة

65
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
قديما ان الامام احمد كان يصلي ثلاث مئة ركعة في اليوم والليلة. قال شخص وهو حليق يحلق لحيته وعليه مظاهر عدم الاستقامة قال هذا ليس بمعقول يا هذا ليس بمعقول. والشيخ سوري قال صحيح يا عبد الرحمن لان عنده صالون

66
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
ليتحلق فيه ثلاث ساعات باليوم. ها؟ قال صحيح يا عبد الرحمن لا يريد ان يرد عليه من فعله. صحيح يا عبدالرحمن لان عنده الامام احمد عنده صالون يتحلق فيه ثلاث ساعات. يعني يظيعه

67
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
وقته بمثل هذه التفاهات الثلاثمائة متصورة نعم الثلاثمائة قال بعضهم يوم نقلوا عن الحافظ عبد الغني انه يصلي في ما بين طلوع الشمس الى الزوال ثلاث مئة لكن هذا بعيد. بعيد يعني اذا تصورنا الركعة في دقيقة المسألة شاقة جدا. واما

68
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
قول ابن المطهر الحلي الرافضي الخبيث اللي يسميه شيخ الاسلام ابن المنجس هم يقول ان عليا يصلي الف ركعة في اليوم والليلة. قال شيخ الاسلام الوقت لا يستوعب. الف رك

69
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
فالانسان اذا استغرب شيء عن تصوره انكره يعني لو يقال لشخص او لمجموعة من الناس ما تعودوا ادامة النظر في القرآن يقال ان فلانا يختم في كل يوم قال مستحيل. قال مستحيل ختمة في يوم ما يمكن

70
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
ويمكن ولا ما يمكن؟ ممكن. وفعله السلف وما زال موجود الى الان من يخدم كل يوم فالانسان ناس اعداء لما يجهلون. اذا استرق سمعه الخبر لاول مرة وما امره سمع ولا فعل ولا مستحيل. في

71
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
حدود عشرين سنة كنت في مكة في العشر الاواخر وكان يجلس بجانبي طالب علم من طلبة العلم المصريين انا اذا ارتفعت الشمس خرجت انه وهو معتكف. فشرع في القراءة من اول القرآن

72
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
في الصبح قبل ان اخرج منه. الحرم ولما رجعت الى صلاة الظهر فاذا به خاتم. فاذا كان من يسر له القرآن والله يقول قد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر يقرأ في الساعة خمسة؟ فالختمة في ست ساعات

73
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
ممكن. والمسألة مسألة تعود. وتعرف على الله الرخاء اما انسان يهجر القرآن ولا يقرأ القرآن الا على على فرغات ان تيسر قرأ ان جاء قبل قبل الاقامة بدقيقتين او ثلاثة او خمس فتح المصحف والا فلا هذا ما يستطيع

74
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
ما يستطيع فالمسألة مسألة تعود وتعرف على الله في الرخاء. ادفع اعمل جاهد نفسك ثم تجد ما ذكر عن الائمة والسلف ادركنا من الشيوخ من لا يختلفون كثيرا عما يذكر عن سفيان والفضيل وغيرهم في العبادة

75
00:38:10.000 --> 00:38:50.000
هذا هو الخشوع والتضرع والدعاء والله المستعان. في في احوال تعد عند كثير من المسلمين في وقتنا هذا من الاساطير واحد من الكتاب يقول ان مدح وامثال سفيان الزهد وترك الدنيا والاعراض عنها. في غير محله

76
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
فكيف يمدحون بتعطيل ما امر الله بعمارته. استعمركم فيها يعني عمر الدنيا. يعني عمر الدنيا واترك الاخرة الدنيا انما هي للاخرة. لعمارة الاخرة. ولا تنسى فلا لا تنسى نصيبك من الدنيا من اجل ايش؟ تحقيق الهدف الذي من اجله خلقت

77
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
وخلقت الجن والانس الا ليعبدون. يسعى في دنياه من اجل اقامة او الاعانة على ما يحقق الهدف. والله المستعان قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام

78
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
هذين الركنين في شدة ولا رخاء. في شدة ولا رخاء. منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمهما. يعني الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر. وعرفنا فيما تقدم ان هما من اجل انهما على قواعد ابراهيم. ويترك الركنان الاخران الشاميان

79
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
لانهما ليس على قواعد ابراهيم. وسيأتي ان معاوية رضي الله عنه كان يستلمهما ايضا ويقول ليس في البيت شيئا مهجورا ليس بالبيت شيء مهجور. شيء مهجور استلم الاركان كلها ويقول ليس فيه شيء مهجور

80
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما معروف ابن عمر في شدة اتباعه وابتدائه كان يزاحم على الحجر. مع ان الزحام

81
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
عليه اذى. يترتب عليه اذى للنفس وللغير. واذا كان الامر كذلك فتركه هو السنة هو الاصل. ابن عمر لشدة اقتدائه واتسائه يزاحم حتى ذكروا انه قد يرعف خشمه من انفه من الدم من شدة المزاحمة ويرجع ويغسل

82
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
داخل عينيه بالماء حتى كف بصره. وهذا شيء لم يفعله من هو افضل منه من الصحابة؟ ولكنه اجتهاده ولن يحرم ان شاء الله من من الاجر قلت لنافع اكان يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه. لانه

83
00:42:10.000 --> 00:43:00.000
وكان يرمل الى ان يصل الركن يصعب عليه الاستلام. لكن يأخذ راحة مشي من الركنين ليكون ايسر الاستلام. ليستعد للاستلام. والاستلام في اوقات الزحام في مشقة يحتاج الى استعداد  هنا اتقدم ان سريج احدثنا محمد قال حدثنا

84
00:43:00.000 --> 00:43:40.000
طريج بن النعمان وفي الشرح عن شريح اخرجه البخاري عن محمد شريح ثم قال في التعليق في طبعة براق هكذا في النسخ التي بايدينا وظبطه القسطلاني سريج بالسين المهملة والجيم ولعله الصواب اذا كان محمد شيخ

85
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
البخاري في هذا الحديث هو ابن رافع. لان سريج ابن النعمان اه سريج ابن النعماني من شيوخ كما في تهذيب التهذيب ذكرنا ان محمد اختلف في هلوى الزهلي او ابن سلام او ابن رافع. وعلى كل حال

86
00:44:00.000 --> 00:44:30.000
مثل ما ذكرنا اذا اذا اختلف في المهمل ولم يتفق عليه ودار الاختلاف بين ثقات فالامر لا يظر. لانه اينما دار فهو على ثقة. وشيوخ البخاري كلهم ثقات بسم الله على نعمتك

87
00:44:30.000 --> 00:45:10.000
سم باب استلام الركن بالمحجن. قال حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن

88
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على يستلم الركن بمحجن تابعه الدراوردي عن ابن اخي الزهري عن عمه يقول رحمه الله تعالى باب استلام الركن بالمحجان

89
00:45:40.000 --> 00:46:20.000
المحجن عصا معقوف طرفه تفادوا منه في تناول الاشياء وتعليق الاشياء وكثير من من عصيان الموجودة الان على هيئة المحجن. استفيدوا منها كبار السن في كثير من امورهم. يتكئون عليها ويتناولون بها الاشياء البعيدة

90
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
كما هو معلوم في المسجد في المسجد يتناول حامل المصحف بالمحجم بهالاعصاب فهذا هو المحجان. والنبي عليه الصلاة والسلام ان كان معه المحجن ويستلم به الركن ولذا قال باب استلام الركن بالمحجام. قال حدثنا احمد بن

91
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
ويحيى ابن سليمان قالا حدثنا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير

92
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
يستلم الركن بمحجن. يستلم الركن بمحجن. فالاستلام اذا كان مقدورا عليه اليد هذا هو الاصل او بالمحجن يتناوله بعصا معه سواء كان محجن او غير محجن يستلمه به او يشير اليه اذا لم يستطع ذلك. مع التكبير. تابعه

93
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
عن ابن اخي الزهري طاف النبي عليه الصلاة والسلام بحجة الوداع على بعير الركوب في الطواف لا شك ان المشي هو الاصل. والنبي عليه الصلاة والسلام طاف راكبا وفي سنن

94
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
لابي داوود وكان شاكيا. فطوافه انما كان لما الم به من الشكوى التي هي المرض او لان الناس حطموه. اجتمعوا عليه وضيقوا عليه. فاراد ان عنهم ويراه الناس ويسألونه ويشرف عليهم من من فوق ليسهل تلقي السؤال

95
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
وابلاغ الجواب لهذه الامور كلها في في رواية الصحيح ما في فيها ما يشير الى انه كان شاكيا. ما في ما يشير الى انه كان شاكيا ولذا يجيزه اهل العلم من غير شكوى يجيزون الركوب. والطواف على الدابة على البعير استدل به

96
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
هو من ادلة من يقول بطهارة ابوالابل وارواثها. وهذا ظاهر. لانها لا يؤمن ان تبول في المسجد فبولها طاهر. واحاديث العرانيين حينما امرهم بشرب ابوالابل والبانها دليل على الطهارة. وهذا هو القول المرج

97
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
جحا للادلة. يرى بعضهم كالشافعية انها نجسة لعموم دخولها في البول الذي امر بالاستنزاه منه. كان لا يستنزه من البول. احد الرجلين الذين يعذبان في قبريهما. وعلى كل حال هذه بول ما يؤكل لحمه طاهر

98
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
ادلة التي منها حديث الباب. من يقول بانها نجسة؟ يقول اه اذا حصل منها من ذلك لهذه المصلحة الراجحة يغسل وبعضهم يقول انها عصمت من ان تبول في المسجد كل هذا تكلف من اجل الانتصار للمذهب

99
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
نعم. باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وقال محمد بن بكر ان قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشاثا انه قال ومن يتق شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان. فقال الابن فقال له ابن عباس رضي الله عنهما

100
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
انه لا يستلم هذان الركنان. فقال ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن ثياب عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:51:40.000 --> 00:52:20.000
استلموا من البيت الا الركنين اليمانيين. الا الركنين اليمانيين قال رحمه الله تعالى باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وقال محمد بن ابي بكر اخبرنا بن جريج قال اخبرنا ابن جريج

102
00:52:20.000 --> 00:54:00.000
وقال محمد بن بكر حين محمد ابن بكر هذا من شيوخ البخاري ولا لا؟ هم شيوخ   نعم وش طلع عندكم مم جوالات اسرع  ها يروي عنه بواسطة. وعلى هذا يكون الخبر معلقا. معلقا

103
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
وقال محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء انه قال يقول الحافظ العراقي وان يكن اول اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم

104
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
تعليقا عرف ولو الى اخره. اما الذي عزا لشيخه بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف. ما دام محمد بن بكر اليس من شيوخه فالخبر مجزوم بتعليقه. اما لو كان من شيوخه وقال قال فيه محمد

105
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
ما كلكن كالرواية عنه بالعنانة. اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف. في حديث المعازف كون ان من اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه الامام البخاري عن شيخه بقال جازما بذلك

106
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
فهو خبر موصول غاية ما في الامر ان صيغة قال مثل عن. وعن محمولة على الاتصال بالشرطين بين المعروفين عند اهل العلم فهو متصل. ابن حزم يقول ليس بمتصل. انتصارا

107
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
بمذهبه الباطل في اجازة المعازف. في اجازة الغنى اسف وحكم على جميع ما ورد في الباب بانه موضوع. ولذا يقول الحافظ العراقي لا تصغي لابن حزم مخالف قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار

108
00:56:20.000 --> 00:56:50.000
الشعثاء جابر بن زيد انه قال ومن يتقي شيئا من البيت والشعثان ابن زيد من الفقهاء الائمة يتشبث به الاباضية وينسبون كثيرا من فقههم اليه. وهو امام مقدم عندهم. لكن هل يضره ذلك

109
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
جعفر الصادق ما على ما في كذبة ما الصقها الروافض به ومع ذلك عند ائمة الاسلام ومخرج له في الصحيح في صحيح مسلم ما يظيره ذلك انه قال ومن يتقي شيئا من البيت هذا استفهام ولو كانت

110
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
شرط لكانت من يتق دنيا مع انه يجوز الاشباع في مثل قوله تعالى انه من يتقي ويصبر قراءة معروفة ومن يتقي شيئا من البيت هنا استفهام ما نقول اشباع ولا شيء الياء في محلها

111
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
وكان معاوية يستلم الاركان. رضي الله عنه وارضاه. يعني الاربعة. فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا

112
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كله ان كان بعد عمارته للكعبة على قواعد ابراهيم فله وجه لانه لو كان الاربعة كلها على قواعد ابراهيم فتستلم. وان كان قبل عمارته لها

113
00:58:40.000 --> 00:59:10.000
فيتجه اليه ما قيل لمعاوية رضي الله عنه كان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن. قال حدثنا ابو الوليد من هو؟ طيالسي. ها؟ شو؟ هشام ابن عبد الله. هشام بن عبد الملك الطيالسي

114
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث الليث او ليث كلاهما سواء مثل عباس والعباس الاخر حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم

115
00:59:30.000 --> 01:00:00.000
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركن الذي فيه الحجر والركن اليماني الذي يليه من جهة الغرب. المغرب نعم شو؟ تقبيل ما الوارد الاستلام في جميع الاشواط

116
01:00:00.000 --> 01:00:50.000
وارد الاستلام في جميع الاسواق  مم شو ما في ما يمنع وجاء الحث على التقبيل لكن آآ هو اكثر ما جاء في انه يستلم الحجر. ويستلمه كما تقدم بمحجن ويستلمه بيده اذا لم يشق عليه ذلك اذا كان يطوف ويمشي ثم جاء الى الحجر

117
01:00:50.000 --> 01:01:20.000
فقبله يعني بعد ما انتهى من الطواف يقول روى احمد من ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج كمعاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال

118
01:01:20.000 --> 01:01:50.000
فقال معاوية انما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين. فقال له ابن عباس ليس من اركانه شيء مهجور قلب ها يسمى مقلوب قال عبدالله بن احمد في العلل سألت ابي عنه فقال قال به شعبة. وكان شعبة يقول

119
01:01:50.000 --> 01:02:40.000
الناس يخالفونني في هذا. ولكنني سمعته من قتادة هكذا انتهى الذي في الصحيح عكسها. ابن عباس هو الذي قال لمعاوية فلا شك انه آآ ان الخبر مطلوب  مم ايه لعله بعد ان عادوا على قواعد ابراهيم يصير له وجه

120
01:02:40.000 --> 01:03:30.000
اما اذا كان قبل فشأنه شأن معاوية  يقول بن حجر والكلام في الحجر استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره. فاما تقبيل يد

121
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
فيأتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيله قبله فلن يرى به بأسا هذا اذا ثبت فسيأتي بتعليق الشيخ ما يرده. واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك

122
01:03:50.000 --> 01:04:30.000
مو مجرد استبعاد يجزم بعدم صحة ذلك لما عرف عنه من التشديد في مثل هذا من وسائل الشرك يقول ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق

123
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
الشيخ ابن باز في تعليقه على فتح الباري يقول الاحكام التي تنسب الى الدين لابد من ثبوتها في لنصوص الدين. وكل ما لم يكن عليه الامر في زمن التشريع وفي نصوص التشريع فهو مردود. على

124
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
من يزعمه وتقدم قول الامام الشافعي ولكن نتبع السنة ولكنا نتبع السنة فعلا وتركا وهو مقتضى قول امير المؤمنين عمر فيما خاطب به الحجر الاسود هذه هي النصوص وسيأتي قول الحافظ عن ابن عمر في جوابه لمن سأله عن استلام الحجر

125
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
امره اذا سمع الحديث ان يأخذ به ويتقي الرأي. يعني قال ارأيت ان زحمت؟ رأيت من فهمت؟ قال اترك ارأيت في اليمن لان الرجل يماني كما سيأتي والخروج عن هذه الطريقة تغيير

126
01:05:50.000 --> 01:06:40.000
الدين وخروج به الى غير ما اراده الله به. والله اعلم نعم وين؟ السند الاخير عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه الترظي عن التابعي تبعا لا استقلالا وتقول سالم رظي الله عنه

127
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
لكن تبعا لابيه تقول. نعم. باب تقبيل الحجر. قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ورقاء قال اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله

128
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت

129
01:07:30.000 --> 01:08:10.000
الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال قلت ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. يقول رحمه الله تعالى باب تقبيل الحجر

130
01:08:10.000 --> 01:09:10.000
قال حدثنا احمد بن سينان قال كان يزيد ابن هارون قال حد اخبرنا وارقاء ابن لا نعم. وارقى بن عمر  ذاك الوظاح تعني تقصد الوظاح بن عبد الله الي يشكر

131
01:09:10.000 --> 01:10:20.000
ها؟ وارقى ابن عمر معروف  قال اخبرنا وارقاء قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر قال رأيت عمر ابن الخطاب الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك

132
01:10:20.000 --> 01:10:50.000
تقدم مرارا ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد وابن زيد عن الزبير ابن عربي قال سألت قال سأل رجلا رجل ابن عمر الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. يستلمه ويقبله

133
01:10:50.000 --> 01:11:20.000
هل هما في ان واحد؟ او منفصلين في حالين؟ ان امكن قبل والا مجرد استلم فقط الجمع بينهما هنا يدل على انهما معا ويقبل قال ارأيت قال قلت يعني السائل وهو من اهل اليمن ارأيت ان زحمت

134
01:11:20.000 --> 01:11:50.000
ارأيت ان ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن ابن عمر حريص على تقبيل وعلى لو لو غير ابن عمر قال ارأيت ان زحمت؟ قال اترك ما تحتاج الى جواب هذي. ارأيت ان زحمت رأيت ان غلبت الحمد لله. لا تشق على نفسك وعلى غيرك

135
01:11:50.000 --> 01:12:20.000
لكن من شدة حرص ابن عمر رضي الله عنه قال اترك ارأيت باليمن. قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله يقول ابن حجر رحمه الله

136
01:12:20.000 --> 01:13:00.000
المستحب في التقبيل ان لا يرفع به صوته. يعني ما يخرج صوت للتقبيل. وروى الفاكهي عن سعيد بن قال اذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء تنبيه قال ابو علي نجياني وقع عند الاصيل

137
01:13:00.000 --> 01:13:30.000
عن ابي احمد الجورجاني الزبير بن عدي بدال العربي بن عدي بدال مهملة بعدها ياء شدد وهو وهم وصوابه عربي. براء مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة. كذلك رواه وهو سائر الرواة عن الفرابري انتهى

138
01:13:30.000 --> 01:14:00.000
في نسخة من نسخ البخاري فحكى الفرابري انه وجد في كتاب ابي جعفر يعني محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري الزبير ابن عربي هذا بصري والزبير بن

139
01:14:00.000 --> 01:14:30.000
كوفي يعني اذا ذكر التفريق بين الاثنين ليؤمن التصحيف هكذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه عن الفرابري وعند الترمذي من من واه وعند الترمذي من غير رواية الكرخي عقب هذا الحديث الزبير هذا هو ابن عربي. واما

140
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
الزبير بن عدي فهو كوفي ويؤيده ان في رواية ابي داوود المقدم ذكرها الزبير بن العربي بزيادة ولا يمكن ان تزاد في عهد. هي ما يمكن ان تزاد ما يقال ابن العتي

141
01:14:50.000 --> 01:15:20.000
لأ الزبير ابن العربي بزيادة الف ولام ولذلك ما يرفع الاشكال والله اعلم. بمناسبة ذكر ابن عربي وابن العربي بال وبدون ال وبها يفرق بين ابي بكر ابن العربي والامام الفقيه المالكي المشهور

142
01:15:20.000 --> 01:16:00.000
ابن العربي ابو بكر ابن عربي صاحب احكام القرآن شارح الترمذي وله غيرها من الكتب الكثيرة وبين ابن عربي صاحب الفصوص والفتوحات وصاحب وحدة الوجود. يفرق بينهما  نعم. باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه قال

143
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعيد كلما اتى على الركن اشار

144
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
اليه في هذا الباب يقول الامام البخاري باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه اذا اذا لم يمكن الاستلام باليد او بالمحجن او بما اشبهه اذا تعذر ذلك اشار

145
01:16:40.000 --> 01:17:20.000
اشارة بيده كلما يحاذيه يشير ويكبر قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي هو ها قال حدثنا خالد ابن من عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله

146
01:17:20.000 --> 01:18:00.000
عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه. لانه لا يمكن استلامه على البعير لا يمكنه الاستلام على البعير لبعده عنه  فاذا تعذر الاستلام باليد او بالمحجن فانه يكتفي بمجرد الاشارة

147
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
والله اعلم. نعم. باب التكبير عند الركن. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحداد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه

148
01:18:20.000 --> 01:18:50.000
وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. تابعه ابراهيم ابن طهمان عن خالد الحذاء قال رحمه الله باب التكبير عند الركن حدثنا مسدد

149
01:18:50.000 --> 01:19:30.000
قال حدثنا خالد بن عبدالله هو الطحان عن شيخه خالد الحداء قالوا انه ليس بحذاء. لكنه يجلس عند الحذائين افنسب اليهم حميد الطويل قالوا ليس بطويل لكن له جار اسمه حميد قصير. فكان يميز بينه وبينه. بالطويل هذا طويل نسبي

150
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
بالنسبة لجاره عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم البيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده كالمحجن. و

151
01:19:50.000 --> 01:20:20.000
يشير ويقول الله اكبر. ويكتفي بالتكبير دون التسمية في سائر يفتتح التكبير بسم الله والله اكبر وبعدها يرتفع الطواف وبعدها يكتفي بالتكبير يقول وفيه استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوافه

152
01:20:20.000 --> 01:20:50.000
نعم. باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء. قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد ابن عبدالرحمن

153
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
قال ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ بي حين قدم من النبي حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم

154
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
وحج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله. ثم حججت مع ابي مع ابي الزبير مع ابي الزبير الله عنه مع ابي الزبير. ثم حججت مع ابي الزبير رضي الله عنه

155
01:21:30.000 --> 01:22:00.000
فاول شيء بدا به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه. وقد اخبرتني امي انها هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة. فلما مسحوا الركن حلوا. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن

156
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم

157
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
بين الصفا والمروة. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

158
01:22:40.000 --> 01:23:10.000
طاف بالبيت الطواف الاول يخب. يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة. وانه كان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من طاف بالبيت

159
01:23:10.000 --> 01:23:40.000
اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء يقول ابن بطال في شرحه غرظه بهذه الترجمة الرد على من زعم ان معتمرة اذا طاف حل قبل ان يسعى بين الصفا والمروة. فاراد ان يبين ان قول عروة

160
01:23:40.000 --> 01:24:10.000
فلما مسحوا الركن حلو محمول على ان المراد لما استلموا الحجر الاسود وطافوا وسعوا حلوا بدليل حديث ابن عمر الذي اردفه به في هذا الباب قال رحمه الله باب من طاف ببيتي اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته

161
01:24:10.000 --> 01:24:40.000
ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا. لابد من اجتماع هذه الامور لتتم العمرة قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد بن عبدالرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة. ذكرت لعروة قال اخبرتني ان تذاكروا

162
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
يا وفقها اخبرتني عائشة رضي الله عنها وهي خالته ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف الوضوء للطواف شرط من شروط صحته وانه لا يصح

163
01:25:00.000 --> 01:25:30.000
الا على طهارة. انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة النبي عليه الصلاة والسلام ما اعتمر كذلك ابو بكر وعمر ما اعتمروا في حجهم لانهم قرنوا لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام منعه من التمتع الذي امر به صحابته منعه من ذلك

164
01:25:30.000 --> 01:26:00.000
سوق الهدي واستمر ابو بكر وعمر على عدم التمتع وآآ ابن عباس لما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتمتع وامرهم ان يجعلوها عمرة قال له قائل كان ابو بكر وعمر فقال ابن عباس الكلمة المشهورة يوشك ان تنزل

165
01:26:00.000 --> 01:26:30.000
حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما له يعني ما ما كان عمره. ثم حججت مع ابي

166
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
هذا عروة يقول حججت مع ابي الزبير. فالزبير بدل من ابي. ثم وحججت مع ابي الزبير رضي الله عنهما رضي الله عنه فاول شيء بدأ به الطواف. ثم رأيت المهاجرين

167
01:26:50.000 --> 01:27:20.000
والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها هلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام. فلما مسحوا الركن حلوا فهل مسحوا الركن في البداية؟ او في الخاتمة خاتمة الطواف او المسح الذي يكون بعد والتقبيل الذي يكون بعد الساحي

168
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
ترجمة تدل على انه آآ بيان كلام بن بطال انه في الترجمة انه اراد الرد على من زعم ان المعتمر اذا طاف حل قبل ان يسعى فلما فاراد ان يبين ان

169
01:27:40.000 --> 01:28:10.000
قول عروة فلما مسحوا الركن حله محمول على ان المراد لما استلموا الحجر الاسود وطافوا وسعوا وحلوا ثم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

170
01:28:10.000 --> 01:28:40.000
لما كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثا ثلاثة اشواط يعني رمل ومشى اربعة ثم سجد سجدتين يعني صلى ركعتي الطواف خلف المقام متخذ مقام ابراهيم مصلى واي مكان من المسجد او الحرم صلاها جاز

171
01:28:40.000 --> 01:29:10.000
وانما السنة ان تكون خلف المقام. وصلى عمر رضي الله عنه الركعتين ركعتي الطواف في اي مكان صلاها اجزأت. ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة. قال ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض آآ عن عبيد الله عن نافع عن ابن

172
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف ببيت الطواف الاول اول ما يقدم طواف القدوم يخب ثلاثة اطواف يعني يرمى ويمشي اربعة وانه كان يسعى يعني في السعي بين الصفا والمروة

173
01:29:30.000 --> 01:30:00.000
مروة يسعى بطن المسيل. يعني بطن الوادي المنخفظ. واذا طاف بين الصفا والمروة بان ام اسماعيل كانت اذا هبطت سعت اسرعت تصل الى مكان المرتفع ليراها الناس. وهذا اول واصل مشروعية السعي. والاسراع في المسعى من اجل ذلك

174
01:30:00.000 --> 01:30:30.000
وسيأتي ما فيه وانه مشكل من جهة انه شرع بسبب امرأة وان المرأة في شرعنا لا يشرع لها السعي. كيف يكون ذلك يأتي بيان ان شاء الله تعالى في موضعه

175
01:30:30.000 --> 01:31:00.000
يعني سبب المشروعية امرأة سعي امرأة والعلما يقولون ان المرأة لا تسعى. بل تمشي. السعي للرجال دون النساء. وهذا شرعنا وذاك بشرع من قبلنا ولحاجة. لحاجة. الولد على على خطأ

176
01:31:00.000 --> 01:31:30.000
من الموت فتريد انقاذه واسعافه. وحينئذ تسعد. لو ان امرأة لحقها نقول ما يجوز تركضين. ها؟ ما يجوز. ها؟ مسألة مسألة حاجة شو؟ لا لا انا مش رأيي انتهت بالنسبة

177
01:31:30.000 --> 01:32:10.000
المرأة من اجل انقاذ الولد يأتي ان شاء الله بيانه ان كان في والبقية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  كما قلنا ان المقام يطلق على الحجر

178
01:32:10.000 --> 01:32:50.000
على مكانه. هل هو مكان القيام؟ او الحجر نفسه عمر رضي الله عنه هو المكان حاليا ايه ايه شو؟ كلهم مجزئين افضل الاصب. اللي هو الارصد. ويسعى في بطن المغذي شيخ اذا كان في اعلى. ايه اذا حاذ مكان السعي ساعة

179
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
احسن الله اليك ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر الاسود بيده او بمحجره يؤخذ منه ترك المزاحمة اشار اليه لما طاف على الدابة تبيه ينزل من من الدابة

180
01:33:10.000 --> 01:33:33.492
اهو ويستلم اذا شق ذلك تكفي الاشارة. اللهم صل على محمد. وقفت يا شيخ. بارك الله فيك