1
00:00:00.100 --> 00:01:40.100
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته    سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين

2
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
اجمعين. باب المريض باب المريض يطوف راكبا. قال حدثني اسحاق قال حدثنا خالد عن خوف لطيف. باب المريض باب المريض يطوف تجي لا قريتها كلهن قريتهن باب المريض ايه كلهن غلط بس آآ

3
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
باب المريض او باب المريض اما ان تضيف واما ان تقطع عن الاظافة نعم باب المريض يطوف راكبا. قال حدثني اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمتان

4
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعيد كلما اتى على الركن اشار اليه. كلما اتا على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر

5
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
قال حدثنا عبد الله ابن ما حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل العروة عن زينب ابنة ام سلمة. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى

6
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور كتاب مسطور. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

7
00:03:40.100 --> 00:04:18.350
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب المريض يطوف راكبا واورد فيه طواف النبي عليه الصلاة والسلام على البعير. وكان انه يشير الى صحة ما جاء في سنن ابي داوود انه كان شاكيا. والا

8
00:04:18.350 --> 00:04:48.350
الذي في الصحيح ليس فيه اشارة الى المرض وانما لعلل اخرى والبخاري في هذه الترجمة كانه يشير الى قوة ما جاء في السنن من وكان شاكيا وعلى كل حال المريظ لا اشكال في كونه يركب والخلاف في الصحيح هل يصح طوافه من ركوب

9
00:04:48.350 --> 00:05:18.350
او لابد من المشي وكذلك السعي الاحاديث المطلقة في الصحيح وغيره ليس فيها اشارة الى انه كان واشارته على ام سلمة وامره لام سلمة لما اشتكت انها شاكية امرها ان تطوف راكبة ولا اشكال في المريض ان يركب. لكن هل للصحيح ان يطوف راكبا؟ العلل

10
00:05:18.350 --> 00:05:48.350
متوافرة التي حملته عليه الصلاة والسلام ان يركب مما ابداه اهل العلم قير الشكوى والمرض انه حطمه الناس اجتمعوا عليه وتعبوا من ذلك ركب او انه ركب ليرى ويقتدى به عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك مما ذكر في هذه المسألة

11
00:05:48.350 --> 00:06:18.350
قال رحمه الله حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد والطحان عن خالد الحداء عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير. اذا قيدنا الخبر بالترجمة

12
00:06:18.350 --> 00:06:42.700
اه قلنا انه كان شاكيا يعني مريضا. وهو الذي حمله على ذلك والبخاري احيانا يقيد النص المطلق بالترجمة تبعا لما جاء في روايات اخرى وقلنا انه في سنن ابي داود وكان شاكيا

13
00:06:43.250 --> 00:07:05.650
وهو على بعير كلما اتى على الركن الحجر الاسود اشار اليه بشيء انا في يده وكبر سبق انه كان عليه الصلاة والسلام يستلم الحجر بمهجان. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلم

14
00:07:05.650 --> 00:07:45.650
وغلق اعنبي من الائمة الحفاظ حفاظ الحديث وذكر ترجمته انه كان لا يحدث. يحفظ ويجمع الحديث ولا يحدث مثل هذا ما الفائدة منه؟ ها فرأى في النوم ان القيامة قد قامت. وقيل لاهل العلم قوموا. فقاموا

15
00:07:45.650 --> 00:08:15.650
قال فقمت معهم فقيل لي اجلس. قلت لماذا؟ قال انهم نشروا ولم تنشر. هذي فائدة العلم. انهم نشروا ولم تنشروا. ومن تلك اللحظة اجتهد في نشر الحديث. اجتهد في نشر العلم. حق له

16
00:08:15.650 --> 00:08:45.650
ذلك انا كان اجلس بين الناس صعب. الحين لو بيقلطون على على اكل ليست بالسهلة هذه. هذا امر سهل ليس بسهل. على فكيف ان يقال له من بين اهل العلم ان يقال لهم قوموا يعني الى ما اعد

17
00:08:45.650 --> 00:09:09.700
لكم من النزل في دار الجنة ودار القرار ما لا يستطيع نشر ملأ الدنيا علما قدرات كل ما يستطيع اول الامر يستطيع في اخره هل كل الذين علموا برعوا من اول الامر مسألة مسألة

18
00:09:09.850 --> 00:09:39.850
اختبار وامتحان من الله جل وعلا صبر العالم على على على شدائد التحصيل اولا ثم شدائد التعليم ثانيا واختبار الاخلاص عنده يقال لبعضهم وهو من من كبار ممن شاب في العلم

19
00:09:39.850 --> 00:10:04.800
لما لا تعلم العلم؟ قل والله بدأنا بالدرس هذا كلام قيل لي بدأت بالدرس في حظر عشرة. جاء رمظان وتوقفنا. وبعد العيد ما حظر الا نصفهم خمسة  ثم جاء الحج

20
00:10:04.950 --> 00:10:24.950
وبعد الحج ما حضر الا اثنين. ثم ترك. في الجموع تقبل عليه من اول امر ما هو بصحيح. هذا كلام ليس بصحيح. حضرنا كبار المشايخ في اول الامر ما عندهم الا اثنين ثلاثة

21
00:10:24.950 --> 00:10:50.650
الشيخ ابن باز اول ما جاء من من المدينة خمسة اللي عنده. سنة خمسة وتسعين. ما كثروا الناس الا بعد الاربعة مئة والشيخ ابن جبرين واحد وليست بسعودي وما مات الا امة الثقلين عنده. الشيخ ابن عثيمين يقول انه دخل المسجد

22
00:10:50.650 --> 00:11:16.100
فوجدت كتاب موظوع في موظع الدرس. ما وجد طالب. ثم جلس الشيخ يقرأ ينتظر هذا الطالب يجي صاحب الكتاب الطالب جاء وشاف الشيخ يقرأ خذ كتابه وامش. اخذ الكتاب ومشى

23
00:11:16.100 --> 00:11:46.100
هذولا الثلاثة ابرز من علم العلم في عصرنا. واكثر الناس جموعا من طلاب العلم ما يتوقع الانسان انه في اول الامر بيجونه الناس. لابد من مرحلة اختبار صبر واخلاص ثم بعد ذلك يقبل الناس عليه

24
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
فالذي ينتظر كثرة الناس وازدحامهم عليه هذا لهم معلم ولا متعلم. هذا لا يلبث ان يعود عامي هذا الشيخ الذي قال لي لما حججنا مرد ما جانا الا اثنين وتركت. قلت له وانت

25
00:12:06.100 --> 00:12:33.550
حاجة الى ان تزداد من العلم. وغيرك يستأجر من يقرأ عليه بالاجرة يجيب واحد يقرا عليه بالاجرة المقصود ان عبد الله بن مسلمة القعنبي من كبار الاخذين عن الامام مالك

26
00:12:33.950 --> 00:13:10.600
ومن حفاظ الحديث هذه القصة رويت عنه رويت عنه وذكرت في ترجمته ففيها حث لطالب العلم الذي تعلم شيئا ان يعلمه  قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة

27
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. يعني ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني مريظة فقال طوفي من وراء الناس. طوفي من وراء الناس وانت راكبة

28
00:13:30.750 --> 00:14:20.000
وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي جنب البيت يعني صلاة الصبح وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور   في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا

29
00:14:20.100 --> 00:15:04.450
ليراه الناس. وليسألوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين يقول ابن حجر وحينئذ لا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا لغير عذر وبالمناسبة تعويد النفس على الترف من اظر الامور على الانسان. وحملها على العزيمة

30
00:15:04.450 --> 00:15:34.450
هو الاصل. يطوف راكبا. يكسل. ثم يطوف راكبا ما يلبث ان يستمر على ذلك. يريد ان يرجع الى المشي فلا يعان. او يصلي جالسا ويقول النفل تصح من جلوس ثم يريد ان يصلي قائما فيصعب عليه جدا

31
00:15:34.450 --> 00:16:13.450
فالمسألة الله جل وعلا يقول خذوا ما اتيناكم بقوة تراخي آآ حمل النفس على الترف. والدعة. اذا اراد ان يعود الانسان الى ما كان عليه صعب عليه. والله المستعان يقول وحينئذ

32
00:16:13.450 --> 00:17:10.250
لانه     ضيعناه طيب. فللحاجة الى اخذ المناسك عنه وحينئذ لا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا. لغير عذر كلام الفقهاء يقتضي الجواز. الا ان المشي اولى. كلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي

33
00:17:10.250 --> 00:17:39.650
او لا والركوب مكروه تنزيها. بناء على الروايات المطلقة التي ليست وفيها قيد الشكوى. والذي يترجح يقول ابن حجر والذي يترجح المنع لان طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد يعني قبل ان يبنى عليه

34
00:17:39.650 --> 00:18:14.650
بيسور   ووقع في حديث ام سلمة طوفي من وراء الناس وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف واذا حوط المسجد امتنع او امتنع داخله اذ لا يؤمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط. طيب. العربات الموجودة ما فيها تلويث

35
00:18:14.650 --> 00:18:45.900
المنع من اجل تلويث فلا تلويث حينئذ   فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما كما في السعي. وعلى هذا فلا فرق في الركوب اذا صاغ بين البعير والفرس والحمار. واما طواف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الى

36
00:18:45.900 --> 00:19:15.900
اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصائصه فيها. ويحتمل ان تكون راحلته عصمت من التلويث. حينئذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه وابعد من استدل به على طهارة بول البعير وبعره. قد تقدم حديث ابن عباس قبل ابواب

37
00:19:15.900 --> 00:19:35.900
بدأ ابو داود في اخر حديثه فلما فرغ من طوافه اناخ فصلى ركعتين. يقول وقد ابعد وابعد من استدل به على طهارة بول البعير وبعره. هذا الحديث لا يستقل بالحكم

38
00:19:35.900 --> 00:20:05.900
اوضح منه امره عليه الصلاة والسلام العرانيين بشرب اموال الابل قالوا للحاجة والضرورة تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام. فالمتجه طهارة بول ما يؤكل لحمه. والشافعية يقولون بنجاسته ومنهم بن حجر. و

39
00:20:05.900 --> 00:20:35.900
ابن حجر في الغالب او في كثير من الاحوال يخرج عن مذهبه اذا قوي الدليل. والهوى الدليل في هذه المسألة قوي فيتعجب ان يقول مثل هذا الكلام. نعم باب سقاية الحاج. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود. قال حدثنا ابو ضمرة

40
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
قال حدثنا عبيد الله عنا في عنن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقاية

41
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
فاذن له. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذا. عن عكرمتان ابن عباس رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى. فقال العباس

42
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون

43
00:21:35.900 --> 00:22:05.900
هنا ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. يعني عاتقه واشار الى عاتقه. عليه الصلاة والسلام اللهم صلي قال رحمه الله

44
00:22:05.900 --> 00:22:39.100
الله تعالى باب سقاية الحاج حدثنا قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله

45
00:22:39.100 --> 00:23:07.700
الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من اجل سقايته استأذنه ان ان يبيت بمكة ويترك المبيت بمنى ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. وهذا مما يستدل به على وجوب المبيت

46
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
استدلوا بي على وجوب المبيت. اذ لو كان ركنا لما اذن له. ولو كان مندوبا لما احتاج الى استئذان. لو كان سنة وندب ما احتاج الى استئذان. ولو كان ركنا ما اذن له

47
00:23:27.700 --> 00:23:56.150
قال حدثنا اسحاق قال ها؟ المبيت هذه الايام يقاس عليه سكن في منى الذي لا يوجد لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الذي لا يجد لا يكلف الله نفسا الا وسعها

48
00:23:56.150 --> 00:24:16.150
قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فالاول هو الطحان والثاني هو الحذاء. عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:24:16.150 --> 00:24:46.150
جاء الى السقاية فاستسقى. السقاية كانت للعباس قبل الاسلام ورثها من ابيه. واقره عليه الصلاة والسلام عليها بعد الاسلام. فصار اولى بها من غيره ثم صارت في ولده كما يقول اهل العلم. فقال العباء فاستسقى

50
00:24:46.150 --> 00:25:15.000
جاء الى السقاية. هم يستخرجون الماء من زمزم. ويجعلونها في يجعلونه في حياض للتيسير على الحجاج. وقد يزيدون على ذلك فيضعون في هذا الماء من زمزم شيئا من الزبيب. ينبذ

51
00:25:15.750 --> 00:25:43.600
فيشربه الحجاج حلوا وقالوا ان هناك من يضع حياضا للبن ومعه العسل اكراما للحجيج ولضيوف الرحمن   واعتناء بهم. المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى السقاية. فاستسقى يعني طلب السقيا

52
00:25:43.600 --> 00:26:06.250
فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها  بشراب يكون محفوظ انظف من هذا الذي في الحياظ وقد يكون مظاف اليه شيء

53
00:26:06.500 --> 00:26:29.300
قد اضيف اليه شيء من زبيب ونحوه فيكون حلوا وهذا مما يختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد تخصيص الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا فقال اسقني. قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه

54
00:26:29.300 --> 00:27:01.400
يعني اسقني من هذه الحيض او انزع لي من من من داخل البئر المهم طلب منه السقيا فقال انه ام يجعلون ايديهم فيه   في رواية الطبراني من طريق يزيد ابن ابي زياد عن عكرمة في هذا الحديث ان العباس قال له ان هذا

55
00:27:01.400 --> 00:27:34.350
قد مرث افلا اسقيك من بيوتنا؟ قال لا ولكن اسقني مما يشرب منه الناس. عليه الصلاة والسلام انهم يجعلون ايديهم فيه. وهذا امر مستساغ ولا ينكر فيما مضى من الزمان والناس يجتمعون على الاناء الواحد

56
00:27:34.350 --> 00:28:16.600
ويشرب منه الفئام ولا يقذرونه. الان لو ان واحدا فتح اناء الماء القارورة حقت الماء وشرب منه مرة واحدة. وترك الباقي. ما مصير هذا الماء؟ يراق يراهق في اقتراح من بعض المسؤولين انه يصب على الزرع النبي عليه الصلاة والسلام شرب من اللبن

57
00:28:16.600 --> 00:28:55.150
من الاناء الذي شرب منه اهل الصفة كلهم. وكان اخرهم عليه الصلاة والسلام وايه والى وقت قريب والناس يشربون في اناء واحد يقول الكاتب المعروف احمد امين انه ذهب فالى المقرئ ليحفظ عنده القرآن. ووصف من

58
00:28:55.150 --> 00:29:35.150
للدار التي فيها هذا الاقراء والتحفيظ ما يحكم بعض المعاصرين قد يحكم بتحريم دخولها  غرفة قذرة والتراب ينهال عليها من كل جانب. والحشرات موجودة. والطلاب هذا يعطس وهذا يكح وهذا يتمخض والماء في

59
00:29:35.150 --> 00:30:10.500
زير تعرفون الزير؟ ها؟ ايه. ويأتي والكاس مربوط حبل وفي اخره ينزل الكاس. والطالب يدخل يده الى الابط ليستخرج الكأس ويشرب ثم يأتي الذي بعده مثل يقول احمد عامين هذه حالتنا. وهذا عيشنا. هذا موجود عندهم وعند غيرهم يعني في في الزمن السابق الى قرب خمسين او ستين

60
00:30:10.500 --> 00:30:40.700
هذا موجود عند المقرئين في دورهم دور الاقراء هذا وصفها كله فرش المحل من الرمل الذين اه اصابوا شيئا من من النعيم يجعلون بساط على هذا الرمل. المقصود انه ذكر من

61
00:30:40.700 --> 00:31:11.300
من مما يقزز ويبعد وينفر من الالتحاق بمثل هذه الدار ومع ذلك صابرين كل واحد يجيب شي من اهله واحد اناء فول وواحد اناء ما ادري ايش يجتمعون ويأكلونه وهذا مثل ما قلت هذا يعطس وهذا يكح وهذا يقول فحفظنا القرآن نعم

62
00:31:11.300 --> 00:31:49.150
وجاء الولد وذهب به الى المقرأة. يقول فاستقبلتني سيدة  هذا الجيل الثاني سيدة في فناء مزروع. في فناء مزروع وفيه من من من وسائل الترفيه ما فيه واذا كح الطالب حرم من دخول المدرسة اسبوع حتى يأتي بتقرير. كح ولا

63
00:31:49.150 --> 00:32:19.150
والطعام يأتي مغلف ويأتي كذا وكذا وصف اشياء على النقيض مما سبق قال وفي النهاية ايش اللي حصل؟ يقول حفظت القرآن ولم يحفظ ابني النظافة مطلوبة ومن مقاصد الشرع والوظوء

64
00:32:19.150 --> 00:32:53.700
غسل من هذا الباب لا ذاك ولا هذا. لكن الترف في الغالب ما يحصل معه شيء  بكل سياقاته مساق الذم في النصوص انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني. فشرب منه

65
00:32:53.900 --> 00:33:19.800
ثم اتى زمزم وهم يسقون يعني السقية الاولى من الحياظ التي يجمع فيها الماء ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. خدمة الناس خدمة الحجيج. ما فيها شك. وغيرهم

66
00:33:19.800 --> 00:33:55.350
من المسلمين. وتيسير السقيا للناس. بما يوضع في في المجامع من ماء مهيأ للشرب هذا كله خير عظيم. ومن افضل الاعمال سقيا الماء. كما جاء في حديث    الرسول عليه الصلاة والسلام شرب من هذا الماء المعد. للناس. ويسأل بعضهم

67
00:33:55.350 --> 00:34:20.250
ممن ينتسب الى النبي عليه الصلاة والسلام من اله. هل يشربون ما يعد للناس في المساجد مثلا  ترى يتأثمون لان محمدا عليه الصلاة والسلام لا تحل له الصدقة. وهذا بحكم الصدقة ولا

68
00:34:20.250 --> 00:34:47.650
ال محمد لكن محمدا عليه الصلاة والسلام شرب. فيقال لهؤلاء اشرب. هذا معد بغير منة بغير منة وقد يكون الذي اعده غير موجود فلا توجد المنة اصلا  فلا مانع من ان يشربوا

69
00:34:47.950 --> 00:35:13.700
مما يوضع في المساجد من ماء او افطار ما لم يكون ما لم يكن الفقر منصوصا عليه لذوي الحاجة قد يكون في الوصايا. موجود افطار للصائمين للفقراء من الصوام او لكذا وكذا اما اذا كان بقصد او قيد

70
00:35:13.700 --> 00:35:48.500
صيام الصايم يدخل لولا كان غنيا. ويأتي في الوصايا مسائل قد تكون الفاظها قد انقرضت. ولا يعرفها احد من ممن يعيش على وجه الارض جاء وصية يوصي بثلث ماله للعاية وش اللعاية

71
00:35:48.850 --> 00:36:13.700
ها كما ذكرت سابقا ولا كان تدرين؟ ايه. من اللي يدري؟ وش اللعاية؟ طيب افترض انك قاضي وعرضت عليك هذه الوصية ايش تسوي؟ قاموس ما قاموس وش قاموس كتاب العبودي

72
00:36:14.050 --> 00:36:45.700
الشيخ العبودي الف كتاب في كلمات انقضت يعني انتهت ما توجد لكنها خاصة في الغالب القصيم وبعضها قد يتناول الفاظ موجودة في الرياظ وغيره  اطراف نجد لكن مثل هذه الالفاظ اول ما اه طبع الكتاب قال الناس عبث هذا

73
00:36:45.700 --> 00:37:20.700
هذا عبث فيبحث عن مثل هذه الكلمة. ويسأل عنها كبار السن من ادركه وقد تكون الوصية من مئتي سنة فلا يكون ادركها احد  ما عرضت عليك شخص سليمان ها ولو عرضت وش تسوي

74
00:37:20.850 --> 00:37:51.550
ها في اناس غرباء يأتون الى هذه البلاد وعلى طريقهم الى الحج وكذا. ولا عندهم من الفقر والفاقة. وازواجهم تنتهي ويجلسون كل الليل يصيحون يطلبون طعام. والذي يبكي يقال في نجد

75
00:37:51.550 --> 00:38:20.500
يا زعيم ها تدري انت ايش؟ قال اللي اللي الصياح هؤلاء لحاية. في مثل هؤلاء من اولى الناس من ان يتصدق عليهم هذا الموصي يبحث عن الاجر العظيم في مثل هؤلاء

76
00:38:20.600 --> 00:38:46.450
لكن من يعرف هذه الكلمة فمثل هذه الالفاظ التي انقضت يحتاجها القظاة واهل العلم في تحليل الفاظ الوصايا والاوقاف لانها يمر عليها مئات السنين. هناك اوقاف من اه وقفت على وصية

77
00:38:47.750 --> 00:39:32.900
مكتوبة سبع مئة وشوي. يعني اثنين ثلاثة. لا سيما الوصايا التي لتكتب من قبل العامة العامة ما ما يكلف باكثر مما يعرف  وش اللي جاب لنا هذا؟ ها؟   فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه. وفي الرواية

78
00:39:32.900 --> 00:40:00.050
سابقة عند الطبراني ولكن اسقني مما يشرب منه الناس. اسقني مما يشرب منه الناس. عليه الصلاة والسلام   فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا. يعني انتم على خير

79
00:40:00.550 --> 00:40:35.250
اعملوا وهم يعملون يعني استمروا على عملكم. فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. يعني ليسقي الناس ويستخرج الماء من البئر ويسر حصوله للناس يعني لو لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لتزاحم الناس

80
00:40:35.250 --> 00:41:00.700
عليه ولا تقاتلوا عليه لانه يتظافر فيه الفعل مع القول. ومن حكمة الله جل وعلا انه عليه الصلاة والسلام ما اعتمر في رمظان  لأنه لو اعتمر في رمضان مع قوله عمرته في رمضان تعدل حجة او حجة معي كان الناس كلهم

81
00:41:00.700 --> 00:41:27.250
في رمضان. لكن اللي ما يجي يقول الرسول ما حج في رمظان وان كان الوعد ثابت. وهذا مثله. لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه. عليه الصلاة والسلام. فيترك بعظ

82
00:41:27.250 --> 00:41:58.400
امور التي فيها الاجر العظيم شفقة على امته ويكون تركه حينئذ افضل بالنسبة له. من هذه الحيثية افضل من فعله عليه الصلاة والسلام  وين؟ بدون ان يقتدوا به صلى الله عليه وسلم. وش انا اقول انا

83
00:41:59.500 --> 00:42:37.200
يزدحموا عليها يغلب على السقاء يزدحمون ويستمعون ويغلبون عليها. او تؤخذ منهم يأخذها الولاة ومن لديه قدرة وغلبة. المهم يغلبون عليها باي وجه من الوجوه. ومنها الازدحام   نعم باب ما جاء في زمزم

84
00:42:37.200 --> 00:42:57.200
وقال ابدان وقال اخبرنا عبد وقال ابدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري قال انس بن قال انس بن ما لك كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

85
00:42:57.200 --> 00:43:27.200
قال فرج سقفي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدري ثم ثم اخذ بيدي فارجع الى السماء الدنيا. قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح

86
00:43:27.200 --> 00:43:57.200
قال من هذا؟ قال جبريل. قال حدثنا محمد هو ابن سلام. قال اخبرنا قال الفزاري عن عاصم عن الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. قال عاصم فحلف عكرمة

87
00:43:57.200 --> 00:44:44.700
ما كان يومئذ الا على بعير يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى    باب ما جاء في زمزم وقال عبدان عبد الله بن عثمان العتكقي قال اخبرنا عبد الله وابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك

88
00:44:44.700 --> 00:45:08.000
قال كان ابو ذر رضي الله تعالى عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذر لما جاء آآ الى مكة قبل ان يسلم ولزم البيت فكان يقتصر على ماء زمزم

89
00:45:08.000 --> 00:45:46.200
ومكث ثلاثين ما بين يوم وليلة يشرب من زمزم فقط وهي طعام طعم وشفاء سقم. يقول فتكسرت عكن بطني. سمن ماء زمزم فقط. قال كان ابو ذر يحدث عنه ان رسول قال ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج

90
00:45:46.200 --> 00:46:17.950
سقفي يعني شقة سقف بيتي وانا بمكة قبل الهجرة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري يعني شقه. ثم غسله بماء زمزم  وهو مفظل ماء على وجه الارض. والماء الذي نبع من اصابعه عليه

91
00:46:17.950 --> 00:46:49.150
الصلاة والسلام وتوضأ منه الصحابة ماء لا شك انه مبارك وتوضؤوا منه ويجوز الوضوء بماء زمزم وفعله النبي عليه الصلاة والسلام. توظأ منه. غسله بماء زمزم ثم جاء بطاسة من ذهب. ممتلئا بطست من ذهب ممتلئ

92
00:46:49.150 --> 00:47:25.800
حكمة وايمانا. ذهب والفضة حرام على ذكور امتي لاناثها. فكيف جاء جبريل بطست من ذهب ها؟ هذا من الجنة وهو غير مطالب بتكاليف بني ادم. نعم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. والحكمة

93
00:47:25.800 --> 00:47:55.800
الايمان امور معنوية. فكيف يوصف الطست بانه ممتلئ من هذه الحكمة الايمان والقدرة الالهية صالحة. بل ما هو لما هو اعظم من ذلك من تحويل المعاني الى محسوسات. كما ان الاعمال توزن. فافرغها في

94
00:47:55.800 --> 00:48:23.100
بصدري ثم اطبقه. مسحه فالتأم الشق. ثم اخذ بيدي فعرج الى السماء الدنيا قال جبريل الخازن قال الجبريل قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا لأ فقال جبريل يعني انا جبريل

95
00:48:23.950 --> 00:48:48.200
وفي الحديث الاخر قال ومن معك؟ قال محمد قال ارسل اليه؟ قال نعم الى اخر الحديث الطويل المقصود ان قلبه عليه الصلاة والسلام غسل بماء زمزم مما يدل على فضله

96
00:48:49.150 --> 00:49:19.150
قال حدثنا محمد هو ابن سلام. او سلام للاكثر تشديد للاكثر. سلام. يقال سلام وقال به جمع من اهل العلم وقد طبعت رسالة للفرق بين سلام وسلام فيما جاء في

97
00:49:19.150 --> 00:49:39.150
وورد من الاسماء وبعضهم يطلق انه بالتشديد الا في والد عبدالله ابن سلام كله في التشديد الا في والد عبدالله بن سلام وذكر الخلاف في شيخ البخاري قال اخبرنا الفزاري عن

98
00:49:39.150 --> 00:49:59.150
عاصم عن الشعبي عامر بن شراحيل ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثهم حدثهم او قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من زمزم فشرب وهو قائم. قال عاصم فحلب

99
00:49:59.150 --> 00:50:29.700
افعكرمة ما كان يومئذ الا على بعير. على بعير يعني جالس يصير قائمه على بعير البعير قائم لكن هل هو ها المقصود انهم يستدلون بهذا على جواز الشرب من قيام. قول قال بعضهم ان المكان

100
00:50:29.700 --> 00:50:54.500
في تلويث من الماء والطين فلا يسوغ الجلوس. شرب قائما للحاجة. وبعضهم قال ان زمزم عليها جدار بقدر ما يقرب من صدر الرجل فلا يستطيع الشرب الا وهو قائم ذكروا اشياء من هذا ولكن

101
00:50:54.500 --> 00:51:17.650
النهي ثابت النهي عن الشرب قائما ثابت في الصحيح ومن شرب قائما فليقأ ولكن جاء في مثل هذا الحديث انه شرب من زمزم وهو قائم وشرب من شن معلقة وهو قائم فيقول بعضهم

102
00:51:17.650 --> 00:51:52.000
ومن هذا الفعل صارف للنهي صارف النهي من التحريم الى الكراهة. فيكون الاولى ان يشرب وهو جالس. وان شرب قائما فلا بأس لهذه الاحاديث. نعم الراديو والله على حسب الوضع اذا كان الجلوس متيسر

103
00:51:52.000 --> 00:52:13.550
فهو الاصل اذا كان الجلوس متيسر وان كان فيه ما يمنع من تلويث المكان او الرجل لا يستطيع مثلا من كبار السن اذا جلس ما استطاع القيام ما يثني رجله ولا شيء اذا كان يشق عليه عموما فلا مانع ان يشرب قائما نعم

104
00:52:13.550 --> 00:52:33.550
باب طواف القارن. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شعاب عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

105
00:52:33.550 --> 00:53:03.550
وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال من كان معه وادي فليضل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما. فقدمت مكة وانا حائض. فلما قضينا حجا ما ارسلني مع عبد الرحمن الى التنعيم فاعتمرت. فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكانة

106
00:53:03.550 --> 00:53:23.550
عمرتك فطاف الذين اغلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى ما الذي جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم

107
00:53:23.550 --> 00:53:43.550
قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبد الله ابن عبد وضعه في الدار فقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال. فيصدوك عن

108
00:53:43.550 --> 00:54:03.550
فلو اقمت فقال قد خررت فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حال كفار قريش بينه وبين البيت. فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلى الله

109
00:54:03.550 --> 00:54:33.550
عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم قال اشهدكم اني قد قد اوجبت ما عمرتي حجا. قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا. قال قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن

110
00:54:33.550 --> 00:54:53.550
الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:54:53.550 --> 00:55:23.550
اني اشهدكم اني قد اوجبت امرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء. قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد. اشهدكم اني قد اوجبت حجا ما عمرتي. واهدى هديا ولم يزد على ذلك فلم ينحر ولم يحل منه فلم ينحر ولم

112
00:55:23.550 --> 00:55:43.550
من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر. فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطواف الاول. وقال ابن عمر رضي الله عنهما كذلك فعل

113
00:55:43.550 --> 00:56:15.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم. صل على محمد. اللهم صل على محمد قال رحمه الله تعالى باب طواف القارن. يعني من جمع بين الحج والعمرة ولم يفرد احدهما عن الاخر كما يفعل المتمتع ولم يفرد الحج دون

114
00:56:15.450 --> 00:56:46.200
العمرة قارن هو الذي يجمع بين النسكين بحيث يشتركان في الافعال وفعل القارن لا يزيد عن فعل المفرد فتدخل العمرة في الحج يجمع بينهما فيقول لبيك عمرة وحجا او حجا وعمرة ويأتي بافعالهما

115
00:56:46.200 --> 00:57:13.200
كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لانه حج قارنا وما منعه مما امر اصحابه ان يحلوا ويجعلوها عمرة الا انه ساق الهدي. ولذا المرجح ان الافضل لمن لم يسق الهدي التمتع

116
00:57:14.300 --> 00:57:36.000
ومن ساق الهدي تعين في حقه القران. لانه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله  قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف والتنيس قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

117
00:57:36.700 --> 00:57:59.300
قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فاهللنا بعمرة هللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة. لانه لا لا يتمكن من

118
00:57:59.300 --> 00:58:29.200
الحل حتى يبلغ الهدي محله من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما لان العمرة تدخل في الحج في افعال الحج فقدمت مكة وانا حائض. هلت بعمرة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر من لم يكن معه هدي

119
00:58:29.200 --> 00:58:59.050
ان يحل بعمرة  وامرهم حينما قدموا مكة ان يفسخوا الحج الى عمرة من لم يكن معه وادي. عائشة رضي الله عنها هلت عمرة. فقدمت مكة وهي حائض دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي فقال لها مالك؟ قالت انفستي

120
00:58:59.050 --> 00:59:25.450
لاحظت؟ قالت قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم  وامرها ان تدخل الحج على العمرة فتصير قارنة. لانها لا تتمكن من اداء العمرة قبل الوقوف ولو كان فيه مدة او فرصة لان تطهر قبل الوقوف

121
00:59:25.600 --> 00:59:53.550
وتأتي بالعمرة المفردة تستمر متمتعة وتحل منها ثم تهل بالحج  استمرت على ذلك. لكن عائشة حاضت والوقت لا يسعفها ان تفرد العمرة فقدمت مكة وانا حائض فلما قضينا حجنا الان هي ارادت ان تعتبر عمرة مفردة

122
00:59:53.550 --> 01:00:23.550
كصواحبها من نساء النبي عليه الصلاة والسلام. لانهن امرن ان يحرمن بالعمرة. لكنها لم تتمكن من ذلك بسبب الحيض. بسبب الحيض. لما قضت حجها امر عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يعمرها من التنعيم

123
01:00:23.550 --> 01:00:50.100
فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك مكان عمرتك يا حجة قارنة والعمرة دخلت في ضمن الحج فهي جمعت بين الحج والعمرة. وقوله هذه

124
01:00:50.100 --> 01:01:21.450
مكان عمرتك المفردة بافعالها الكاملة. التي هلت بها لولا ما حصل من الحيض. فهي قالت يذهب صواحبي او صاحباتي بحج وعمرة واذهب بحج المفرد في الظاهر ظاهر الفعل انه مثل المفرد. وهي تريد عمرة مستقلة مثل امهات المؤمنين

125
01:01:21.450 --> 01:01:49.900
فامر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم وقال هذه مكان عمرتك. والا فاجر العمرة ثابتة لانها دخلت في الحج والقارن حاج ومعتمر في ان واحد  لا لا ما هو بخاص ما هو بخاص لانها انشأت هذه العمرة من مكة

126
01:01:50.650 --> 01:02:12.500
ما في شيء ما في ادنى اشكال. هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا. خلاص انتهت العمرة حلوا منها الحل كله ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى

127
01:02:12.700 --> 01:02:39.600
طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا والمقصود بالطواف هنا ها؟ شو السعي السعي. طافوا لان بعض الروايات طافوا بين الصفا والمروة طوافا واحدا

128
01:02:39.600 --> 01:03:26.300
الحنفية يقولون القارن يجب عليه سعيان وشيخ الاسلام بالمقابل يقول المتمتع يكفيه سعي واحد  و  بقية اهل العلم يقولون القارن يكفيه سعي واحد لحجه وعمرته والمتمتع لابد ان يسعى مرتين. سعي للعمرة المستقلة وسعي للحج

129
01:03:26.300 --> 01:03:57.550
المستقيم قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبدالله ابن عبدالله وظهره في الدار  يعني دابته دابة يقال لها ظهر لانه لان ظهرها يركب. فتسمى ظهر

130
01:03:57.550 --> 01:04:32.450
تسمية للكل باسم البعض  من كان له عنده فظل ظهر فليجد به على من لا ظهر له. وظهره في الدار الدابة مجهزة. وظهره في الدار فقال الولد لابيه اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال

131
01:04:32.600 --> 01:05:03.800
لان الحجاج نزل بمكة وقت ابن الزبير. فيخشى على ابيه ان يكون هناك قتال فيحصل ما يحصل فقتاله فيصدوك عن البيت فيصدوك عن البيت فلو اقمت لما كان القتال بالايدي

132
01:05:03.800 --> 01:05:30.150
والسلاح ويعرفون هذا ويقدرونه الان تسأل اسلحة الحديثة ما تفرق بين الرطب واليابس. ما هي بمسألة صد عن البيت لو حصل شيء لا سمح الله  والحجاج رأى عبد الله ابن ابن عمر تعرض له بشيء مع انه هان بعض الصحابة مثل انس وغيره

133
01:05:30.150 --> 01:06:03.800
فيصدوك عن البيت فلو اقمت يعني هذه السنة ريح. الين تشوف فلو اقمت فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت  فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في

134
01:06:03.800 --> 01:06:36.300
في رسول الله اسوة حسنة ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. الرسول عليه الصلاة والسلام قدم ليعتمر فصدوه تحلل ثم قال قدم فطاف لهما طوافا واحدا وطاف لهما طوافا واحدا

135
01:06:36.350 --> 01:07:08.550
يعني للحج والعمرة لانه كان قارنا  ثم قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير يعني من اجل قتاله. فقيل له ان الناس كائن بينهم

136
01:07:08.550 --> 01:07:37.250
مثال ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث السابق اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر

137
01:07:37.250 --> 01:08:06.500
آآ عند الحديبية عند عند الميقات ذي الحليفة عند البيداء التي اختلف في احرامه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم انه احرم من البيداء. بعضهم من المسجد وقال لما ركب وقال بعضهم لما ركب دابته وكل روى ما رأى

138
01:08:07.550 --> 01:08:37.650
اهل لما صلى الركعتين اهل من هناك ولما ركب دابته اهل ولما علا على البيداء اهل فكل روى ما رأى كل روى ما رأى وقد اهل من هذه الاماكن كلها يعني لبى

139
01:08:38.050 --> 01:09:01.950
قال ابن عباس بيداؤكم التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الذين قالوا الا بالبيداء وفهم من كلامهم انه ابتدأ الاهلال من البيت  والامر ليس كذلك. فهل من المواظع كلها التي ذكرت

140
01:09:02.200 --> 01:09:30.150
قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ الذي يسيغ التحلل من العمرة يسيغ التحلل من الحج اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي  رضي الله عنه وارضاه واهدى هديا اشتراه بقديد. اشتراه بقديد ولم يزد على ذلك. فلم ينهأ فلم ينهى

141
01:09:30.150 --> 01:09:54.150
ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر. فنحر وحذر يعني حتى  بلغ الهدي محله فنحر وحلق ورأى ان قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول

142
01:09:54.550 --> 01:10:23.900
اهل الطواف الذي طافه طوافه الاول لا ما يكفي عن طواف الحج ها؟ السعي. قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول المقصود به السعي الذي هو القدوم الذي اللي سعاه مع مع طواف القدوم. واما طواف الحج فلا يصح الا

143
01:10:25.100 --> 01:10:45.100
في وقته وقال ابن نعم لان لا تتفق لتتفق على ليس ولا فيه ولا فيه احد من من يقول يكتفى بطواف القدوم. الا اذا قيل طوافه الاول الذي فعله بعد

144
01:10:45.100 --> 01:11:15.500
نزوله من عرفة. لان هذا وقته. وقال ابن عمر رضي الله عنهما كذا فعل رسول الله صلى الله عليه ايوه وسلم يقول قالوا والمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران انتهى

145
01:11:16.500 --> 01:11:54.750
كلام طويل على هذه المسألة والكلام كلام اهل العلم حول هذه الروايات التي فيها نوع اختلاف كثير     يقول ابن حجر وحديث عائشة مفصل للحالتين. فانها صرحت بفعل من تمتع ثم

146
01:11:54.750 --> 01:12:14.750
من قرن حيث قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى فهؤلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمعوا فهؤلاء اهل القران. وهذا ابين من ان نحتاج الى ايضاح والله المستعان. قد روى

147
01:12:14.750 --> 01:12:34.750
ومسلم من طريق ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. فالطواف المراد به السعي

148
01:12:36.700 --> 01:14:25.850
الصحيح على كل حال المشكل المتشابه يرد الى المحكم ولا قائل من اهل العلم بان طواف القدوم يجزئ عن طواف الحج. ما قاله احد         سم شو؟ حبسني حاضر   لانه ما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه استاذنا. لكن في حديث ضباعة بنت الزبير

149
01:14:25.850 --> 01:14:53.750
انه لقنها الاستثناء. حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت نعم. باب الطواف على وضوء. قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي انه

150
01:14:53.750 --> 01:15:13.750
عروة بن الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها انه اول شيء بدا به حين قدم انه توضأ. ثم طاف بالبيت ثم لم تكن

151
01:15:13.750 --> 01:15:33.750
ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك. ثم حج عثمان رضي الله عنه

152
01:15:33.750 --> 01:15:53.750
فرأيت اول شيء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمره ثم معاوية وعبدالله ابن عمر ثم حاججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت

153
01:15:53.750 --> 01:16:23.750
ثم لم تكن عمره ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك. ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر. ثم لم ينقضا عمره. وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا

154
01:16:23.750 --> 01:16:53.750
اقدامهم من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون. وقد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان لا تبتدئان بشيء اول من البيت تطوفان به. ثم لا تحلان واوقد اخبرتني امي انما علت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة

155
01:16:53.750 --> 01:17:22.550
فلما مسحوا الركن حلوا  يقول الامام رحمه الله تعالى باب الطواف على وضوء. قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عبد الله ابن والمصري الحافظ المعروف قال قال اخبرني عمرو بن الحارث

156
01:17:22.700 --> 01:17:42.700
عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل القرشي انه سأل عروة ابن الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به

157
01:17:42.700 --> 01:18:08.100
حين قدم انه توضأ. ثم طاف بالبيت. فالطواف لا يصح الا عن طهارة والطهارة شرط لصحته. كما في هذا الحديث وغيره. والنبي عليه الصلاة والسلام ما حفظ عنه انه طاف مرة وهو محدث

158
01:18:08.900 --> 01:18:40.200
لو توضأ ثم طاف بالليل ثم لم تكن عمرة. يعني ما كان هناك عمرة مفردة  يستدل بهذا من يرجح القران. او الافراد ومعروف ان الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من الاعتمار انه ساق الهدي ولولا اني سقت الهدي لو

159
01:18:40.200 --> 01:19:15.350
استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي. ولو اني سقت الهدي لجعلتها عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك. يعني ما قمر وانما قرن. ثم حج  ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدأ به الطواف الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة. ثم عمر رضي الله عنه

160
01:19:15.350 --> 01:19:35.350
منهوب مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرأيته اول شيء بدأ به الطواف في البيت ثم لم تكن عمرة يعني كل هؤلاء ما تمتعوا. ولعل المانع لهم هو المانع لرسول الله عليه الصلاة

161
01:19:35.350 --> 01:19:55.350
السلام وانهم ساقوا الهدي ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله ابن عمر عبد الله بن عمر اشترى الهدي من ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن

162
01:19:55.350 --> 01:20:15.350
ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة. كلهم يحب ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام. لانه حج قارنا ومعروف ان الذي منعه من التمتع وجعلها عمرة انه ساق

163
01:20:15.350 --> 01:20:35.350
فكلهم يقتدون به عليه الصلاة والسلام يسوقون الهدي ولم تكن عمرة يعني مستقلة. ثم اخر من رأيت فعل ذلك كابن عمر ثم لم ينقضها ثم لم ينقضها عمرة. وهذا ابن عمر عندهم

164
01:20:35.350 --> 01:20:55.350
فلا يسألونه. يعني افلا يسألونه؟ اسألوه ان سكنتم شككتم. ولا احد ممن مضى ممن كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون. لا يحلون بعمرة مستقلة. وان بعمرة

165
01:20:55.350 --> 01:21:25.350
داخلة في الحج فيما يسمى بالقران هذا يرجح عند بعض اهل العلم ان الامر والتشديد من النبي عليه الصلاة والسلام في قلب الاحرام بالحج الى عمرة انه خاص باولئك. الذي القوم الذين كانوا معه عليه الصلاة والسلام. لماذا

166
01:21:25.350 --> 01:21:45.350
لان العمرة عند العرب في الجاهلية في اشهر الحج من افجر الفجور. فاراد بدأ النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي على هذا الاعتقاد. فامرهم ان يجعلوها عمرة. فامرهم ان يجعلوها

167
01:21:45.350 --> 01:22:15.750
عمرة لكن العلل مصرح بها او العلة مصرح بها. لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة  فمن اراد ان يقتضي بفعله عليه الصلاة والسلام من غير سوق للهدي يتجه  ما يتجه فالعلة منصوصا لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة. ومقتضى ما

168
01:22:15.750 --> 01:22:44.650
انهم ان ان القران افضل مطلقا. وهذا ليس بصحيح لما نص عليهم لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة. وقد رأيت امي وخالتي ثم اسماء بنت ابي بكر وخالته عائشة حين تقدمان لا تبتدئان بشيء اول من البيت تطوفان

169
01:22:44.650 --> 01:23:17.950
به ثم لا تحلان يعني جريا على ما ذكر. وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير زوج امه العوام زوج اسماء بنت ابي بكر وفلان وفلان بعمرة  تطبيقا لما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام. من التمتع. فلما مسحوا الركن حلوا. يعني

170
01:23:17.950 --> 01:24:19.650
مسحوا الركن طافوا بالتوابع. بالسعي. لانه جاء مبينا انه لما مسحوا الركن طافوا وسعوا ولا يقول احد بان الطواف يكفي للحل      اسمه ايه؟ نعم  الصفحة اكون قارئا للسقاء ليه لو قرن لكن ما هو بالافضل. الافضل ان يجعلها عمرة كما امر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه. عند من يقول ان هذا

171
01:24:19.650 --> 01:24:39.650
خاص باولئك من اجل ازالة الاعتقاد الجاهلي. يفضل القران لان الله جل وعلا اختاره لنبيه ايران وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل. لكن عرفنا من قوله وتصريحه عليه الصلاة والسلام انه ما منعه

172
01:24:39.650 --> 01:24:56.450
من العمرة وافراد العمرة الا سوق الهدي. قد يقول قائل انه بالنسبة لتلك السنة افضل. وليكن قرانه افضل في غيرها من السنين ولو لم يسق الهدي. هذا كلام ما يتجه

173
01:24:56.500 --> 01:25:20.200
بلا شك بلا شك بالنسبة للحج لانه لو كان افضل ما تمنى الثاني لو كان افضل القران لو كان فعله افضل ما تمنى. نعم. بالنسبة لحج الصبي غير المميز ايه. كيف يكون الوضوء عند الطواف

174
01:25:20.550 --> 01:25:48.000
خاصة بحسب الامكان واذا احدث اثناء الطواف لانها رفعت الصبي يعني الصغير مرة في المهد. نعم؟ قالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر اي والله الاصل ان ان ينظف. ان ينظف

175
01:25:48.050 --> 01:26:22.850
نعم. النبي صلى الله عليه وسلم   نعم القراءة افضل من التمتع لمن ساق الهدي لمن ساق الهدي  اما الذين فظلوا القران مطلقا قالوا لانه حجة النبي عليه الصلاة والسلام قران واختيار الله لنبيه افضل

176
01:26:22.850 --> 01:27:15.950
من غيره. لكن بين النبي عليه السلام سبب الاغتيال. سبب هذا الاختيار ما السبب اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك  ها ايه. الطبعة الثانية وش تقول؟ واللي في غيرها جا الاختلاف. ها؟ وشو

177
01:27:15.950 --> 01:27:55.950
اللفظ الثاني وشو؟ واللي عندك اي هي اسوة يعني يوكلوا في بلد اخر في وضعية متى تقصرون اذا بلغهم انهم ذبحوا؟ هنا ما صلينا ربما كذا لا ما يكفي. ينتظر ينتظر. الى الى مقدار الصلاة والذبح. هنا. هنا اي

178
01:27:55.950 --> 01:28:15.950
اللي عليها اقساط ديون ويسددها كل شهر الف وراتبه ماشي ويسددها في مستقبل يعني دين ما حل عليك ما حل ما حل معليش طيب الانظمة والتعليمات الان اللي اللي يحج بدون تصريح قد يرحل او كذا هل يدخل في عدم الاستطاعة؟ نعم. احنا زرنا

179
01:28:15.950 --> 01:28:54.500
السوق الاصل ها الاصل من من قبل الميقات يعني اقل شيء. لكن الان ما يضيعون ويدخلوه. ممنوع يدخل هذه وتعجلت الحملة كان يستطيع التأخر يلزم  اذا كان لا يستطيع حكم حكم الاجهزة. الصحابة عنهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم او لاجل المصافح والحديث جميع الصحابة. منهم جميع

180
01:28:54.500 --> 01:29:14.500
الصحابة امرهم بالحل وحلوا. هذا الاصل. الذي ورد في الحديث. الذي ورد في الحديث لانهم اقتدوا به في في سورة الحاج. القران والهدي. رضي الله عنه وارضاه. الحين بن عباس يقول يوشك ان لما احتج عليه ان ابا بكر عمر

181
01:29:14.500 --> 01:29:34.500
قرنوا وما افردوا العمرة؟ قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر الذي ثبت عنه انه ضحى في الحج وضعفها عن نسائه فقط

182
01:29:34.500 --> 01:29:59.499